Politische Psychologie

434 Pages·1960·51.5 MB·German

by  Adolf Bastian

DER MENSCH
IX PKK
GESCHICHTE
ZUR BEGRÜNDUNG
KINKK
PSYCHOLOGISCHEN WELTANSCHAUUNG
VON
ADOLF BASTIAN.
DRITTER BAND.
LEIPZIG
VERLAG VON OTTO WIGAND.
1860.
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POLITISCHE
PSYCHOLOGIE
VON
ADOLF BASTIAN
LEIPZIG
VERLAG VON OTTO WIGAND.
1860.
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1
Inhalt
des dritten Bandes.
Religiöse Bedürfnisse. Seite
DieBlutrache l
DieSühne 23
PriesterlichesWissen . . . . . . 27
DerAckerbauund seineMysterieu 36
Felderdienst 69
Reinigungen 74
Büssungen 33
. .
Seelenwanderung 95
Ritualien 98
Opferscala 102
Vicariate 112
Reformationen 124
SuchenundFindenderGötter 128
Weihen 134
Culturgeheimnisse 140
MystischeMahle 148
PopuläreSchöpfungen.
Theocrasien 165
.177
MittelalterlicherAberglaube
DasHeiligeinderNatur.
.188
Gestirne
Steine 191
Pflanzen 193
Thiere 197
Schlangen 20
Kobolde 202
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.
VI InhaltdesdrittenBandes.
....
Regenzauber
Wasser
Feuer
Die Gesellschaft. ....
DasKigenthum
....
DasErlaubte
Gelübde
Naturvölkerund dieCivilisation
DerRichter
NationaleOeconoraie .
DerStaat
Mann undFrau
Geschlechtsverhältnisse
Altersclassen, KastenundStände
....
Abstammung
Traditionen
CivilisirendePropheten
HeiligeoderverachteteRacen
UnverletzlichkeitdesHandels
Wanderungen undAnsiedelungen
....
FürstundRegierung
.
Sklaverei"
Gemeindewesen
.
Uebereinkommen
EinflussderUmgebung
Die(iesrhirlitsbewegung .
Die Gedanken-Statistik
. .
Religiöse Bedürfhisse.
DIE BLUTRACHE.
Als der unerschütterlichste Grundsatz wird sich schon auf dem
unterstenZustandederGesellschaft dasVerbot desMordes constituiren,
da erst seine Anerkennung ein Zusammenleben überhaupt möglich
macht. Das Streben, einen getödleten Verwandten zu rächen, hat
in allen Zonen und Climaten das Princip, dass Blut durch Blut zu
sühnen, hervorgerufen, und dieBemühungen, den vielleichtunabsicht-
lichen Mörder der gewiss folgenden Strafe zu entziehen gaben den
,
Priestern die Vorstellungen derReinigungen, die in derältesten Ge-
schichte der Griechen ihr wichtigstes Geschäft ausmachten, an die
Hand, wie sie.bei den aus mechanischen Analogien ihre Systeme
zusammentragenden Indianern die weitläufigenCeremonien entwickel-
ten, denen sich auch der mit dem Blut eines Thiers befleckte Jäger
zu unterwerfen hat.
Die Ideen desWilden gehen aus Erfahrungssätzen hervor, deren
ursächlicher Zusammenhang sich in seiner eubjectiven Anschauung
knüpft. Erhatte ein ihm mehr wie andere Thiere ähnliches Wesen
getödtet, nichtein, sondern mehrereMale, aberjedes Mal hat er sich
kurzdaraufvonandernWesen derselbenArtangegriffen gesehen, war
er in diedrohendsteLebensgefahrgerathen. Vielleicht trugen sie das
blutigeGewand desErmordeten aufihrenSpeeren, vielleicht hing der
abgesandte Todespfeil an ihrem Halse. Die Belehrung lag ihm hier
eben so nahe, als dem Hunde, der in Gegenwart des corpus delicti
seine Strafe erhält. Dann wurde sein Sohn, sein Freund von
verrätherischer Hand erschlagen. Jahrelang hatte er mit ihm zu-
sammengeweiltin derselben Hütte, aufdemselben Lager, durch ihren
Ideenaustausch waren sie ineinandergewachsen, sie waren Eins, und
bei dem Tode des Einen schien es dem Andern, als ob ein Stück
seines eigenen Selbst aus seinem Herzen gerissen wäre. Wenn er
Bastian, Meosch. III. 1
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2 KeligiöseBedürfnisse.
ihn vertheidigte, wenn er ihn später zu rächen suchte, handelte er
nur nach den gleichen Motiven,die das Princip der Selbsterhaltung in
jedes individuelle Bestehen mit Natumothwendigkeit gelegt hat.
Hierzu trat, mit der Gesellschaft emporgewachsen, der ethische Ein-
druck des Mordes. Schon war es traditionell Uberliefert: Du sollst
nicht tödten, und dieses Verbot, die conditio sine qua non des Zu-
sammenlebens, wurde als heiliges Palladium in dem geschlossenen
Kreise gehütet. Aus solchen Vordersätzen musste sich das Oesetz
der Blutrache entwickeln. Das Verbot, nicht zu tödten, mochte in
der Gesellschaft Ausnahmsßille zulassen, demjenigen gegenüber, der
wegen Verletzung des Eigenthums oder anderer Unthaten halber be-
straftwerden durfte. Ein fremderStamm dagegen rächte den ihm
in seinenGründen unbekannten Mord eines—Angehörigen,durch welche
Motive derselbe immer verursacht war. Der Freund ward dem
Freundegetödtet. HierlagjetztnichtmehralleindasGefühl verletzter
Individualität vor, was man schon mehrfach gewohnt gewesen war,
zumBesten desGanzenzuopfern, es wareinGebotderGesellschaft*),
die heiligste derTraditionen verletzt, und ein Zwiespalt eingetreten,
der, wenn nicht ausgeglichen, zur Auflösung führen musste. Der
Freund wargemordet. DasindividuelleGefühl drängte zurRache**),
die Gesellschaft verbot zu tödten, aber das Verbot der Gesellschaft
selbst war verletzt. Das Verbot genügt nicht mehr in allgemeiner
Ausdehnung,und zurBeruhigungangeregterZweifelsanctionirt***) der
Staat den Brauch der B—lutrache. Es wird zum Lehrsatze: Blut ist
mit Blutf) zu sühnen. Im Besitze dieses neu erworbenen Princips
*) NachdenManichäernkonntedas Verbot, nichtzutödten,—nichtvon
GottdemMosesenthülltsein, da es so alt wiedie Welt wäre. Einvon
preussischenGerichtenwegeuBrandstiftungverhörterTaubstummererwiderte
(aufanihngerichtete Fragen), dassmanMenschennichttödtendürfe, weil
mansonstwiedertodtgesehlagcnwürde.
**) IndemdieSchwesteraufdieKnochenTunahkararo'sblickte(welche
Tanparoro, Tauparoro murmelten), sagtesie: Vergeblich rasselt ihr, ihr
Knochen desjenigen, der erschlagen wurde bei Ati-Hapai, dennwerlebt,
überihnzuklagenundseinenTodzurächen?
***) HattederErmordetekeinenahenAnverwandten, ihn zu erlösen,
so best—ellteihmdasGesetzselbsteinen Bluträcher beigermanischen Stäm-
men. SobaldeinCaraibegestorbenwar, erforderteesderGebrauch, dass
alleVerwandten desselben, sammt und sonders, sich einfinden undJeder
einzelnsichüberzeugt, dassereinesnatürlichenTodesgestorbensei. Sollte
EinerderFamiliedenLeichnamnichtgesehenhaben, sowürdeerdie übri-
gen Verwandten als Beförderer und Verursacher des Ablebens betrachten
müssenundverbunden»ein, denTodanihnenmitBlutzurächen.
t) Der Araber ist nicht ruhig, bis er das Blut seines Feindes hat
fliessensehen, und indem er seineUnruhe auf die Seele des Ermordeten
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Die Blutrache. 3
vergisst derGeistdie wildeUebergangsperiode, dasChaos derZweifel,
Fragen und Hoffnungen, woraus sich dieser Grundsatz schliesslich
alsdaszurDeckungdergegeneinanderstreitendenMotivenothwendige
Resultat entwickelte. Der Grundsatz wird nicht in der organischen
Entwickelung seinergegenseitigauseinander hervorgehenden Phasen,
sondern eben alsletzte«einfachesResultatfestgehalten,welchesheisst:
Blutfordert Blut*). Das ist deutlich und bestimmt genug. Jeder
weiss,—wasBlut ist, Jeder weiss, dass Blut fürBlut vergossen werden
inuss. Aus Versehen, unabsichtlich erschlägt ein Mitbürger seinen
Nachbar. Das Gesetz mochte solche Zufälligkeiten vorhergesehen
und sie nicht unter dieVerletzungen desVerbotes zutödten gerechnet
haben, aber seineBestimmungen sind weniger scharfundumschrieben
alsdie fassliche Vorstellung des durchBlutzu sühnendenBlutes: das
Blut des Mörders muss vergossen werden, und der Staat ist glücklich
genug, wenn esgelingt, (furch Einschnitte in den—Arm oder dieBeine
dasLeben eines nützlichenMitgliedes zuretten. EinSohn wird ge-
boren, der Erstgeborne unterSchmerzen und BlutabgangderMutter.
Vergossnes Blut fordert seine Sühnung; der Knabe oder dasMädchen
wirdbeschnitten, der Erstgeborne**) wohl auch getödtet, denn auf
ihm, derschon bei derEmpßlngnissBlutvergoss, haftet eine doppelte
Schuld. Ist Glied für Gliedzu strafen, so folgt eine hottentottische
—
überträgt, so wird ihm die Blutrache zum heiligen Gesetz. Nach der
KabbalaistdasBlutdesErschlagenen, so lange esnichtmitErdebedeckt
ist,ingrosserAufwallung, besonderswenn derMördersiehihmnähert, wie
auchimMittelalterinsolchenFällendieWundenzublutenanfingen.
*) Um die Blutschuld gleichmassig auf die Gemeinde zu vertheilen,
wiebeiderSteinigungimAlterthum, zerreissen dieNegerdenVerbrecher,
fuhrtbei den Hottentotten der Häuptling mit seinerHassegay—e den ersten
Streich,woraufAlleüberihnherfallenundihnzuTodeprügeln. Derjenige,
welcherdenzuverzehrendenGefangenenbeiden TuppinImbas erschlagen
hat, wird nachher (wie Hans Staden erzählt) von dem Könige an den
Armenblutig gekratztundmusseinenTagüberinseinerHängematteliegen
bleiben.
**) Dievon denGöttern zu erlangendenBegünstigungen wurdennach
demWerthe des Opfers taxirt. Je lieber dieses demGeber war, um so
mveerhlranBgeern.echtDiigeunNgiegdlearulbatgeenerinzuSihcialbieenn,wudiredeEnrfüvlolnundgenseiKnaerrtWhaügnesrcnhedezmu
SfottlosenIndifferentismusderReichenzugeschrieben, dieSklavenkinderfür
ddieerOepdfeelsrtegnekSapurfötsshlaitntgeend,awregsehbarlabchtdawsurndäec,hsutnedMwaileeiinnBeabgyrlososnewHäehclatetommabne
besonders die Erstgebornen und einzigen Kinder, da sie ihrenEltern am
theuerstenwaren. DerphönicischeKönigChronos-IsraelopferteseinenErst-
gebornen, wie derMoabiter-Fürst (Mesa) im Kampfe mit den Hebräern.
KodrusgabsichfreiwilligzurKettungseinerStadthin, wiebeidenRömern
dieDecierundCurtier. WennRhamsesbei derAufrichtung desObelisken
*
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4 ReligiöseBedürfnisse.
Exsection*), eine halbe Castration oder wird, wiebei den Papuas,
das obere Glied des kleinen Fingers unterbunden, gleich demFinger-
opfer des Herkules und Orestes, um symbolisch den in den Mai-
bäumen undSäulen wiederkehrenden Phallus desFingers zu opfern,
bei dem (als medius fidius) die Römerschwuren, wie die Araberbei
denGeschlechtstheilen. Das Blut selbstwirdeinmysteriösesSymbol,
ein magisches Zaubermittel. Thürpfosten werden mitBlutbestrichen,
um den umgehenden Pestengel abzuhalten, blutigeTücher über die
Feldergebreitet, um sie vor feindlichen Einflüssen zu schützen, oder
dasLandzubefruchten,BlutwirdbeiBündnissen,Blut beiVerbindungs-
festen getrunken. Blut, wo immer gesehen, wird mit Scheu und
Furchtbetrachtet. Der, an demBlut haftet,wird ängstlich gemieden,
man weissnicht genau, wie es vergossen, ob aus nutzlosem Frevel-
muthe, odervielleicht aus erzwungener Nothwehr, aber man kennt
ausErfahrung die verderblichenKriege, die*langvererbtenFeindselig-
keiten,diesolches aufseinHauptherabziehen mag. Erstnachdem er
sich gereinigt,darferwieder unterdieGesellschafttreten. Dasunheil-
öeinenSohnandieSpitzeband, geschahesnichtsosehr, wiePliniusmeint,
umdieArbeitervorsichtig zu machen, als um sich durchmagischeKünste
des guten Verlaufs des Vorganges zu versichern. Als weder Opfer von
Ochsen noch von Menschen dieErnten verbessern konnten, brachten die
Schweden im drittenJahre ihrenKönig Domald den Göttern dar, Ilakon
JarlbeieinerHungersnothseinenSohn undKönigOlaf sein eignesLeben.
*) Der Muttermörder Orestes erhielt nicht eher Ruhe vor den ihn
peinigendenFurien(dem Scha—ttenClytünmestra's), bis ersichmitBlutaus
seinemFingergesühnthatte. BeidenPrüfungenlassensichdieJünglinge
derMandanendenkleinenFinger der linken Hand abhacken, umihndem
grossenGeiste zumOpfer zu bringen, oft au—ch noch denZeigefinger, oder
selbstdenkleinenFingerderrechtenHan—d. DieAustralieropfernFinger,
wie dieTscherkessen, beiKrankheiten. In derKastederSudraskaufen
sich—vornehmeFrauen durch goldeneFinger vom Abschneiden der Finger
los. DieHottentottenexstirpirten den rechtenHodenundihrenFrauendas
ersteGlieddeskleinenFingers. DieEingebornen vonCapul trieben einen
Nageldurch dieEichel. Manchen Völkern(wiedenAbiponern)dientedas
ScheerendesKopfhaares statt derBeschneidung, und im Orientevielfach
das Durchbohren des Ohrläppchens, während arabische Legenden das
TragenderOhrringevonHagarherleiten,derAbrahamdasOhrdurchbohrte,
damit Sarah, ei—nem Schwüre gemäss, sich in ihrem Blute die Hände
waschenkönne. DerphönicischeChronos-Israellässt, nachdemerseinen
Sohn—Jehudgeopfert, seinganzesHeerzurAbwehrgegendiePestbeschnei-
den. Schiwa, demdurchdenFluch einesMuniderLingamabfiel, musste
sich einenFinger abschneiden, um der Pest sendenden Kali das Blut zu
trinkenzugeben. WiebeidemFingergottHerkule—sdaxivXos, schwur der
RömerbeidemleuchtendenDioscurPollux(pollex). Orrauzdmachtezuerst
dieHand und dann den Körper, als er im Anfange der Schöpfung das
Wortsprach.
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Die Blutrache. 5
v—erkündende)dasgefährlicheZeichendesBlutesmussabgewaschensein.
DerJägerkehrtmitseinerBeute zurück. Auchan seinenKleidern
klebtBlut. VielleichtwardasheimgebrachteWildnichtdaseinzige,das
erimdunkelnWaldejagte,vielleicht fiel nochein andres unterseinem
Speere,daszurächenbalddieHordenerbitterterVerwandten*) herbei-
stürmen werden. Und wenn auch nicht: ist es doch immerBlut, das
ervergoss, zwarBlut vonThieren,aber dochBlut von einem lebenden
Wesen, und was wissen wir, weshalb das Gesetz diesen Nachdruck
aufdie verunreinigende Wirkung des Blutes legte, was beweistuns,
dass es nurpolitischeundgesellschaftlicheRücksichten waren,diezum
AussprechendieserAnsichtbewogen? Vielleichtliegtnocheinetiefere,
geheimnissvollereBedeutung in dem Blute als solchem, die unseren
Vorfahren früherbekannt, vielleicht geoffenbaret war, die jetzt im
LaufederZeiten verloren gegangen sein mag. Und dann auf den
Thierenruhte oft ein heiliger Character, dessenwegen sie weit ehr-
furchtsvollerbetrachtet wurden, als dergehassteundverachteteMit-
mensch. Auch kennt man nicht die genaueren Verhältnisse ihres
Zusammenlebens, ihre staatliche Organisation jedenfalls wird der
;
grosse Bär, der heilige Löwenkönig schon Nachricht haben, dass
einer seiner Unterthanen gemordet wurde, und zwar von uns. Wer
kann wissen, was darauffol—gen mag? Jedenfalls ist esbesser, Vor-
sichtsmaassregelnzutreffen. DerJäger wirdgereinigtmitdenselben
und ähnlichen Ceremonien, wie derMörder**), und damit wird der
grosse Bär wohl zufrieden sein. Um diese lästigen Weitläufigkeiten
zu vermeiden, gehen (bei Lappen und Ostjäken) die Priester das
*) JemehrdenAbiponera ihreSicherheit amHerzen liegt, destoun-
ablässigererträumensieGefahren; dieunbedeutendstenKleinigkeitengeben
dazu den Anlass. Ein fliegendes Gerücht, ein von Weitem gesehener
Rauch, unbekannte Fusstapfen auf dem Wege, das BellenderHundezu
ungewöhnlichen Stunden erregen in ihnen schon Besorgnisse, besonders
wennsiekurz vorher irgendwo einBlutbad oderVerwüstungenangerichtet
haben unddaherdieRachederBeleidigtenfürchten. Umsichzu beruhigen
undzugleichzuunterrichten, tragensieihrenZauberernauf, sichbeiihrem
Grossvaterzuerkundigen, was ihnenfürGefahrendrohen undwiesiesich
dabei zu verhaltenhaben. InderNachtversammeln sichdieWeiberunter
ihrerVorsteherinzu wildenTänzen mit betäubenderMusikderTrommeln,
mitHaut überzogenerTöpfe und Kürbisklappern. GegenMorgeneiltman
zuihnen, umzuerfahren, welcheOffenbarungensieerhaltenhaben. Gegen
Geschenke ertheilen sie Antworten, aber meistens so zweideutig undauf
Schraubengestellt, dass sie immerRecht behalten, es mag erfolgen, was
dawill.
**) Alslblis, unsichtbar nebenAbel stehend, miteinemSteine einen
Wolferschlug(inderFunctioneinesHirten), ergriffKaineinenandernund
erschlugAbel.
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"
:
6 ReligiöseBedürfnisse.
nächste Mal gleich auf die Jagd mit, bitten*) und schmeicheln dem
Bären, sich mit seiner eignen Einwilligung tödten zulassen, damit
das Blut später nicht um Rache schreie, setzen ihm die Vortheile
auseinander, die sie von seinem Fleisch und Fette ziehen würden,
den edlen Gebrauch, wozu sie seinen Pelz zu verwenden gedächten,
und bitten ihn schliesslich, wenn erim Todesröcheln liegt, um Ver-
zeihung, den Todesstreich soungeschickt geführt zu haben. Sobald
eine schärfere Gliederung der Stände eingetreten ist, modificirt sich
durch die in ihrem Vermögen begründeten Prärogative der Reichen
die allgemeine Gültigkeit des Gesetzes derBlutrache durch die An-
erkennung des Wehrgeldes, in dessen Preisscala die verschiedenen
Grade des Verbrechens abgeschätzt werden. DasVerbrechen ist hier
nochkeine Sünde, sondern wird nur in Rücksicht auf die Verletzung
derStaatsinstitutionen bestraft.
Das Gesetz der Blutrache besteht in vollster Kraft, in un-
bedingtester Anerkennung. Jeder hat die sichere Ueberzeugung
seiner unausbleiblichen Strafe. Auf der Jagd fliegt ein Pfeil
fehl, durch Zufall trifft er das Herz eines Menschen statt eines
*) NachderSagederamericanischen IndianerwurdendieTbicre früher
erschaffenalsdieMenschen und geboteneinstüberdie ganzeErde, durch
Zauberkunstwurdeneinigevon ihnen in Menschen verwandelt und fingen
sogleichan, dieandern Thiere durchJagd zu verfolgen. In jenemLeben
nuemhmVeenrzaelilehumnegnscbihtltiect.he—GestDaileteKnoalnos,cwheesnhahlabltdeenrJBäägreernbfeüirdveerrEwralnedgeulnteg
Menschen und hüten sich deshalb, Ueblcs von ihnen zu reden, umnicht
dafürbest—raftzuwerden, oderbittensiebeimBegegnen, ihnen keinBöses
zuthun. DerAbiponetödtetlebende Bienen, diesichineinerHonigwab—e
linden,ausserhalbderHütte, weilersonstnieeineanderefindenwürde.
DierussischenPromyschlcnniksinSibirienglauben, dass, wenn man einen
erlegtenBären (der auch bei den Ostjäken verehrtwird)verhöhnt, dieser
wieder aufleben undsich an demSpötter rächen werde. Ehe sie ihmdie
Hautabziehen, unterlassensiedahernie,ihm dieTatzenabzuhauenunddie
Augen auszustechen, damit er im Fall—e einer Unvorsichtigkeit von ihrer
Seite weder hören noch sehen möge. Bei den Mandanen, Pahnis und
andernnordamerica—nischenVölkerschaftenhüllensichdieArzneimännerindie
HauteinesBären. WenndieKafferndenElephanten(dessenFleischsie
ausAchtung vor seinem Verstände nicht essen) jagen, rufen sieihmzu
—,,TÖdteunsnicht, grosserHäuptling,trittnichtaufuns, grosserHäuptling.
NachdenArabern ist es nichterlaubt, einThierzutödten, wennnicht
durchausnothwen—dig zurErnährung, undselbstdannmussumVerzeihung
gebetenwerden. DieKnochenundderKopfdesgetödtetenTigerswurden
in Chinasorgfältigbegraben, mit derRichtung nachNorden. Ehe sie auf
dieBärenjagdgehen, führendieSioux, imCostüradesBären, denBärentanz
auf, umd—engrossenBärengeistzuBerathungeuherbeizuziehen undzuver-
söhnen. DieLappländer nannten den Bären nie mit seinein Namen,
sondernnurdenAltenmit deinPelz, undauchdieNorwegerimMittelalter
glaubten, dasserdiemenschliche Spracheverstände.
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