Poetica do devaneio

209 Pages·1996·0.848 MB·Portuguese

by  Gaston Bachelard, Antonio de Pádua Danesi

Gaston Bachelard
A Poética do Devaneio
Tradução
ANTÔNIO DE PÁDUA DANESI
Martins Fontes
São Paulo I 996
Título original: LA POETIQUE DE LA REVERIE
Publicado por Presses Universitaires de France
Copyright © Presses Universitaires de France, 1960
Copyright © Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
São Paulo, 1988, para a presente edição
V edição
janeiro de 1988
2- tiragem
setembro de 1996
Tradução
Antônio de Pádua Danesi
Revisão da tradução
Alain Mareei Mouiat
Mario Laranjeira
Preparação do original
Maurício Balthazar Leal
Revisão gráfica
Denise Corrêa
lngrid Basílio
Produção gráfica
Geraldo Alves
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Bachelard, Gaston, 1884-1962.
A poética do devaneio / Gaston Bachelard ; [tradução
Antônio de Pádua Danesi.] - São Paulo : Martins Fontes, 1988.
ISBN 85-336-O539-O
1. Fenomenologia 2. Poesia 3. Sonhos I. Título.
CDD-142.7
-154.63
88-1678 -801.92
Índices para catálogo sistemático:
1. Devaneios : Psicologia 154.63
2. Fenomenologia : Filosofia 142.7
3. Imagens poéticas : Psicologia : Literatura 801.92
4. Poesia : Criação literária 801.92
Todos os direitos desta edição
reservados à Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000
São Paulo SP Brasil Telefone 239-3677
ÍNDICE
Introdução 1
I. Devaneios sobre o devaneio. O sonhador
de palavras 27
II. Devaneios sobre o devaneio.
Animus — anima 53
III. Os devaneios voltados para a infância 93
IV. O cogito do sonhador 139
V. Devaneio e cosmos 165

INTRODUÇÃO
Método, Método, que queres de
mim? Bem sabes que comi do fru-
to do inconsciente.
JULES LAFORGUE,
Moralités légendaires,
Mercure de France, p. 24
I
Num livro recente, que completa obras anteriores dedicadas
à imaginação poética, tentamos mostrar o interesse que apre-
senta, para tais investigações, o método fenomenológico. Segundo
os princípios da fènomenologia, tratava-se de trazer à plena luz
a tomada de consciência de um sujeito maravilhado pelas ima-
gens poéticas. Essa tomada de consciência, que a fènomenologia
moderna quer acrescentar a todos os fenômenos da psique, pare-
cia-nos atribuir um valorIsubjetivojiurável a imagens que muitas
vezes encerram apena£_urna_QbjetIvidade duvidosa, uma objeti-
vidade iügidia. Obrigando-nos a um retorno sistemático a nós
mesmos, a um esforço de clareza na tomada de consciência a
propósito de uma imagem dada por um poeta, o método fenome-
nológico leva-nos a tentar a comunicação com a consciência
criante do poeta. A imagem poética nova — uma simples ima-
gem! — torna-se assinysjrnglesmente, uma origem absoluta, üma
T5rígem de consciência. Nashoras de grandes achados, uma ima-
gem poética pode ser o germe de um mundo, o germe de TTm
universo imaginado diante do'devaneio de um poeta. A consciên-
cia de maravilhamento diante desse mundo criado pelo poeta
abre-se com toda ingenuidade. Sem dúvida, a consciência está
2 A POÉTICA DO DEVANE10
destinada a maiores façanhas. Ela se constitui tanto mais fortemente
quanto mais bem coordenadas são as obras a que se entrega. Em
particular, a "consciência de racionalidade" tem uma virtude de
permanência que levanta um difícil problema para o fenomenólogo:
trata-se, para ele, de dizer como a consciência se encadeia numa
cadeia de verdades. Ao contrário, abrindo-se sobre uma imagem
isolada, a consciência imaginante tem — pelo menos à primeira
vista — responsabilidades menores. A consciência imaginante, con-
siderada face às imagens separadas, poderia então fornecer temas
para uma pedagogia elementar das doutrinas fenomenológicas.
Mas eis-nos diante de um duplo paradoxo. Por que, indagará
o leitor desavisado, sobrecarregar um livro sobre o devaneio com
o pesado aparato filosófico que é o método fenomenológico?
Por que, perguntará por sua vez o fenomenólogo profissional,
escolher uma matéria tão fluida como as imagens para expor
princípios fenomenológicos?
Tudo seria mais simples, parece, se seguíssemos os bons métodos
do psicólogo, que descreve aquilo que observa, mede níveis, classifica
tipos — que vê nascer a imaginação nas crianças sem nunca, a bem
dizer, examinar como ela morre na generalidade dos homens.
Mas pode um filósofo tornar-se psicólogo? Pode dobrar o seu
orgulho a ponto de se contentar com a verificação dos fatos quando
já entrou, com todas as paixões requeridas, no reino dos valores?
Um filósofo permanece, como se diz hoje em dia, "em situação
filosófica", por vezes tem a pretensão de estar começando tudo;
infelizmente, porém, ele está continuando... Leu tantos livros de
filosofia! A pretexto de estudar, de ensinar, ele deformou tantos
"sistemas"! Chegada a noite, quando já não está ensinando, ele
se julga no direito de se fechar no sistema de sua escolha.
E foi assim que escolhi a fenomenologia na esperança de reexa-
minar com um olhar novo as imagens fielmente amadas, tão solida-
mente fixadas na minha memória que já não sei se estou a recordar
ou a imaginar quando as reencontro em meus devaneios.
II
A exigência fenomenológica com relação às_imagens poéticas,
aliás, é simples: resume-se em acentuar-lhes a virtude Be origem,
INTRODUÇÃO 3
em apreender o próprio ser de sua originalidade e em benefi-
ciar-se, assim, da insigne produtividade psíquica que é a da ima-
ginação. *a~~ '•-"•*'" ""•• """"
Esta exigência, para uma imagem poética, de ser uma origem
psíquica teria, contudo, uma dureza excessiva se não pudéssemos
encontrar uma virtude de originalidade nas variações mesmas
que atuam sobre os arquétipos mais fortemente arraigados. Já
que queríamos aprofundar, como fenomenólogo, a psicologia do
maravilhamento, a menor variação de uma imagem maravilhosa
deveria servir-nos para sutilizat-nossasjnvestigações. A sutileza
de uma novidade reanima origens, renova e redobra a alegria
de maravilhar^se. "~ ** ~
Ão maravilhamento acrescenta-se, em poesia, a alegria de
falar. Essa alegria, cumpre apreendê-la em sua absoluta positivi-
dade. A imagem poética, aparecendo como um novo ser da lin-
guagem, em nada se compara, segundo o modo de uma metáfora
comum, a uma válvula que se abriria para liberar instintos recai-
cadoâ, A imagem poética ilumina com tal luz a consciência, que
é vão procurar-lhe antecedentes"inconscientés. feio menos, a fe-
nomenologia temlooas razões para tomar a imagem poética em
seu próprio ser, em ruptura com um ser antecedente, como uma
conquista positiva da palavra. Se déssemos ouvidos ao psicana-
lista, definiríamos a poesia como um majestoso Lapso da Palavra.
Mas o homem não se engana ao exaltar-se. A poesia é um dos
destinos da palavra. Tentando sutilizar ajomada de consciência
da Hngujigem_aajtyyel dos poemas, chegamos à impressão de
que tocamos o homem da palavra nova, de uma palavra que
não se limita a exprimir idéias ou sensações, mas que tenta ter
um futuro. Dir-se^ia que a imagem poética, em sua novidade,
abre um porvir da linguagem;
Correlativamente, ao empregar o métodojenomenológico no
exame das imagens poéticas, parecia-nos que éramos automati-
camente psicanalisado, que podíamos, com uma consciência cla-
ra, recalcar nossas antigas preocupações de cultura psicanalítica.
Sentíamo-nos, como fenomenólogo, liberados de nossas prefe-
rências — essas preferências que transformam o gosto literário
em hábitos. Estávamos, em virtude do privilégio dado à atuali-
dade pela fenomenologia, prontos a acolher imagens novas que
nos oferece o poeta. A imagem estava presente, presente em nós,
4 A POÉTICA DO DEVANEIO
separada de todo o passado que podia tê-la preparado na alma
do poeta. Sem nos preocupar com os "complexos" do poeta,
sem esquadrinhar a história de sua vida, estávamos livre, siste-
maticamente livre, para passar de um poeta a outro, de um
grande poeta a um poeta menor, à vista de uma simples ima-
gem que revelasse o seu valor poético pela própria riqueza
de suas variações.
Assim, o método fenomenológico obrigava-nos a pôr em
evidência toda a consciência que se acha na origem da menor
variação da imagem. Não se lê poesia pensando em outra coisa.
Desde que uma imagem poética se renova, mesmo em um só
de seus traços, manifesta uma ingenuidade primordial.
É essa ingenuidade, sistematicamente despertada, que nos
há de proporcionar o puro acolhimento dos poemas. Em nossos
estudos sobre a imaginação ativa, seguimos, portanto, a Feno-
menologia como uma escola de ingenuidade.
III
Diante das imagens que os poetas nos oferecem, diante das
imagens que nós mesmos nunca poderíamos imaginar, essa
ingenuidade de maravilhamento é inteiramente natural. Mas
ao viver passivamente esse maravilhamento, não participamos
(
com suficiente profundidade da imaginação criante. A fenome- /
nologia da imagem exige que ativemos a participação na imagi-
nação criante. Como a finalidade de toda fenomeriologia é colo- i
cãr~no presente, num tempo de extrema tensão, a tomadã~de
consciência, impõe-se a conclusão de que não existe fenome-
nologia da passividade no que concerne aos caracteres da ima-
ginação. Para além do contra-senso em que se incorre com
freqüência, lembremos que a fenomenologia não é uma descri-
ção empírica dos fenômenos. Descrever empiricamente seria
uma subserviência ao objeto, ao erigir em lei a manutenção
do sujeito em estado de passividade. A descrição dos psicó-
logos pode, sem dúvida, fornecer documentos, mas o fenome-
nólogo deve intervir para colocar esses documentos no eixo
da intencionalidade. Ah, quem dera essa imagem que acaba
de me ser dada fosse minha, verdadeiramente minha, que
INTRODUÇÃO 5
ela se tornasse — apogeu de um orgulho de leitor! — obra minha!
E que glória de leitura se eu pudesse, ajudado pelo poeta, viver
a intencionalida.de poétical Éj2flaJÍnt£n.çÍQnalidade da imaginação
poética que a alma do poeta encontra a abertura conscíencial*
deTo3a verdadeira poesia.
Diante de uma ambição tão desmedida, aliada ao fato de
todo o nosso livro dever sair dos nossos devaneios, nosso empreen-
dimento de fenomenólogo deve enfrentar um paradoxo radical.
É comum, com efeito, inscrever o devaneio entre os fenômenos
da distensão psíquica. Vivemo-lo num tempo de distensão, tempo
sem força ligante. Sendo destituído de atenção, não raro é desti-
tuído de memória. O devaneio é uma fuga para fora do real,
nem sempre encontrando um mundo irreal consistente. Seguindo
a "inclinação do devaneio" — uma inclinação que sempre desce —,
a consciência se distende, se dispersa e, por conseguinte, se obscu-
rece. Assim, quando se devaneia, nunca é hora d_e_se "fazer feno-
_mgnalogia".
Diante desse paradoxo, qual será nossa atitude? Longe de
tentar aproximar os termos da evidente antítese entre um estudo
meramente psicológico do devaneio e um estudo propriamente
fenomenológico, aumentaremos ainda mais o contraste colocan-
do nossas investigações sob a dependência de uma tese filosófica
que a princípio desejaríamos defender: para nós^ todajomada
de consciência é um crescimento de consciência, um aurnêntcT
de luz, um reforço da coerência psíquica. Sua rapidez ou sua
instantaneidade podem nos mascarar o crescimento. Mas há
crescimento de ser em toda tomada de consciência. A consciência
^contemporânea de um devir psíquico vigoroso, um devir quê"
propaga seu vigor por todo o psiquismo. A_consciência por si
; i
só, é um ato, o ato humano. É um ato vivo, um ato pleno. Mesmo
que a ação que se segue, que deveria seguir-se, que deveria ter-se
seguido permaneça em suspenso, o ato consciencial tem sua plena
positividade. Esse ato, só o estudaremos, no presente ensaio, no cam-
po da linguagem, mais precisamente na linguagem poética, quan-
do a consciência imaginante cria e vive a imagem poética. Au-
mentar a linguagem, criar linguagem, valorizar a linguagem,
amar a linguagem — tudo isso são atividades em que aumenta
a consciência de falar. Nesse campo tão estreitamente delimitado,
estamos seguro de encontrar exemplos numerosos que provarão
6 A POÉTICA DO DEVANEIO
a nossa tese filosófica mais geral sobre o devir essencialmente
aumentativo de toda e qualquer tomada de consciência.
Mas então, diante desse destaque da clareza e do vigor da
tomada de consciência poética, sob que ângulo havemos de estu-
dar o devaneio, se quisermos nos servir das lições da Fenome-
nologia? Pois, afinal, nossa própria tese filosófica aumenta as
dificuldades do nosso problema. Essa tese tem, de fato, um corolá-
rio: uma consciência que diminui, uma consciência que ador-
mece, uma consciência que se perde em devaneios já não é uma
consciência. O devaneio coloca-nos na má inclinação, na inclina-
ção para baixo.
Um adjetivo vai salvar tudo e permitir-nos passar além das
objeções de uma psicologia de primeiro exame. O devaneio que
queremos estudar é o devaneio poético, um devaneio que a poesia
coloca na boa inclinação, aquela que uma consciência em crescP
mento pode seguir. Esse devaneio é um devaneio que se escreve
ou que, pelo menos, se promete escrever. Eleja está diante desse
grande universo que é a página em branco. Então as imagens
se compõem e se ordenam. O sonhador escuta já os sons da
palavra escrita. Um autor, não lembro quem, dizia que o bico
da pena era um órgão do cérebro. Tenho certeza disto: quando
minha pena borra, estou pensando atravessado. Quem me trará
de volta a boa tinta dos meus tempos de escola?
Todos os sentidos despejtam e se harmonizamjio devaneio
poético^É essa polifonia dos sentidos que o deyane7o~poético
escuta ejjue a consciência poética deve registrar. A imagem poé-
tica convém o que Friedrich Schlegel dizia da linguagem: é "uma
criação de um só jato"1. São esses impulsos de imaginação que
o fenomenólogo da imaginação deve tentar reviver.
Certo, um psicólogo acharia mais direto estudar o poeta inspira-
do. Faria, sobre gênios particulares, estudos concretos da inspi-
ração. Mas viveria ele, por isso, os fenômenos da inspiração?2
Seus documentos humanos acerca dos poetas inspirados só pode-
riam ser relatados num ideal de observações objetivas, exterior-
1. "Eine Hervorbringung im Ganzen", que Ernest Renan tão bem traduz
por "une création d'un seul jet". Cf. De Vorigine du langage, 3; ed., 1859, p. 100.
2. "A poesia é alguma coisa mais que os poetas", George Sand, Questions
d'art et de littérature, p. 283.