Proposición de un marxismo hegeliano

264 Pages·2008·9.156 MB·Spanish

by  Carlos Perez Soto;

Carlos Pérez Soto
Proposición de un
marxismo hegeliano
(DITORIALARdS
I
Carlos Pérez Soto, Profesor de Estado en
Física, se desempeña desde 1986 como profe
sor de marxismo en la Universidad ARCIS.
Realiza regularmente cursos sobre Epistemolo
gía, Filosofía Moderna, fundamentos de la Psi
cología, historia de la Danza y la filosofía de
G. W. E Hegel.
Ha publicado Sobre la condición social de
la Psicología (Arcis-Lom, 1996); Sobre un con
cepto histórico de ciencia (Arcis-Lom, 1998,
2008); Para una crítica del poder burocrático.
Comunistas otra vez (Arcis-Lom, 2001, 2008);
Sobre Hegel (Palinodia, 2006); Desde Hegel,
para una crítica radical de las Ciencias Sociales
(Itaca, México, 2008) y Proposiciones en torno a
la Historia de la Danza (Lom, 2008).
Carlos Pérez Soto
Proposición de un
marxismo hegeliano
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Teléfono: (56-2) 386 6412
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ISBN: 978-956-8114-78-7
Impreso en
Alfabera Artes Gráficas
Carmen 1985
Fono Fax [phone]
para mi hijo Pablo Salvador
para mi hijo Simón Emilio
para mi hijo Ignacio Mijael

ÍNDICE
Prologo
Introducción
I. Nuevas formas de dominación
II. Sobre la idea de enajenación
III. Icoría del valor y explotación
IV. Diferencias epistemológicas:
marxismo y C'iencias Sociales
V. Burgueses pobres, asalariados ricIC OS
VI. Para una izquierda marxista en el siglo XXI 177
VII. Sobre la relación entre Hegel y Marx 191
Anexo. Mitos y leyendas sobre Hegel
Bibliografía

PRÓLOGO
¿Qué puede tener de hegeliano un marxismo "hege-
liano"? El historicismo absoluto. ¿Qué puede tener de
marxismo un "marxismo" hegeliano"? La completa secu
larización del conflicto que ha constituido a la historia
humana hasta hoy: la idea de lucha de clases.
¿Por que recurrir nuevamente a Hegel? Por su lógica
de la movilidad absoluta. Por una lógica que permite
pensar la universalidad como internamente diferenciada,
y a la diferencia como operación de la negatividad.
¿Por qué recurrir nuevamente a Marx? Por su idea
de que el horizonte comunista, el fin de la lucha de
clases, es posible. Por su radical crítica de la explotación
capitalista, que puede extenderse de manera consistente
a una crítica del usufructo burocrático.
C'ontra todo naturalismo, contra la idea de finitud
humana, tan característica de la cultura de la derrota.
C'ontra la esterilidad burocrática de las Ciencias Sociales.
Contra el academicismo desmovilizador de la fragmenta
ción "postmoderna".
Recturir hoy a la conjunción posible entre Hegel y
Marx es una bofetada a las modas académicas y a la
resignación encubierta de teoría.
Pero ¿qué Hegel? El de la lógica, el filósofo de la
negatividad, el que consideró que nada grande se ha he
cho en la historia sin pasión, el que instaló la tragedia en
la índole misma del Ser.
Pero ¿qué Marx? El que resulta de leer bajo una
lógica común tanto la Ideología Alemana como El Capi
tal. No el marxismo del siglo XX: Marx. Su idea de la
historia, su materialización de la dialéctica.
Se trata de volver a considerar seriamente el papel
de la violencia en la historia. Se trata de romper con el
continuo triunfalista de la tolerancia represiva y, a la vez,
con la autocrítica destructiva, que se complace en los
méritos del enemigo.
Se trata de romper con la ominosa luminosidad de
la administración y el lucro. No habrá paz mientras se
siga mirando como paz la violencia estructura! que !as
clases dominantes nos imponen como Estado de Dere
cho. No habrá paz mientras se siga tolerando en su nom
bre cjue cientos de millones de seres humanos simple
mente sobren, y que otros tantos cientos de millones no
tengan más horizonte que la mediocridad de la vida ad
ministrada.
Decir de una vez basta, y echar a andar.
Tenemos derecho a correr el riesgo.
Santiago, septiembre de 2008
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