Postmodernidad y neoconservadurismo : reflexiones sobre la fe y la cultura

138 Pages·1996·8.82 MB·Spanish

by  José María Mardones

José María Mardones
Postmodernidad y
neoconservadurismo
José María Mardones
Postmodernidad y
neoconservadurismo
Reflexiones sobre la fe
y la cultura
Jéva)
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1991
A la comunidad «Fe y Justicia»
de la Paz (Madrid).
Cubierta: Mariano Sinués.
(l) José María Mardones - ® Editorial Verbo Divino, 1991. Es pro
piedad. Pnnted ín Spain. Eotocomposición: Cometip, S. L. Plaza
de los E'ueros, 4. 31010 Barañain (Navarra). Impresión: Gráficas
Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, km. 1. 31200 Estella (Navarra).
Depósito Legal: NA. 1.381-1991
ISBN 84 7151 762 0
Contenido
Introducción
I
PANORÁMICA
1. Para un diagnóstico socio-cultural de nuestro
tiempo
2. El mundo religioso-cultural del cristianismo es
pañol actual
II
ENTRE LA POSTMODERNIDAD
Y EL NEOCONSERVADURISMO
3. La fe cristiana ante la modernidad, la postmoder
nidad y la cultura neoconservadora
4. El reto religioso de la postmodernidad
5. Neoconservadurismo y moral. El abuso de la
ética por el sistema 1
6. ¿El capitalismo como liberación? La teología po
lítica neoconservadora 1
III
EXPECTATIVAS Y RETOS
7. Cristianismo e izquierdas en España. Encuentros
y desencuentros 1
8. El Tercer Mundo, y los «Nuevos Movimientos
Sociales», un reto a la fe cristiana 181
9. La sociedad de consumo y el tipo de hombre que
produce 189
10. La despnvatización del catolicismo en los años
Introducción
ochenta 207
11. Hacia un cristianismo universal y policéntrico .. 233
12. ¿Hacia una nueva minoría de edad? Crear «zonas
liberadas» 259
Esta colección de ensayos quiere ayudar a com
prender la situación de la fe cristiana en el clima cultu
ral actual. El objetivo no deja de ser pretencioso, por
cuanto, a la dificultad de discernir lo que está pasando
en la cultura actual, se le añade el de la interpelación a
la fe cristiana.
Sin embargo, pertenece al talante del diálogo
fe/cultura el intentarlo. El cristianismo siempre, con
mayor o menor acierto, ha querido ser relevante para
su tiempo y le ha interesado su época. Por esta razón,
estaba abocado a la búsqueda de los signos de la época
que le permitieran entablar una conversación con la
sensibilidad y los hombres de cada tiempo. En esta
línea quiere inscribirse este libro. Es, por tanto, un
intento de dialogar con la época y de discernir ahí los
retos y llamadas del Espíritu. Un diálogo de este géne
ro no se hace, claro está, ni desde la pura aceptación de
la época, ni desde la unilateralidad puramente negativa
o de rechazo. Quizá el llamado espíritu crítico es quien
preside el esfuerzo de dejarse interpelar y responder a
los retos planteados.
Conviene también señalar en esta introducción el
alcance del diálogo cultural emprendido. Se trata de
apuntar a las corrientes o tendencias predominantes.
8 9
Hay una labor de cartografía cultural que siempre tiene sociedad moderna. De un modo asequible y simplifica
mucho de ideal. Se trata de destacar aquellos tipos do pongo al lector ante los elementos más fundamenta
ideales de tendencias socio-culturales que sobresalen les de la sociedad moderna y las prácticas sociales
en nuestro panorama. Como todo mapa, tiene mucho predominantes. Vinculadas con estas prácticas sociales
de convencional, de lo que entre los estudiosos sociales hay que ver las corrientes socio-culturales dominantes.
culturales se va aceptando, no sin polémica, como «he Son como el flujo y reflujo de ese mar de la moderni
chos sociales». Tras los esfuerzos de delimitar y dibu dad.
jar el mapa de tendencias, está el afán de introducir un
Desde aquí hay que entender la importancia que
poco de orden y claridad en la realidad siempre más
adquiere en nuestro momento esa diagonal de la moda
compleja y más unitaria o mezclada que lo que puede socio-cultural que se mueve entre la postmodernidad y
ofrecer cualquier esquema. El lector inteligente sabe el neoconservadurismo. Va a constituir la columna
esto, pero no está mal recordarlo para hacer justicia a la vertebral de esta serie de ensayos. Junto a ellos, los
realidad y a las pretensiones del libro. demás adquieren un carácter complementario y de ma
Los ensayos han ido surgiendo en estos tres últi tiz para ubicar el alcance de estas tendencias de moda.
mos años al compás de reuniones, peticiones de perso Aunque el libro no posee una sistematicidad en el
nas y grupos o de intentos personales por aclarar algún tratamiento de los temas, sí posee unidad y una línea de
aspecto acerca de lo que estaba pasando en el mundo desarrollo. Parte de una visión general o diagnóstico
socio-cultural en relación con la fe. Pronto comprendí socio-cultural de nuestro tiempo, que equivale al mapa
el peligro que existe de que la moda oculte la realidad. de tendencias socio-cultural (c. 1) y se concreta en el
Así cuando se dio en hablar profusamente de post ámbito español (c. 2); constituye la primera parte o
modernidad, parecía como si sólo existiese la sensibili panorámica del libro. Se centra, después, en las dos
dad postmoderna. Quizá ya, o dentro de poco, pueda tendencias que dominan la sensibilidad del presente:
que sólo exista el neoconservadurismo o cualquier otra por ello se titula esta segunda parte entre la post
manifestación que salte al primer plano de la actuali modernidad y el neo-conservadurismo. Consta de un
dad. Por esta razón, he creído conveniente poner al primer ensayo en que se abordan ambas cuestiones (c.
comienzo un mapa de tendencias socio-culturales. Se 3) y, tras él, los siguientes se dedican a la postmoderni
evita así el peligro de ver sólo la parte e identificarla dad (c. 4) y el neoconservadurismo (c. 5 y 6).
con el todo. Como en todo mapa, hay que notar en él
La tercera parte recoge diversas expectativas y retos
más la pretensión de orientación y sugerencia que de
de nuestro momento: la relación de la izquierda con el
descripción total de la realidad.
cristianismo en el momento presente (c. 7) y, breve
Quisiera hacer hincapié en otro aspecto muy im mente, se hace referencia al reto del Tercer Mundo y
portante para mis convicciones socio-culturales y para los nuevos movimientos sociales (c. 8). Tras dedicar un
situar bien los diversos ensayos: las diferentes corrien ensayo a la sociedad de consumo (c. 9) y al fenómeno
tes socio-culturales tienen un núcleo o fuente común. de la desprivatización de la religión que impulsan co
Es el llamado, un tanto libremente, núcleo duro de la rrientes neoconservadoras eclesiales y sociales (c. 10),
10 11
se atiende al fenómeno socio-cultural cristiano que
tiende a descentrarlo crecientemente del mundo norat-
lántico (c. 11), para concluir con una breve propuesta
pastoral para esta situación pluralista y de talante neo-
conservador (c. 12). I
Una visión, en suma, de conjunto de algunos de los
más importantes fenómenos culturales que enfrenta el
cristianismo de nuestro momento. Sin duda, todos los
temas son dignos de mayor atención y desarrollo —a PANORÁMICA
algunos de ellos el mismo autor ha dedicado atención
monográfica-, pero su tratamiento aquí puede aproxi
mar al lector a una primera visión panorámica de las
tendencias y problemas que hoy tienen mayor repercu
sión sobre la fe cristiana.
Muchos agentes pastorales y creyentes, sensibles a
la situación del hombre y la fe en el mundo de hoy,
solicitan esta clase de ayudas, que nunca eximen de la
tarea de adecuar estas tendencias generales a la concre
ción plural y heteromorfa de cada cual. A ellos y a
todos los que en nuestra sociedad tienen algún interés
por las vicisitudes de la fe en nuestro mundo cultural,
va dirigida y dedicada esta obrita.
12
1
Para un diagnóstico
socio-cultural
de nuestro tiempo
El creyente es un hombre que vive en una sociedad
determinada situada en una cultura y momento históri
co. Esta situación no es externa ni a él ni a su fe. Forma
parte de su vida, de su forma de entender la vida y de
comportarse ante ella y en ella. Y porque la situación
está encarnada en su vida, afecta a su fe. No se es
cristiano de la misma manera en tiempos de san Pablo
que de san Pacomio, o en el Renacimiento, en la Revo
lución Francesa, durante la Revolución Industrial o a
finales del s. XX. Las circunstancias cambian y buscan
respuestas y estilos adecuados a ella. La tradición cris
tiana, de una forma cuasi-instintiva, ha ido adaptándo
se a esas situaciones diferentes. Y, en general, hemos
entendido tales cambios y adaptaciones como una res
puesta al Espíritu que no sólo aletea, sino atraviesa
toda la realidad, gimiendo en busca de la plenitud
(Rom 8, 19s). Cuando la respuesta cristiana no ha sido
adecuada, o hemos advertido un empecinamiento en
actitudes y modos de «otro tiempo» -aunque podamos
reconocer la mejor buena voluntad debajo de tales
15
actitudes-, lo menos que podemos decir es que no las prácticas sociales dominantes: la producción cientí
hubo un buen discernimiento de la situación y se res fico-técnica y la burocracia de la administración del
pondió inadecuadamente, desfasados, respecto a las Estado moderno. Este autor, junto con otros, como D.
exigencias del tiempo. Bell, añadirá un tercer elemento estructurador de nues
tra sociedad moderna: el pluralismo cultural. Desde
Cada momento histórico tiene su «kairós». Y hay
otra tradición sociológica, J. Habermas vendrá a coin
que saber captarlo. Vivir humanamente es vivir enfren
cidir en señalar los subsistemas, económico, político y
tados al discernimiento del tiempo adecuado para cada
cultural, como básicos para la comprensión de la socie
cosa. Vivir cristianamente equivale a discernir el querer
dad moderna. Forman un entrelazado que caracteriza
de Dios sobre la realidad que nos circunda.
el sistema social moderno. Todas las demás calificacio
Hay razones, por tanto, básicas y profundas para nes de nuestra sociedad moderna son deudoras de este
cultivar la atención a los «signos de la época», tratando centro. Así el que nuestra sociedad se denomine indus
de auscultar ahí los «signos de los tiempos». No se nos trial, postindustrial o de las nuevas tecnologías son
concederá jamás la seguridad del acierto, pero sí la de la matizaciones que proceden del subsistema tecno-eco-
necesidad e importancia de la tarea. nómico. Otros, fijándose en la administración pública
¿Cuales son hoy algunos de los «signos de la épo del Estado moderno, la denominarán sociedad buro-
ca» o momento? ¿Nos dicen algo, es decir, nos interpe cratizada e incluso administrada (Adorno, Horkhei-
lan, desafían, retan nuestra fe? mer), de la democracia formal, etc. Si pasamos al mun
do cultural, nuestra sociedad moderna se presenta co
He aquí algunas indicaciones para construir un ma
mo la sociedad de los mass-media, de la educación
pa de las tendencias o corrientes socio-culturales del
generalizada, o bien, acudiendo a denominaciones más
momento. A través de ellas podemos aproximarnos
postmodernas, fragmentada, de la diferencia. Pero cap
mejor a dar una respuesta a las cuestiones anteriores.
tamos que lo determinante no son estos acentos que
señalan rasgos peculiares, sino el fondo desde el que
1. El núcleo duro de la sociedad actual surgen y ascienden a la superficie.
Nuestro análisis se sitúa en la sociedad occidental Este núcleo duro de la sociedad moderna no debe
actual. En esta sociedad noratlántica, y concretamente perderse de vista a la hora de los diagnósticos socio-
europea y española, hay una serie de elementos que culturales. Más bien, hay que fijarse atentamente en él
vertebran esta sociedad. Los análisis sociales les dan a la hora de explicar, y aun percibir, el oleaje y las
diferentes nombres, según sus tendencias ideológicas, corrientes que sacuden nuestra sociedad.
pero hay una coincidencia fundamental en lo que pu Y lo que vale a la hora de apuntar a las tendencias
diéramos llamar la estructura o núcleo duro de esta de nuestro momento, sirve también para aclarar fenó
sociedad moderna. menos más o menos puntuales y, sobre todo, para
Así, P. Berger dirá que la sociedad moderna está referirse a las matrices de sentido que recorren el fondo
constituida por dos instituciones básicas que marcan de nuestra cultura. Desde el trasfondo de las prácticas
16 17
sociales dominantes se detecta el tipo o tipos de menta D. Bell llegará a explicar la contradicción funda
lidad, de visión de la realidad, en definitiva, de raciona mental de esta sociedad moderna del capitalismo demo
lidad, que segrega e impulsa nuestra sociedad. crático a partir de los tres subsistemas u órdenes bási
cos citados. Analiza la racionalidad y valores predomi
Por ejemplo, P. Berger insiste en que resulta com
nantes en cada uno y llegará a la conclusión de que, en
prensible que si las prácticas sociales dominantes pro
nuestra sociedad capitalista (a la que corresponde la
ceden del mundo tecno-económico y burocrático, ter
descripción que venimos haciendo), hay una disyun
mine dominando una suerte de visión de la realidad
ción o desgarramiento principal. Es el resultado del
fragmentada, utilitaria, formal,... que tiene su inciden
choque frontal de racionalidades y valores entre el
cia en la ética y la visión del mundo (= cosmovisión)
orden tecno-económico y el cultural. Mientras en el
predominante. Se comprende así que carezcamos de
orden tecno-económico priva la racionalidad funcional
visiones unitarias y coherentes y que domine el frag
y los valores del orden, la jerarquía, la eficiencia, la
mento. Incluso que, cual nuevos fontaneros, los hom
rentabilidad... en el orden cultural moderno domina la
bres y mujeres de esta sociedad moderna se fabriquen
búsqueda de autorrealización, el hedonismo, la autoex-
una visión de la realidad u horizonte global de sentido,
presión, el expenmentalismo, típicos de una dimensión
a base de retazos. Una especie de cosmovisión chapu
estético-expresiva de la racionalidad. Este choque se
cera y de «bricolaje».
debe, a su juicio, al predominio moderno-postmoder
También desde esta fragmentación del sentido (glo no de la orientación cultural sobre la económica. Un
bal) se entiende que los valores y orientaciones sufran desgarro que siempre amenazó a la cultura burguesa,
la sacudida del relativismo. Aunque no se niegue que pero que se mantuvo controlado mientras las orienta
existen valores absolutos, no se sabe cómo conocerlos ciones del sistema cultural no fueron socialmente pre-
ni discernirlos. Entramos así en el relativismo como valentes y estuvieron sometidas a los valores y orienta
modo de ser y enfrentarse éticamente del hombre mo ciones económicas (ética puritana). Cuando la direc
derno. No menos claro queda que un mundo estructu ción la han tomado estos nuevos valores, el choque, la
rado desde el funcionalismo de la productividad cientí crisis, es inevitable. Una crisis que D. Bell, muy conse
fico-técnica y el actuar según procedimientos de la cuentemente, podrá denominar cultural o, mejor, ética
burocracia administrativa será una sociedad dominada y aun espiritual, porque, a su juicio, ha sido a partir de
por el pragmatismo. No será excesivo llamar prag la baja de la religión cuando la ética puritana no ha
mático al hombre moderno, ya que el fondo de prácti podido controlar la orientación ético-valorativa, espi
cas que le envuelven y donde realiza su vida vienen ritual, de la sociedad moderna. Urgirá, por tanto, vol
marcadas con este sello. ver a recuperar las funciones de la religión y de la ética
puritana, del trabajo, el orden y la productividad, para
Lo que Berger ha descrito analíticamente tan bri estabilizar el sistema.
llantemente para comprender la visión y mentalidad
predominantes de nuestro tiempo, otros analistas so Claro que con el mismo esquema sistémico social
ciales lo aplican a otros campos y problemas. de fondo se pueden hacer diagnósticos distintos. Así, J.
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