Table Of Content¿Qué es la ciencia?
Una visión interdisciplinaria
Klaus Jaffé
Traducción:
Manuel Bemporad
© Fundación Empresas Polar, 2007
HecHo el Depósito De ley
Depósito Legal lf
ISBN:
coorDinación eDitorial: Renato Valdivieso
autor: Klaus Jaffé
traDucción: Manuel Bemporad
corrección De estilo: Violeta Rojo y Manuel Bemporad
corrección De textos: Teresa Casique
Diseño gráfico: Rogelio Chovet
proDucción eDitorial: Litografía ImagenColor S.A.
C
ontenido
PresentaCión 5
Prólogo 7
introduCCión 15
Advertencia 15
En busca de una heurística transdimensional 16
Sobre este libro 18
1. el asCenso del Homo saPiens sCientiarum 21
Proceso negentrópico de la evolución: La supervivencia
del afortunado 21
Historia natural de la ciencia 23
Creatividad e imaginación 27
Orígenes del conocimiento: El impulso por saber 29
Emergencia y evolución de la mente humana 31
Evolución de la racionalidad: La mente modeladora 36
Los límites de la percepción y del pensamiento 39
Filosofía de la ciencia 41
Desplazamientos de paradigmas 43
2. el asCenso de la CienCia emPíriCa 49
Las raíces de la lógica 49
Inducción, deducción y pensamiento racional 50
Niveles de lo conocible 52
Definición de ciencia 55
La arrogancia puede conducir a la ignorancia 58
El experimento y la observación científica 62
Elementos de la ciencia: Observación, descripción y comuni-
cación 66
Tecnología 68
Límites de los científicos, de la ciencia y de sus aplicaciones 68
3. la CienCia moderna 71
Multidimensionalidad y lo transdimensional 71
Ciencia de la complejidad 76
La perspectiva interdisciplinaria 78
Consiliencia 83
Modelos y simulaciones 85
Emergencia de la metaciencia 94
Estudio de la dinámica social 96
De la conciencia individual al conocimiento social 97
Preguntas futuras para la metaciencia 100
4. lo que no es CienCia 103
¿Qué caracteriza a la seudociencia? 105
El arte de la charlatanería 108
Los límites de la razón 110
¿Cómo hacer ciencia con una mente limitada y defectuosa? 115
Intuición, reduccionismo y generalizaciones sintéticas 116
5. CienCia y soCiedad 119
Ciencia moderna, sociedad y crecimiento económico 124
Ciencia y arte 129
Ciencia y ética 132
Las ciencias sociales y los excesos del positivismo 134
6. los Peligros futuros 139
Entalpía 139
Dogma, mitos y religiones 140
Otros enemigos del progreso científico 143
Meritocracia vs democracia 147
Reflexiones sobre la meritocracia 148
Progreso social: ¿Ficción o realidad? 151
Patentes, creatividad y una actitud científica 152
¿Qué es la ciencia?
P
resentaCión
Fundación EmprEsas polar
¿Qué es la ciencia?
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rólogo
Dentro de la bibliografía sobre filosofía de la ciencia publicada
durante el siglo XX se registran numerosos libros y artículos que se
proponen responder a la pregunta ¿qué es la ciencia?, formulada
en términos explícitos o de manera implícita. Las estrategias de
respuesta han sido muy diversificadas. Algunas han optado por
decirnos lo que es la ciencia a partir del análisis del método de
investigación científica, de la lógica de la investigación o de las
características identificatorias del lenguaje científico. Otras han
elegido dar respuesta a través del análisis de la estructura de
las teorías científicas, de la naturaleza peculiar de la explicación
científica, de los fundamentos lógicos de la ciencia o de las
características que singularizan la predicción científica. En otra
orientación se cuentan estudiosos dedicados a encontrar los
orígenes culturales de la ciencia en las fronteras con el mito y
el pensamiento mágico religioso. Una variante dentro de esta
perspectiva histórica la representan quienes como Jean Piaget
han intentado explicar lo que es la ciencia remontándose a las
etapas tempranas del surgimiento y desarrollo de los conceptos
en el psiquismo humano.
Considerando el contexto anterior, la peculiaridad del libro de
Klaus Jaffé es que se propone decirnos lo que es la ciencia inten-
tando encontrar sus raíces en un nivel más remoto constituido
por la evolución biológica de las especies y sus mecanismos de
supervivencia tendientes a mantener la vida sobre nuestro planeta
el máximo tiempo posible. Si bien Piaget sorprendió a la comuni-
dad filosófica internacional al calificar a la epistemología de disci-
plina experimental, en este caso encontramos la propuesta de una
empresa aún más audaz que pretende entroncar el conocimiento
humano, en sus orígenes, con estrategias de supervivencia o auto-
matismos, que se presentarían inclusive en las formas más simples
de vida, las mismas que el autor denomina genéricamente algo
ritmos, dotando a este término de un significado heterodoxo si
tomamos como referencia el uso originario que tiene en lógica
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matemática y el uso derivado aportado por las ciencias asociadas
a la computación y a las ingenierías de sistemas.
En el pensamiento contemporáneo se encuentran clasificaciones
que reconocen epistemologías evolucionistas. Las tesis popperia-
nas que sostienen, como conjeturas plausibles, que aprendemos
de nuestros errores y que en la lucha por la supervivencia hemos
aprendido a sacrificar hipótesis en lugar de vidas son interpretadas
como tipificadoras de una etapa superior a la ley de selección
natural, la misma que sanciona la supervivencia del más apto para
dar respuestas acertadas a los retos azarosos de la naturaleza y
para transmitir tal capacidad a sus descendientes. Sin embargo,
en este caso, lo anterior no es suficiente en tanto que el autor en
su condición de investigador científico de laboratorio y de cam-
po arriesga hipótesis que intentan conectar lo inorgánico a lo
orgánico, lo biológico a la aparición del sistema nervioso cortical,
para luego explicar el origen de un proceso de cerebración que da
paso al surgimiento del psiquismo, del lenguaje y de la escritura.
Así se entendería la instauración de un largo período signado
por el pensamiento mágico religioso, el cual muy recientemente
daría lugar al pensamiento causal, al conocimiento métrico y expe-
rimental y a la metaciencia.
Adicionalmente, en armonía con un proyecto explicativo que
intenta conectar los orígenes biológicos del conocimiento con
sus eslabones más avanzados en el ámbito de la comprensión
del cosmos, como son la Teoría general de la relatividad de Albert
Einstein y la Mecánica cuántica de Max Planck, Niels Böhr y Werner
Heisenberg, Klaus Jaffé necesita una hipótesis, ciertamente no ex-
perimental, de gran envergadura, que ligue los diferentes estratos
que sirven de soporte al conocimiento científico de tal manera
que éstos se conviertan en casos particulares segmentados en
fases de magnitudes temporales y espaciales de no menos de
once enteros positivos. Esta hipótesis totalizadora, usada en el
texto, es la que sostiene que existe un proceso evolutivo que tiene,
por ahora, su máxima expresión en el conocimiento científico y
que se caracteriza por avanzar en la flecha del tiempo de lo más
simple a lo más complejo. Dicha conjetura, que es frecuentemente
¿Qué es la ciencia?
mencionada en la literatura como teoría de la complejidad, juega
el rol en este libro y en otros de diferente orientación, entre los
que podemos contar las obras de Teilhard de Chardin, de hipótesis
que describe un proceso de sentido contrario al establecido por
la segunda ley de termodinámica debida a Clausius y Carnot, la
misma que inicialmente fue enunciada para medir la entropía
de calderos pero que, habiendo incrementado su generalidad
con la axiomatización de las teorías cosmológicas, tiende a tener
actualmente el estatuto de ley universal de todo lo que material-
mente ocurre.
De esta suerte el escenario global para representar el periplo del
conocimiento científico parece estar dado por dos procesos con
sentidos opuestos: el de la tendencia, más probable, del cosmos
o universo físico hacia la uniformidad y nivelación de toda forma
de energía en un estado de entropía máxima que significa, en
otros términos, la desorganización maximal de todo sistema físico
existente; y el de la tendencia, altamente improbable, de la vida,
el psiquismo, la sociedad y el conocimiento que tienden a asumir
progresivamente mayores grados de organización y diferenciación
que se definen en términos de una complejidad creciente, sin lími-
tes previsibles, excepto los de su soporte material sujeto irreme-
diablemente a la segunda ley de termodinámica.
A través de la caracterización antes descrita, el autor nos sugiere
que el desarrollo de la ciencia es una especie de contracorriente
dentro del río avasallador de la entropía. Sin embargo, este proceso
antientrópico no sólo funciona incrementando y mutando sus nive-
les de organización y complejidad sino también transmitiendo
esta capacidad al cuerpo social, proceso que se materializa en
el desarrollo económico y tecnológico que produce bienestar y
más altos estándares de supervivencia y de calidad de vida en los
miembros de la sociedad. A lo anterior se suma el hecho de que la
racionalidad científica crea en la sociedad condiciones favorables
de gobernabilidad y de equidad a través de la instauración de una
ética meritocrática que estimula los esfuerzos de los individuos en
función del aporte de los mismos al conocimiento que perfecciona
y potencia los bienes y servicios sociales al alcance del colectivo.
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Asimismo, para evitar que se ponga en peligro lo ganado en tér-
minos de organización, complejidad y permanencia, la ética cientí-
fica podría considerar la inequidad como un factor entrópico que
debe mantenerse necesariamente bajo control para evitar que el
incremento del grado de desigualdad ponga en peligro la orga-
nización y con ello la existencia del cuerpo social, diluyéndolo en
el torrente de la entropía cósmica.
Un riesgo inherente al proceso anterior estaría constituido por el
hecho de que los grandes servicios que presta la ciencia a la gene-
ración de una sociedad desarrollada y de bienestar pueda conver-
tirla en una actividad hegemónica que se infiltre en todos los espa-
cios o nichos libres o no de la sociedad, limitando o desalojando
a otras formas de acción distintas que podrían gozar de menos
confianza y expectativas que las que inspira la ciencia. Este proceso
de homogenización de la diversidad es conceptualizado por Klaus
Jaffé como entalpía, el mismo que finalmente incrementaría la
entropía entendida como homogeneidad paralizante. Por esta ra-
zón, la acción científica debería estar acompañada de una nega-
entalpía que deje espacio a la diversidad representada por otras
actividades como el arte, la religión o las humanidades, de tal suer-
te que el sistema social cuente con los niveles tolerables de dese-
quilibrio que hagan posible la creatividad y la renovación reque-
ridas por el desarrollo antientrópico del cuerpo social. De manera
complementaria, las diferentes teorías que integran el cuerpo
científico deberían sujetarse al principio de consiliencia que se ma-
terializa en el hecho de que la diversidad de las hipótesis no debe
conducir a la incompatibilidad o contradicción de las teorías entre sí.
El libro presentado es accesible para personas no versadas en
epistemología pero es también muy interesante para los espe-
cialistas no sólo por su pretensión de proporcionar una concep-
ción integral de lo que es la ciencia en su devenir histórico y
en su presencia e impacto en la sociedad contemporánea sino,
principalmente, por las reflexiones, problemas y debates que
seguramente suscitará en sus lectores. Y es que aunque es un libro
escrito por un científico experimental en ejercicio no es propia-
mente una obra científica sino una propuesta filosófica elaborada
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