Table Of ContentP I
UNTOS DE NFLEXIÓN
E H
SPIRITUAL DE LA ISTORIA
N
ORTEAMÉRICANA
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
pág. 1
PARTE I: LA PREHISTORIA AMERICANA
CAPÍTULO 1
Leyendas proféticas a través de las Américas
pág. 9
CAPÍTULO 2
Popol Vuh: Las Eras Cósmicas
La Evolución de la tierra
pág. 24
Conciencia Americana nativa
pág. 50
CAPÍTULO 3
Popol Vuh: El Hecho del Gran Espíritu
pág. 73
CAPÍTULO 4
La Tercera Era
pág. 81
CAPÍTULO 5
Popol Vuh: El Hecho de los Gemelos
pág. 117
CAPÍTULO 6
La Cuarta Era
pág. 141
CAPÍTULO 7
Ixbalamqué, El Iniciado de las Américas
pág. 179
PARTE II: DEL TIEMPO DE CRISTO A LA CONQUISTA
CAPÍTULO 1
Influencia Teotihuacana y Tolteca
La Civilización de Teotihuacán
pág. 219
Influencia Teotihuacan Entre los Mayas
pág. 252
CAPÍTULO 2
Los Aztecas
pág. 269
CAPÍTULO 3
El Iroqués
pág. 293
CONCLUSIONES
pág. 315
APÉNDICES
Apéndice 1: Mito de los Amuesha
“Yompor Ror y Yachor Arrorr,
el origen del Sol y la Luna”
pág. 335
Apéndice 2: “El Nacimiento de Huitzilopochtli,”
Dios patrón de los Aztecas
pág. 339
NOTAS
la pág. 345
BIBLIOGRAFÍA
pág. 379
Reconocimientos
Quiero agradecer a Joya Birns su pre-corrección, ingreso de datos y
apoyo constante; Timothy Cox por sus observaciones y valerosas
sugerencias; a Veronica Oliva-Clour por su estímulo y por invitarme a
ofrecer conferencias antes de que este manuscrito estuviera
terminado. Gracias a Stephen Clarke, Colin Mc Ewan, Emory Michael
por el ingreso de datos, referencias y su debate de ideas sobre el tema.
I
NTRODUCCION
Este trabajo considerará un evento fundamental de la historia
norteamericana — el punto de inflexión espiritual. La investigación
histórica clásica a menudo apunta a estos eventos sin poder probar su
naturaleza, su importancia, y sus consecuencias de gran alcance. Nos
preocuparemos de dos de tales puntos de inflexión. El primero ocurrió
hace unos dos mil años en Centroamérica. El segundo es un conjunto
de eventos que ocurrieron en dos lugares del continente un tiempo
antes de la colonización europea. Estos puntos de inflexión determinan
el escenario para los tiempos modernos norteamericanos.
A la mayoría de americanos del norte y el sur les es poco familiar el
nombre Vitzliputzli — el iniciado de las Américas en el tiempo de
Cristo. Aquéllos que han oído ese nombre pueden saber que fue poco
lo que Rudolf Steiner mencionó en dos conferencias dadas en 1916. (1)
Allí, Rudolf Steiner estudia hechos y eventos que se dice ocurrieron
hace dos mil años atrás. En el tiempo de Cristo un iniciado luchó
contra las prácticas de magia negra que habían alcanzado su apogeo en
ciertas formas de sacrificio humano. Su vida y hechos acarrearon
consecuencias para la totalidad de las Américas. Aun cuando la
historia no conservó su nombre, un individuo de tal supuesta
importancia como Vitzliputzli habría dejado muchos rastros. Este
trabajo unirá los hilos que apuntan hacia la existencia de esta
individualidad histórico-legendaria. Lo haremos siguiendo las
indicaciones de las leyendas nativas a lo largo de las Américas. Los
diferentes mitos y leyendas en Norte, Centro, y Sudamérica parecen
apuntar al mismo individuo. ¿Cómo es posible que quede constancia
de su presencia a lo largo de estos continentes? ¿Y dónde vivió esta
individualidad?
La falta de registros específicos de Vitzliputzli parece dejar sin
respuestas estas preguntas. Afortunadamente, veremos que el
continente ha conservado un documento inestimable, el Popol Vuh,
indudablemente el más importante escrito esotérico de las Américas.
PUNTOS DE INFLEXION ESPIRITUAL
El Popol Vuh desanda en mítico lenguaje las fases de la civilización
por la que toda América ha pasado en una u otra medida. Para los
Mayas e Incas, estas fases son conocidas como las Cuatro Eras, y por
los Hopis (*) como los Cuatro Mundos. Los Aztecas agregaron a estas
un Quinto Sol.
El Popol Vuh es un muy importante registro histórico que puede
ayudarnos a recordar la mitología e historia Americana. Además, esta
investigación no habría sido posible sin el trabajo de Rafael Girard que
penetró la cultura Maya con un interés que va más allá de lo
académico. Él podía percibir que dentro de los rituales Mayas la
tradición ha conservado hasta el momento mucho del conocimiento
antiguo porque su comprensión podía elevarse del verdadero nivel
científico que se atiene a los hechos al nivel imaginativo donde vive la
conciencia Maya y la Nativa de América. En su trabajo confirmó la
mitología a través de un uso interdisciplinario de la arqueología, la
antropología y la lingüística. Sus descubrimientos indirectamente
confirman la explicación que dio Rudolf Steiner sobre que una vez
ocurrió en Centroamérica un evento de importancia central. Con ayuda
del trabajo de Girard como punto de partida, podemos tener una idea
muy precisa de las raíces de la espiritualidad Maya y de la nativa
Americana y sus fuentes comunes. Reconocer los orígenes de mucho
de la espiritualidad Nativa Americana paradójicamente nos ayudará a
entender cómo en el mismo punto en el tiempo varias religiones, o en
el curso del tiempo la religión del mismo pueblo puede sufrir cambios
tan diametralmente opuestos. Estas oposiciones de hecho son la mayor
fuente de confusión en el estudio de las religiones e historia
Americana. Similares nombres pueden referirse a diferentes seres,
justificando muy diferentes, e incluso diametralmente opuestos tipos
de prácticas religiosas.
A través de la poco conocida contribución de Girard a la arqueología
Mesoamericana, y lo que la ciencia espiritual de Rudolf Steiner puede
agregar a la interpretación de los hechos que él y otros han
* .:
N. del T Los hopis pertenecen al grupo de antiguos habitantes de la meseta central de los EE.UU., de
unos 10.000 individuos, muchos de los cuales viven en Arizona en la reserva federal Pueblo Navajo.
2
INTRODUCCION
desenterrado, es ahora posible poner los cimientos a la historia de las
fuerzas espirituales que han agitado el continente americano desde el
tiempo de Cristo hasta la llegada de los conquistadores y más allá. El
conocimiento de Girard de las interconexiones entre la religión y el
mito es una inestimable fuente documental. Aunque en varios casos la
ciencia espiritual nos ofrece visiones diferentes que aquellas que él
alcanza, no obstante él sigue siendo la mejor fuente de datos y de
material esotérico.
En un primer paso intentaremos penetrar las diferentes capas del
esoterismo Maya y compararlas con lo que tiene que decir Rudolf
Steiner. Dar este paso en la comprensión de la espiritualidad
Mesoamericana nos permitirá localizar, con un alto grado de certeza,
el importante centro ceremonial de las Américas desde el que operó
Vitzliputzli.
Después de examinar el mito y antes de entrar a la propia historia,
intentaremos alcanzar un entendimiento más profundo de la naturaleza
del ser que Rudolf Steiner llama Vitzliputzli. Ésta es una gran tarea,
una que sólo puede resolverse definitivamente con ayuda de la
conciencia clarividente. Nada más podría proporcionar “la prueba.”
Por consiguiente, todo lo que llevemos a cabo tendrá el valor de
evidencia de apoyo. En el proceso parecerá que la ciencia espiritual y
el esoterismo Maya hablan dos idiomas paralelos.
En la segunda parte del trabajo se investigará el surgimiento de nuevas
influencias espirituales alrededor del tiempo que precede al
descubrimiento de América por Colón. Veremos que los decadentes
Misterios Mexicanos resurgieron tal como lo hicieron antes del tiempo
de Cristo. Lo hicieron de una nueva manera, en lo que llegó a ser el
Imperio Azteca. Otras fuerzas se le opusieron, particularmente en el
norte a través de la Sociedad Iroquesa. Ambos sistemas políticos
tenían muchos obvios vínculos con el conocimiento esotérico del
Popol Vuh. Los Misterios Iroqueses han sido analizados en mi libro
anterior, Hidden America. Considerando que fueron examinados en
relación a sus interacciones e influencias sobre la experiencia colonial,
3
PUNTOS DE INFLEXION ESPIRITUAL
aquí su significado es profundizado desde la perspectiva del contraste
entre Iroqueses y Aztecas.
No exijo de forma alguna ser exhaustivo en el tema de los Misterios
Americanos. Pero aparecerá más adelante nuevamente y nos
acompañará ya que este trabajo es solo el principio. Desde el tiempo
de los Misterios Mexicanos originales y el de la conquista, nuestra
mirada apuntará al presente. ¿Cómo el legado de estos Misterios nos
afecta a todos a un nivel global? ¿Cómo continúan de manera
modificada en nuestro mundo moderno?
Los Misterios Mexicanos son tanto un legado del pasado como una
fuente importante de conocimiento para el futuro. El continente
americano ha sufrido un único desarrollo histórico que lo diferencia
del resto del mundo por una razón muy simple. Europa, y en cierto
grado África y Asia, conocieron el hecho de Cristo debido a la
proximidad geográfica que facilitó la difusión de este conocimiento.
América, ciertamente, puede haber oído hablar de ese acontecimiento
en una magnitud muy limitada por la migración de Europa. Sin
embargo, la mayoría de la mitología Americana apunta no a Cristo
Jesús sino al iniciado que vivió en este continente en el tiempo de
Cristo. Con el trascurrir del tiempo los Misterios Mexicanos parecen
adquirir una mayor importancia, fundamentalmente en el tiempo de
Cristo. Quince siglos después su influencia se extendió mucho más,
justificándose que los llamemos Misterios Americanos. Finalmente,
como veremos en la tercera parte de este trabajo, los Misterios
Mexicanos y Americanos prefiguran el desarrollo que la humanidad
está sufriendo en la actualidad.
Contrariamente a la historia europea donde se han conservado los
eventos y entendido en forma cronológica en los últimos tres mil años,
la historia Americana vive en el crepúsculo entre el hecho y la
imaginación. Por consiguiente, invitamos a nuestro lector a andar por
el mundo Nativo Americano. Hechos de importancia histórica
ocurrieron en tiempos no especificados y adquirieron lo que parece
tener cualidades mágicas. Esto de hecho correspondió a la perspectiva
y concreta percepción de lo Nativo Americano, una percepción que
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