Quebrando o Encanto - A Religião Como Fenômeno Natural

391 Pages·2006·2.25 MB·Portuguese

by  Daniel C. Dennett

Daniel C. Dennett
QUEBRANDO O ENCANTO
A religião como fenômeno natural
Ttradução:
Helena Londres
Copyright © 2006 by Daniel C. Dennet
Copyright da tradução © 2006 by Editora Globo
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser
utilizada
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Título original: Breaking the spell
Preparação: Beatriz de Freitas Moreira
Revisão: Maria Sylvia Corrêa e Otacílio Nunes
índice onomástico: Luciano Marchiori
Capa: Ricardo Assis, sobre Visão após o sermão: Jacó lutando com
o anjo (1888), de Paul Gauguin, óleo sobre tela, 73 x 92 cm,
National Gallery of Scotland, Edimburgo, Reino Unido.
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
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D46q
Dennett, Daniel C., 1942-
Quebrando o encanto: a religião como fenômeno natural /
Daniel C. Dennett;
[tradução Helena Londres]. - São Paulo: Globo, 2006.
Tradução de: Breaking the spell
Inclui bibliografia
ISBN 85-250-4288-9
1. Religião - Literatura polêmica. I. Título.
06-4035.
03.11.06 07.11.06
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Direitos de edição em língua portuguesa, para o Brasil,
adquiridos por Editora Globo S. A.
adquiridos por Editora Globo S. A.
Av. Jaguaré, 1485 - 05346-902 - São Paulo – SP
www.globolivros.com
O
RELHA DE LIVRO

Fenômeno humano universal, a religião parece ser independente da filosofia,
conforme uma opinião bastante generalizada. Adotando tal perspectiva, o leitor
não se verá imediatamente conduzido a questionar o sentido desta obra?
Religião, afirmamos comumente, cada um tem a sua, cada uma delas sendo
incomensurável em relação às outras. No mundo globalizado, o ecumenismo
relativista deveria, pois, ser a tônica. Caminhando em sentido contrário a esse
"respeito" irrefletido devotado a todas as religiões indistintamente, e apoiando-se
não apenas na filosofia, mas também em dados e teorias oriundos das mais
diversas ciências - biologia, psicologia, neurobiologia, genética etc. -, o autor
pretende contribuir para que possamos efetuar uma "escolha informada" sobre
nossas vidas, se já não a efetuamos ainda, ou nos inteirarmos sobre ela caso já
tenhamos abraçado uma fé religiosa. Pois, afirma, se "a ignorância nada tem de
vergonhosa", é também verdade que a "imposição da ignorância é vergonhosa".
Assim, este livro pretende, em suas concisas páginas, conceder a mais estrita
liberdade a quem deseja refletir sobre a religião de forma rigorosa, seguindo a
via dos dados e teorias científicas disponíveis e atuais.
No interior da obra o leitor será confrontado com a discussão de temáticas
ousadas que incidem, inclusive, sobre o valor e o sentido da religião. Ela nos
tornaria mais felizes? Ou, do ponto de vista da teoria evolutiva, mais prolíficos
do que - caso porventura existissem - homens não religiosos? Será possível ser
ético sem acreditar em Deus? Como e por que as "religiões populares" se
institucionalizaram introduzindo a necessidade da submissão a um código e uma
autoridade para serem praticadas? O leitor será conduzido, através dessas
indagações instigantes, a retirar os véus - do dogmatismo, do autoritarismo e do
obscurantismo - que, historicamente, foram pouco a pouco acobertando os
mistérios religiosos. Véus destinados não a torná-los mais ou menos misteriosos,
mas previstos para coibir as possíveis tentativas de cada um refazer por sua
própria conta e risco o caminho que a eles conduz. Nas palavras do autor: "as
discussões sobre a existência de Deus tendem a se fazer numa bruma piedosa de
limites indeterminados". Este livro, se não dissolve essa "bruma", contribui ao
menos para amenizá-la e redescobrirmos, sob o marasmo dos cultos habituais, a
efervescência desse fenômeno sobre o qual, juntamente com a atitude ereta e a
razão, se apóia nossa vocação eterna para a verticalidade.
JOSÉ LUIZ FURTADO
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Ouro Preto
P
REFÁCIO
Vou com um fato óbvio: sou um escritor norte-americano, e este livro é
COMEÇAR
dirigido, em primeiro lugar, aos leitores norte-americanos. Mostrei rascunhos
deste livro a diversos leitores, e a maior parte dos não norte-ame- ricanos achou
isso não apenas evidente, mas perturbador - até mesmo censurável em alguns
casos. Não poderia eu fazer um livro de uma perspectiva menos provinciana?
Como filósofo, não deveria tentar abranger um público-alvo mais universal?
Não. Não neste caso, e meus leitores não norte-americanos deverão examinar o
que eles conseguirem aprender a respeito da situação nos Estados Unidos a partir
daquilo que eles encontram neste livro. Para mim, mais irresistível do que a
reação dos meus leitores não norte-americanos foi o fato de tão poucos dos
norte-americanos perceberem esse viés - ou, se perceberam, não objetaram. Esse
é um padrão a ser considerado. Comumente observa-se - tanto nos Estados
Unidos como fora - que há diferenças impressionantes entre as atitudes com
respeito à religião nos Estados Unidos e nos demais países do Primeiro Mundo, e
este livro, entre outras coisas, é um dispositivo sonoro que tem a intenção de
medir a profundidade dessas diferenças. Resolvi que, se eu tivesse qualquer
esperança de alcançar o meu público-alvo, teria de expressar as ênfases
encontradas aqui: os cidadãos curiosos e conscienciosos do meu país natal -
tantos quanto possível, e não apenas os acadêmicos. (Não vi sentido em pregar
para o coro.) Essa é uma experiência, um desvio dos objetivos de livros
anteriores, e aqueles que ficarem desorientados ou decepcionados agora sabem
que tive meus motivos, bons ou ruins. E claro que posso ter errado o alvo.
Veremos.
Minha concentração na América do Norte é proposital; quando se trata de
religião contemporânea, por outro lado, meu foco, primeiro no cristianismo, e
depois no islamismo e no judaísmo, não é intencional, mas inevitável:
simplesmente não conheço outras religiões o suficiente para escrever sobre elas
com segurança. Talvez devesse ter dedicado vários anos a mais ao estudo antes
de escrever este livro, mas como a urgência em me comunicar me pressionou em
razão dos acontecimentos atuais, tive de me contentar com as perspectivas que
consegui alcançar até agora.
Um dos desvios das minhas práticas estilísticas anteriores é que, pela
primeira vez, estou usando notas de final de capítulo, e não notas de pé de
página. Em geral não gosto dessa prática, já que obriga o leitor estudioso a usar
um segundo marcador de livros, enquanto vira as páginas para a frente e para
trás. Mas resolvi que um fluxo amigável para uma platéia mais ampla era mais
importante que a conveniência dos estudiosos. Isso então me permite acomodar
mais material que de costume, em notas mais longas, de modo que a
inconveniência traz alguma recompensa para aqueles que estão em busca de
novos argumentos. Com o mesmo espírito, retirei quatro partes do material
direcionado, sobretudo aos leitores acadêmicos do texto principal e as coloquei
no final, como apêndices. As referências a eles estão no local em que
constituiriam capítulos ou partes de capítulos.
*
Mais uma vez, graças à Tufts University, tive a possibilidade de bancar o Tom
Sawyer e caiar a cerca com um grupo de alunos notavelmente corajosos e
conscienciosos, na maior parte estudantes de graduação, qne trouxeram à luz
suas convicções religiosas, muitas vezes profundas, ao estudarem meu rascunho
inicial em um seminário, no outono de 2004, corrigindo diversos erros e
guiando-me por seus mundos religiosos com bom humor e tolerância com
relação às minhas gafes e outras ofensas. Se eu conseguir encontrar meu
público-alvo, o feedback dado por eles merece grande parte do crédito.
Obrigado, Priscilla Alvarez, Jacquelyn Ardam, Maurício Artinano, Gajanthan
Balakaneshan, Alexandra Barker, Lawrence Bluestone, Sara Brauner, Benjamin
Brooks, Sean Chisholm, Erika Clampitt, Sarah Dalglish, Kathleen Daniel, Noah
Dock, Hannah Ehrlich, Jed For-man, Aaron Goldberg, Gena Gorlin, Joseph
Gulezian, Christopher Healey, Eitan Hersh, Joe Keating, Matthew Kibbee,
Tucker Lentz, Chris Lintz, Stephen Martin, Juliana McCanney, Akiko Noro,
David Polk, Sameer Puri, Marc Raifman, Lucas Recchione, Edward Rossel,
Ariel Rudolph, Mami Sakamaki, Bryan Salvatore, Kyle Thompson-Westra e
Graedon Zorzi.
Obrigado também à minha alegre equipe no Centro de Estudos Cognitivos,
aos professores, assistentes de pesquisa, pesquisadores associados e assistentes
de programa. Eles fizeram comentários sobre os ensaios dos alunos,
aconselharam os estudantes que estavam perturbados com o projeto, deram-me
conselhos; ajudaram-me a projetar, melhorar, copiar e traduzir questionários;
registraram e analisaram dados; procuraram centenas de livros e artigos em
bibliotecas e sites na web; ajudaram-se uns aos outros e ajudaram-me a me