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Problemas de filosofía moral es una lectura de las .e..:. Theodor W. Adorno
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múltiples referencias e imposibilidades objetivas "O
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con las que nos encontramos al pensar la morali !i Proble as de
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dad de ·nuestras acciones. En otros términos, la
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filosofía moral es la pregunta por la vida recta en o
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su remisión a lo político y la pregunta por la orga .e:
1-- filosofía oral
nización de la comunidad en su remisión a la vida
recta. "Todo lo que hoy podamos definir como
moral apunta a la cuestión de la organización
práctica del mundo; se podría decir incluso que la
pregunta por la vida recta sería la pregunta por la -
política recta': así define Adórno entonces la
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filosofía moral como el lugar en el que funciona la olo. .
dialéctica insalvable entre lo político y nuestros E
anhelos de una vida recta. ,..c_.a. Prólogo, traducción y notas
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- de Gustavo Robles
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Colección Mitma c..
Editorial Las cuarenta
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097
Problemas de filosofía moral
Problemas de
filosofía moral
Theodor Adorno
Edición, traducción y notas de Gustavo Robles
Editorial Las cuarenta
Colección Mitma
Índice
Título original: Probleme der Moralphilosophie
Prólogo. Sobre la actualidad de una filosofía moral ( 13)
Aclaraciones sobre la edición (28)
Theodor W. Adorno
Problemas de FUosofía Moral
Lección 1 (29)
07/05/1963
La filosofía moral corno una disciplina teórica. (29) Sobre el
Primera edición en junio de 2019 conce~to de praxis. (32) La teoría corno resistencia al principio
de realidad. Contra el practicisrno. (35) Ingenuidad y reflexión.
Publicado por Editorial Las cuarenta (37) Sobre la tensión entre teoría y praxis. (39) Espontaneidad
en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Argentina.
y resistencia. (41) Lo irracional corno momento. (42) Contra
la moralidad del particular. (45) La ética corno mala concien
Colección Mitma cia. Por una moral de la ruda incompatibilidad de la experien
Traducción de Gustavo Robles cia. (46)
Diseño de tapa y diagrarnación interior de Las cuarenta
Lección 2 (4 9)
Páginas: 328 09/05/1963
Formato: 21 x 13,5 cm. "El malestar en la moral». (4 9) Sobre el problema del ethos y la
personalidad. (51) Lo ético no es una categoría natutal. (54)
CDD 170 Moral y crisis social. (56) Sociología del carácter represivo.
ISBN: 978-987-4936-09-7 (S 9) Lo universal y lo particular. ( 60) Programa del curso. ( 62)
l. Filosofía Moral. l. Robles, Gustavo, trad. II. Título.
Textos básicos. (64)
Lección 3 ( 67)
14/05/1963
Esta publicación no puede ser reproducida en todo ni en
Métodos ad homines. ( 67) Lecciones: intento de modelo crí
parte, rii registrada en o transmitida por un sistema de recu
tico .. (70) La doble natutaleza de la razón para Kant: teoría y
peración de información, en ninguna forma ni por ningún
praxis. (72) El problema de la libertad. (76) Sobre la doctrina
medio, sea mecánico, fotoquírnico, electrónico, magnético,
de las antinomias. (77) Dialéctica. (79) Diferencia entre "mé
electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso
todo escéptico» y escepticismo. ( 81)
previo por escrito del editor.
Hecho el depósito que previene la Ley 11.723
Derechos reservados
Lección 4 (85)
Lección 8 (159)
16/05/1963
20/06/1963
El carácter de las antinomias. (85) Causalidad y übertad. Es-
Imposibüidad de distinguir entre lo a priori y la experiencia.
pontaneidad. (86) La tesis de la tercera ai1tinomia. (89) La
(159) Necesidad y universalidad. Un "hecho de segundo or
prueba de la tesis. (91) El motivo de una causaüdad de la üher
den': (161) El carácter coactivo de la moral empíricamente
tad. (95) La antítesis. (97)
dada. (163) La excepción psicoanalítica. (164) Ética de la
convicción. (167) Regreso del pensamiento teleológico. Mo
Lección S (103)
mento deheteronomía. (170)
28/05/1963
El principio de causalidad y la necesidad de las antinomias.
Lección 9 (177)
(103) La dialéctica en Kant y Hegel. (106) El problema de la
27/06/1963
prima philosophia. Lo primero como momento. (109) Causaü
Leyes de la übertad. ( 177) Principio de interpretación. "Diso
dad, ley y übertad. (112) Exterioridad del concepto de causaü
lución de la intención". (181) El doble éál:ácter de la natura
dad. (114) Resumen: causaüdad por la libertad. (118)
leza .(183) La "interrupción" de Kant. Defensa y aceptación
de la heteronomía. (186) El momento de lo absurdo. (189)
Lección 6 (123)
Dialéctica histórica de lo moral. El "envejecimiento" de la vir-
30/05/1963
tud. (191) .
El doble carácter de la @osofía kantiana. Lo uno y lo múltiple.
(123) Una vez más teoría y praxis. (128) Sobre la Doctrina del
Lección 10 (195)
Método. (130) Especulación. (132) Dominio de la naturaleza
02/07/1963
y libertad. (133) Decepción de la cuestión metafísica. (135)
Lo intolerable del dualismo entre ley y libertad. La tradición
Rechazo de la indiferencia @osófica. (138) La idea de Dios y el
protestante. (195) Experiencia del espíritu y la naturaleza
derecho de la crítica. (139) Primacía de la praxis. (140)
como opuestos al dominio. (198) Excurso metodológico:
interpretación literal versus interpretación histórico-intelec
Lección 7 ( 143)
tual. (204) Kant: la @oso fía moral par excellence. (205) For
18/06/1963
malismo y rigorismo. (207)
Teoría y praxis de la Doctrina del Método. ( 143) Forma y con-
tenido en la @osofía práctica. (145) La praxis como exclusión
Lección 11 (211)
de la experiencia. La libertad como razón. ( 146) Lo primero y
04/07/1963
lo segundo. La ley moral como algo dado. ( 151) La posibüidad
La fundamentación racional de la moral. Contra la "nobleza
de resolución de las contradicciones sociales. Optimismo bur
del corazón". (211) El Príncipe Harnlet. (214) El momento
gués. (155) Sobre la posibüidad de experimentar la ley moral.
de lo no-idéntico. Necesidad de un tercero. (216) La razón
(156)
como praxis. (217) El carácter limitado de la ética kantiana.
El cálculo burgués y la virtud del burócrata. (221) Ambiva
lencia de la inmediatez de lo bueno. (224) Autonomía y he
teronomía. (225)
Lección 12-Transcripción (229) Lección 17 (305)
09/07/1963 25/07/1963
Autodeterminación. (229) Sin culto a los valores. (230) Ba Resistencia contra la vida falsa. (305) Falibilidad ante la si
lance fallido entre libertad y ley. (231) Formalismo y contex-·
lueta de lo malo. (309) Contra la crítica nietzscheana de la
to social de funcionalidades. (232) Los escritos de @osofía
moral. (313) Aporía moral como crisis del individualismo.
moral de Kant. (233) Sobre la Fundamentación de la Metafí Pasaje a la crítica de la conciencia política. (319)
sica de las Costumbres. (234)
Epílogo del editor (323)
Lección 13 (239)
11/07/1963
Excurso sobre la fenomenología. (239) El concepto de volun
tad. (240) Lado psicológico: buena y mala voluntad. (244)
Deber y respeto. (248) El momento represivo. (249) La desa
parición de la libertad. (251) Pasaje al problema de la ética de
la convicción y de la ética de responsabilidad. (252)
Lección 14 (255)
17/07/1963
Represión de los instintos como habitus de la @osofía. (255)
Autoconservación y compensación. (257) Fetichismo de la
renuncia. (260) Idea de la humanidad como hipótesis. (263)
Totalitarismo de los fines. (267) La razón como un fin en sí
mismo. (269)
Lección 15 (271)
18/07/1963
Doble posicionamiento contra el empirismo y contra la teo
logía. (274) Diferencia con Platón. Idealismo de la razón.
(276) Pathos temprano-burgués y motivo rousseauniano.
(280) Interioridad y miseria alemana. (283)
Lección 16 (285)
23/07/1963
Momento dialéctico de la moral. (289) Excurso: El Pato Sal
vaje de Ibsen. (290) La conciencia: un asunto "escabroso".
(293) Explicación: enredo en la realidad. (294) Crítica a la
superación hegeliana de la moral. (299)
Prólogo
Sobre la actualidad de una filosofía moral
I
Ya en el año 1963, año en el que Adorno dictó las lecciones
que aquí presentamos, la idea de una "filosofía moral" mostraba
un aspecto anticuado, tal vez aún más anticuado que hoy en día.
A principios de la década del60 un·a amplia crítica antiautorita
ria comienza a permear los hábitos, los sentimientos y las jerar
quías de la sociedad alemana a la salida de la "era Adenauer". De
modo que abordar un curso sobre filosofía moral en ese contexto
podía sugerir fácilmente un gesto restaurador si no supiéramos
que quien emprende dicha tarea es Theodor Adorno, una de las
inspiraciones intelectuales de todo ese clima de época. ¿~é
propósito trae entonces este gesto de flagrante anacronismo, esta
intervención casi fuera de lugar en un tiempo que parece dirigir
se a la disolución de esa autoridad que se asocia con la expresión
:' ¡ "moral"? Podríamos responder fácilmente a esta pregunta ape
lando al demiurgo que habita en la palabra crítica, podríamos
decir entonces que Adorno se propone una crítica a la moral
como contribución erudita a un movimiento social demasiado
impaciente para llevar a cabo este tipo de tareas teóricas. Pero
como siempre ocurre con Adorno, las cosas no son tan senci
llas. Este carácter anacrónico, sospechoso, acartonado y grandi
locuente que tiene la palabra "moral" fue lo que influyó en el
14 GUSTAVO ROBLES PRÓLOGO 15
olvido de esta faceta práctica de la filosofía adorniana por parte rnenzaron a ser más seriamente consideradas1• Esta recepción de
de una Nueva Izquierda, que veía en la filosofía moral-y no sin la filosofía moral adorniana puede ser también una buena opor
razón-el hábitat de un pensamiento conservador. Hoy, cuando tunidad para pensar una tradición alternativa de la teoría crítica
la crítica antiautoritaria de la Nueva Izquierda parece haber per que, a partir del giro comunicativo de Habermas y del giro in
dido parte de su explosiva novedad, permanece sin embargo esa tersubjetivo de Honneth, no dejó de buscar elementos normati
percepción de lo moral corno algo perteneciente a una época de vos y recursos universalistas en la tradición moral, pero no voy
valores estables y sentidos normativos evidentes que ya nos ha a ahondar esta discusión en estas líneas, sino que proseguiré mi
quedado muy lejana. Pero el carácter anacrónico de la filosofía objetivo: justificar la publicación en la actualidad de un texto
moral tiene también su fundamento objetivo, es decir, se puede que lleva en su título la palabra "moral".
hacer visible desde la consideración misma de la problemática
que ella pone en juego. Sobre este punto me voy a detener en este II
prólogo, que no busca más que justificar -en el dudoso caso de
que el texto no consiga justificarse por sí mismo-la decisión de
Ya en los primeros momentos de estas lecciones Adorno
su actual traducción y publicación en español.
plantea el tipo de problema que está aquí en juego cuando dis
Problemas de jilosofla moral constituye el segundo curso dic
cute de forma breve pero esclarecedora la diferencia entre ética
tado por Adorno dedicado a este tópico en la Universidad de
y moral. Incluso en la actualidad tenernos la impresión de que
Frankfurt, luego de un primer curso dictado en 1956-57. Si este
la expresión "ética" define un terreno menos rigorista y menos
primer curso había estado dedicado a una reconstrucción his
conservador que el definido por la expresión "moral~ un terre
tórica de los principales problemas éticos desde Sócrates hasta
no más cercano al modo en el que vivimos nuestras vidas y a la
Nietzsche, en Problemas de jilosofla moral la preocupación se
centraba en las aporías y las tensiones internas de la problemáti 1 Tengo en mente aquí el trabajo fundamental y pionero de Gerhard
ca moral, especialmente a partir de una lectura atenta y creativa Schweppenhauser (Ethik nach Auschwitz. Adornos negative
del pasaje de la filosofía teórica a la filosofía práctica en Kant. Moralphilosophie, Hamburg, Argument Verlag. 1993), o los trabajos de
Problemas de jilosofla moral constituía además una preparación Marrin Seel (Adornos Philosophie der Kontemplation, Frankfurr a/M,
Suhrkamp, 2004) y Manuel Knoll (1heodor Ji( Adorno, Ethik als erste
y un precedente directo del fundamental y condensado primer
Philosophie, Munich, Wilhelm Fink Verlag, 2002) en Alemania, de Jay
Modelo de Dialéctica Negativa llamado "Libertad. Para una rne Bernsrein (Adorno. Disenchantment and Ethics, Cambridge, Cambridge
tacrítica de la razón práctica". Corno dije, si bien las reflexiones Universiry Press, 2001) y Fabian Freyenhagen (Freyenhagen, F., Adornos
sobre filosofía moral adornianas habían sido descuidadas por Practica! Philosophy. Living Less Wrongly, Cambridge, Cambridge
Universiry Press, 2013) en lengua inglesa o de José Antonio Zamora
una recepción de su obra articulada por las preocupaciones -y
(1heodor Adorno: pensar la barbarie, Madrid, Trotta, 2004) y Marta Tafalla
los prejuicios-de la Nueva Izquierda, a partir de los años 90 co-
(1heodor Ji(A dorno. Una jilosofta de la memoria, Barcelona, Herder, 2004)
en nuestro idioma; se podría agregar también la lectura de Judirh Bucler
en Dar wenta de sí mismo. Violencia ética y responsabilidad (Buenos Aires,
Arnorrorru, 2009, trad. Horacio Pons), entre otros muchos ejemplos.
16 GUSTAVO ROBLES PRÓLOGO 17
realización de nuestra personalidad. Justamente esta cercanía, o de reflexión. En la primera de las presentes lecciones, Adorno
esta impresión de cercanía, que provoca la expresión "ética" es parte de esta misma consideración: "la razón por la que el plan
lo que despierta las sospechas de Adorno, ya que considera que teamiento de la filosofía moral fue tan radicalmente problemá
allí se presupone un cierto atrincheramiento en la subjetividad tico es en primer lugar porque la sustancialidad de las costum
y una afirmación ingenua de la propia identidad. El lema de la bres, es decir, la posibilidad de una vida recta según el modo de
ética es equivalente al lema de la industria cultural tal y como existencia de una comunidad, actual y ya dada, ha caducado de
fue definido en un pasaje de Dialéctica de la Ilustración: "llega a forma tan radical que ya no existe y no se puede confiar en ella
ser lo que eres". En esto hay envuelta una doble fetichización, la de ninguna manera''. En otras palabras, la filosofía moral nace
del sujeto y la de la cultura, pero más grave aún: al no mirar la precisamente en la pérdida de confianza en las normas y en las
relación entre sujeto y cultura, la ética también pierde la posibi costumbres imperantes, surge del quiebre del carácter vinculan
lidad de preguntarse por la vida recta debido a que la considera te del ethos que establecía las jerarquías, los valores, las norma
como casi realizada. Filosofía moral no es aquí ni una reflexión tividades y las configuraciones subjetivas. La-pregunta por la
analítica sobre el sentido y las condiciones de validez del len moral emerge cuando ésta se vuelve problemática y se desplaza
guaje moral ni un intento de fundamentación de enunciados a una tierra de nadie localizada en la ruptura entre el presente y
normativos. Tampoco se trata de una teoría del bien como en las el pasado, o mejor dicho entre las normas pasadas y las prácticas
éticas aristotélicas ni de una teoría de la justicia. Por el contrario, presentes. Pero esa ruptura, como toda ruptura, se experimen
el problema de la filosofía moral sería la experiencia del carácter ta no sólo como liberación sino también como violencia, una
irreconciliable de la relación entre el individuo y la norma social. violencia ética que alude a la falta de adecuación entre la univer
La violencia y los recursos de la cultura, así como la esperanza de salidad de la norma y lo particular de la práctica. La ruptura se
una existencia reconciliada, sólo se hacen accesibles para quien vive así como la abstracción de un universal que eleva sus impo
abandona la "ética'' -el espacio del sujeto soberano- para radi siciones sobre un individual que no puede apropiarse de forma
carse en el espacio de la "moral" -el espacio de la dialéctica entre vital de las demandas que le son exigidas por ese universal. La no
las pretensiones del individuo y las demandas de un orden social consideración de los casos y las situaciones, de las historias y las
antagónico-.-Si bien usaré ambas expresiones como sin6nimos, expectativas, es lo que pone de manifiesto el carácter desfasado
es importante retener esta diferencia que define la problemática del universal. No fue Durkheim el primero en notar que es la
en la que nos encontrarnos: a diferencia de la ética, la filosofía coacción la forma en que experimentamos la moral, no impor
moral se define dialéctica y negativamente más allá del sujeto y ta si vivimos esta coacción como violencia, como resignación o
más acá de la norma social. como alivio.
Entonces, tal vez aquel anacronismo que se le achaca a la filo La filosofía moral surge entonces como experiencia de dos
sofía moral no tendría tanto que ver con lo que podamos consi temporalidades distintas: la de la norma pasada y la de la práctica
derar vagamente el clima de época, sino que podría ser pensado presente, y de dos dimensiones ontológicas contrapuestas: la del
como su misma condición de posibilidad y su objeto específico universal abstracto y la del particular concreto. Pero Adorno, ya
PRÓLOGO 19
18 GUSTAVO ROBLES
ponderlas, sin que tal "actualidad" deba medirse en la caducidad
desde el comienzo, nos advierte sobre los peligros de creer que
o no caducidad según ideas arbitrarias sobre el presente. En este
en lo particular está lo bueno y lo vital, mientras que en lo uni
sentido parece legítimo preguntarse también si las afirmaciones
versal sólo se encuentra lo malo y lo caduco. Cuando actuamos
corno si esas normas ya no existieran, corno si verdaderamente . subjetivas y particulares logran de algún modo satisfacer las de
mandas y los anhelos que ellas mismas enarbolan o que tácita
nos hubiéramos despojado de lo universal para vivir en posesión
mente contienen. Si esto es posible, entonces parece corno si la
plena de nuestra libertad individual, entonces "no se consigue
más que el provincialismo del propio ámbito de vida, corno si pregunta por la actualidad de la filosofía moral fuera también la
uno realmente fuera una garantía de una vida buena o recta". El · pregunta por la actualidad de la figura de lo individual en fun
fracaso de lo universal y lo sospechoso de la norma nos llevan ción de las pretensiones y los anhelos subjetivos. Al abandonar el
a creer que la simple enunciación de nuestra práctica y que la terreno de la ética corno terreno del sujeto soberano, la filosofía
moral no renuncia al sujeto, sino que lo releva de la carga de ser
afirmación reivindicativa de lo particular hace que la ruptura
deje de vivirse corno violencia ética, y que la ahora develada no el fundamento de la ética y le ahorra el engaño del narcisismo
actualidad de lo moral nos otorgue garantías para el libre ejerci moral. Porque la preocupación de la filosofía moral sigue siendo
cio de nuestra voluntad. "Esto no es más que pura ilusión y pura la vida recta es que todavía está dirigida al sujeto, pero a un suje
ideología", continúa, ya que este ensimismamiento en la esfera to ya percatado de que el antagonismo entre sus pretensiones y
subjetiva, este elogio de la multiplicidad fragmentada, es el equi las condiciones sociales de su existencia es constitutivo de la vida
valente abstracto y no dialéctico de la afirmación extemporánea recta. De un sujeto incluso que puede comprender el carácter
de la norma y el universal. Por un lado, la ilusión subjetivista que creativo y activo de la norma, que sin la ley ninguna experiencia
no puede ver lo universal de su condición y, por otro, la ilusión es pensable, que la coacción es también lo que permite la inteli
universalista que no puede percibir lo inconmensurable de su gibilidad de su acción. Debido a esta complejidad, Adorno esbo
autoridad. La filosofía moral no habita ni en uno ni en otro, sino za en varios pasajes de su obra, siempre de forma negativa, una
en su dialéctica, en el carácter irreconciliado de ambos momen moral mínima, una ética de la modestia, una moral provisoria al
tos. Esto parece sugerir que, en un mundo reconciliado~ es decir estilo de Descartes; pero no es mi intención aquí profundizar
en un estado racional en el que todos los individuos vivan libre en esto, el lector o la lectora tendrán ya oportunidad de decidir
y solidariamente según la determinación de su propia voluntad, sobre la suerte de este intento a partir de su propia lectura.
en un mundo así, una teoría moral sería superflua. La moral se
ría apenas una filosofía del mientras-tanto, pero esto no es poca III
cosa.
En un temprano texto de 1931 llamado Actualidad de la fi- Pero ahora sí me gustaría detenerme en un concepto cen
losofía, Adorno afirma que en términos filosóficos la pregunta tral para la filosofía moral en virtud de iluminar un poco más
por la "actualidad" debe ser la pregunta por si existe aún alguna la curiosa actualidad de estas lecciones, me refiero al concepto
adecuación entre las cuestiones filosóficas y la posibilidad de res- de libertad entendida corno autonomía. El concepto de liber-
