Table Of ContentA cura di Maria Pastrello
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fr Gabriel Marcel
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Presenza
e immortalità
[Prefazione di Glauco Tiengo]
BOMPIANI
TESTI A FRONTE
BOMPIANI
TESTI A FRONTE
direttore
GIOVANNI REALE
segretari:
Pier Davide Accendere
Alberto Bellanti
Vincenzo Cicero
Diego Fusaro
Giuseppe Girgenti
Roberto Radice
Glauco Tiengo
GABRIEL MARCEL
PRESENZA E IMMORTALITÀ
Testo francese a fronte
A cura di Maria Pastrello e Andrea Serra
Traduzione e note di Maria Pastrello
Prefazione di Glauco Tiengo
BOMPIANI
TESTI A FRONTE
ISBN 978-88-58-76186-1
© 2011 Bompiani/RCS Libri S.p.A.
Via Angelo Rizzoli 8 - 20132 Milano
I edizione digitale 2013 da
I edizione Testi a fronte agosto 2011
M ’ .
ARCEL PENSATORE DELL ESISTENTIVITÀ
Note sull’esistenzialismo tra Russia e Francia1
(I)
Prefazione di
Glauco Tiengo
“La verità che precede la libertà
è la verità metafisica e la verità
che segue alla libertà è la verità
esistenziale”
Cornelio Fabro
Follia e follia della filosofia2.
Assenza della totalità categorica3, esposizione del
frammento residuale4, luce bionda (come è quella del
sole) che illumina l’ombra dell’abisso più odioso –
quella della dimenticanza di Dio, nel nostro Nome
in Lui pronunciato –, presenza che si fa sottrazione
dell’ovvio, di ciò che ci si attende quando l’Essere si
dis-vela veritativamente; pensiero rivolto all’Altro, al
suo ‘esserci-per-l’essere’5 prima ancora che al suo vol-
to o al suo ritratto frontale nella resurrezione6.
Sono queste le sensazioni nette che ci provengono dal-
la scrittura di Marcel e soprattutto dal Marcel del Giornale
metafisico7 e di Presenza e immortalità. Sussurri che pren-
dono forma polifonicamente, suggestioni dettate da quella
memoria coscienziale (là dove il problema della coscienza
rimanga anche per Marcel una delle fonti primarie di ogni
verità) che unisce sia la fenomenologia sia la metafisica della
speranza al teologale dialogo dell’amore; del personalistico
tema dell’alteramente Te8.
In poche, brevi tracce: esistentività vissuta come spazio
delle ‘relazioni vitali’ (Florenskij), pensabilità polifonica,
alterità che si fa presenza e speranza dell’Altro o ancora
‘amore prossimale’9, ben al di là dell’Ereignis (heideggeria-
no) nell’idea dell’abbandono dell’essere in favore del dono
(Gabe) là dove – per come abbiamo detto anche altrove – il
primo renda possibile il secondo unitamente al tempo10.
Voci che silenziosamente dicono di un Marcel impossibi-
le a definirsi ultimativamente e il cui pensiero abbraccia nel
contempo l’indomabile sapere dell’uomo e la sua vocazione
al tragico; all’assurdo, all’esistenza misterica che chiama in
causa la trascendenza ma in un modo del tutto nuovo, inno-
minabile ed inimmaginabile.
Nello stesso tempo non possiamo fare a meno di accor-
gerci che con Marcel ci troviamo nuovamente11 di fronte
ad un filosofo autenticamente legato all’esistentitivà del-
la vita: Berdjaev – parafrasando qui il suo dire su un altro
‘anomalo’ esistenzialista, ossia Lev Isaàkovič Švarcman
(Schwartzmann), meglio noto come Lev Šestov – direbbe
“esistenzialista fino al midollo, filosofo con tutto il suo es-
sere” in quanto «per lui la filosofia non fu una specializza-
zione accademica, ma piuttosto una questione di vita o di
morte [poiché] dedicò al tema fondamentale della sua vita
ogni cosa che pensò, che disse e che scrisse»12; guardando al
mondo esclusivamente entro il contesto del proprio oggetto
d’interesse, considerandolo e trasformandolo in relazione a
quello stesso oggetto13. Ebbene, le stesse parole si potrebbe-
ro – in questo caso come in altri, beninteso – usare per que-
sto pensatore che mantiene costante l’interesse per il pro-
blema ontologico come fondamento stesso della descrizione
esistenziale e che ne fa il suo motivo primo di relazionabilità
col mondo medesimo.
Ancor prima di questo dire però, non scordiamoci che
Marcel – per usare le parole di Tiliette – è un Privatdenker,
un autentico pensatore privato14 e la sua, come egli stesso
ebbe a dire, è una filosofia concreta; una autentica filosofia
dell’esistere (più che dell’esistenza, certo), diremmo noi. Per
questo affermiamo subito che la nostra intenzione – al di
là di quello che sapientemente è messo in luce nella densa
introduzione di Serra e Pastrello – non è certo quella di pre-
sentar qui il pensiero marcelliano in tutta la sua complessità
teoretica, articolatezza ermeneutica e non-ricondicibilità ad
un pensiero sistematico, quanto piuttosto soffermarci sta-
volta (benché sommariamente) su un aspetto definitorio di
questo ‘pensare’, ossia: come si possa intendere, in Marcel,
la filosofia dell’esistere.
Certamente quella del Nostro è una filosofia perenne-
mente in dialogo con l’Essere, ma di quell’Essere inteso es-
senzialmente (in senso necessitantemente ontologico) come
Mistero: come quello che cioè non è del mondo – o fuori dal
mondo – ma necessario per esprimere anche il mondo come
tale15. L’essere-dell’Essere dunque in quanto mistero che ‘in
divenire’ si riconosce come ‘l’esistente dell’esistenza’ (“polo
intrascendibile del nostro essere”, o “ricerca dell’essere”,
per come direbbe lo stesso Jaspers) ossia: ciò che mi impe-
disce – nel mio totalizzante coinvolgimento ontologico – di
mantenere una chiara distinzione tra soggetto ed oggetto,
nella sola riconoscibilità dicotomica cartesiana.
Parafrasando le parole di Chiodi su Jaspers (ed adattan-
dole alla riconoscibilità del percorso del Nostro qui trac-
ciabile), potremmo dire che anche per Marcel «il proble-
ma dell’esistenza acquista un particolare ruolo nel quadro
del problema dell’essere perché muta il modo di intendere
il rapporto fra i due problemi; [nel senso che] il problema
dell’esistenza non è più inteso come un problema interno
al problema dell’essere, ma come la condizione prelimina-
re per la posizione stessa del [al] problema dell’essere. Il
rifiuto di qualifica di “filosofia dell’esistenza”16 [anche nel
caso di Marcel,] è determinato dal timore che la Existenz-
philosophie17 sia intesa come una filosofia che ha per ogget-
to l’esistenza anziché l’essere, il che sarebbe doppiamente
falsante: perché l’esistenza non è l’“oggetto” della filosofia
dell’esistenza e perché l’essere è tutt’altro che estraneo ad
essa.»18 Più ancora, per Marcel – e in modo ancora diver-
so da Heidegger e Jaspers, ci sembra – il vero problema è
l’esistere, ossia l’esistenza come rapportabilità possibile (di
quel ‘possibile’ che “rimane al di qua dell’esistenza”19) fra
l’uomo e l’essere, ossia la ricerca dell’essere secondo il miste-
ro. E non come ‘semplice’ possibilità, non come (l’esisten-
za) «auto-progettazione da parte dell’uomo di un rapporto
possibile con l’essere»20, bensì proprio come percorribilità
di trascendere il Dasein: ciò che Jaspers chiamava “l’essere
autentico dell’uomo” anche se in realtà, in Marcel, questa
autenticità dell’essere si dà come superamento nell’apertura
dinamica all’alterità dell’Io nel Tu dell’altro.
La dimensione nuova tracciata da Marcel insomma sta
proprio nel proiettare l’uomo in un’auto-progettualità (che
è necessitantemente discorsività ontologica con l’essere da
parte dell’esistente) che grazie al mistero sia ri-definizione
stessa del rapporto tra l’uomo e l’Essere non come ‘semplice
possibilità’ quanto piuttosto come certezza dell’evento che
si crea nel darsi (dell’uomo) come dono senza con-sequen-
zialità e senza pre-determinazione!
Il mistero infatti non è sempre proiettante al-di-fuori-di-
sé e dunque ‘dono’ nel senso dell’evento determinato dalla
sua datità inaspettata? Per questo – ancora a proposito del-
la filosofia dell’esistere – diciamo che il ‘dialogo esistenziale’
per eccellenza cui ci chiama Marcel è un ‘dire’ che finisce
forzatamente per essere uno scontro (che segue sempre il
contenzioso della riflessione, che è la derivazione più pros-
sima all’ombra della ricerca dunque, in primis, alla perdita
della conoscibilità della ‘cosa’ come di qualsiasi Esser-ci di
questa) tra le parti; quasi tra ‘comprendere’ ed ‘affidarsi’, al
limite tra ‘vedere’ e saper ‘guardare’: tra vita e falsità dell’esi-
stenza viva. Un dialogo esistenziale che si (dis-)pone come
ontologico insomma, in quanto è essenziale all’affermazione
del mistero in quanto evento, del mistero in quanto dono;
appunto.
Un’antinomia veritativa strutturale per la risoluzione degli
interrogativi esistenziali dell’uomo. Interrogazioni che ango-
sciano nel profondo l’Io del suo in sé ontologicamente unito
(in virtù della memoricità spirituale) al tempo dell’eventità di
Dio e che si ripropongono sempre alla presenzialità (continua)
della sua coscienza, sopra ogni cosa quand’egli è posto di
fronte alle scelte fondanti il proprio kardia (Origene).
A questo ci porta – ci sembra – la questione dell’esisten-
tività21 messa in campo da Marcel, per dire che il rapporto
‘filosofia-esistenza’ è da lui sentito come un rapporto di rela-
zionabilità che deve tornare a porre in essere i fondativi pro-
blemi dell’essere o meglio ancora: dell’esser-ci-per-l’essere
(quello del quale accennavamo all’inizio, nel nostro breve
prologo: rivolto al pensiero dell’Altro “prima ancora che al
suo volto o al suo ritratto frontale nella resurrezione”) cioè
del divenire avente per oggetto un diveniente che è, per forza
di cose, un dinamico divenimento in atto: quello dell’uomo
che riguarda il suo-in-sé più prossimo-a-sé (l’Io che si fa Tu
nel Me dell’Altro22). E dove altro – in che luogo-altrove del
dialogo e dell’incontro – la questione dell’esistentività si ri-
solve se non nel mistero che si incontra con il ‘Tu dell’Altro’?
‘Altro’ e ‘Tu’ che devono sempre rivelarsi reciprocamente
in un ‘mistero’, altrimenti tornerebbe a porsi il problema
dell’alternanza oggetto-soggetto. Altrimenti tornerebbe a
porsi la questione del problema come consequenzialità di
oggettivazioni cui siamo per forza soggetti insieme alla pre-
determinazione che li destina.
Insomma: parafrasando un altro studioso (Monseu, rife-
rendosi al già citato Šestov), potremmo dire che la filosofia
esistenziale di Marcel «pone, in ragione del principio origi-
nale che la caratterizza, un’interrogazione che essenzialmen-
te verte su una delle possibilità che forse ci è più peculiare
come esseri umani: la capacità di poter far ritorno sulla [di
più: alla] nostra [più autentica] esistenza. Se questo modo di
procedere, attraverso il quale l’esistenza può dispiegarsi nel-
lo sforzo di comprendersi, è di tipo riflessivo, ne consegue
che tutta la filosofia di [Marcel] si presenta come una messa
in questione radicale della pertinenza e della validità dell’at-
to di riflessione speculativa, per interrogarsi finalmente sullo
