Poesía y percepción

211 Pages·1610·9.45 MB·Spanish

Dionisio Cañas
Poesía
y percepción
(Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel Valente)
libros Hiperión
libros Hiperión
Ensayo
Gabriel ALBIAC, De la añoranza del
poder o consolación de la filosofía.
Miguel ASÍN PALACIOS, El Islam
cristianizado. Estudio del «sufis­
mo» a través de las obras de Abe-
nerabi de Murcia.
Miguel ASÍN PALACIOS, Vidas de
santones andaluces. La «Epístola
de la santidad» de Ibn Arabi de
Murcia.
Manuel BALLESTERO, Sondas de
hermenéutica y de poética.
Daniel DEFOE, Historia del Diablo.
Johann Gottlieb FICHTE, Reseña
de «Enesidemo».
Mercedes GARCÍA-ARENAL-Béatri-
ce LEROY, Moros y judíos en Na­
varra en la baja Edad Media.
Carlos GARCIA GUAL, Prometeo,
mito y tragedia.
Ahmed HEIKAL, Curso de árabe.
Friedrich HÓLDERLIN, Ensayos.
Juan Antonio LLORENTE, Historia
crítica de la Inquisición en Espa­
ña. Edición ilustrada. Prólogo de
J. Jiménez Lozano.
Rafael MARTINEZ NADAL, Espa­
ñoles en la Gran Bretaña. Luis
Cernuda. El hombre y sus temas.
Henri PÉRÉS, Esplendor de al-
Andalus. La poesía española en
árabe clásico en el siglo xi. Sus
aspectos generales, sus principales
temas y su valor documental.
Otto RAHN, Cruzada contra el Grial.
La tragedia del catarismo.
Fernando SANCHEZ DRAGÓ, Gár-
goris y Habidis, Una historia má­
gica de España. Prólogo de G.
Torrente Ballester. Premio Nacio­
nal de Literatura.
Serafín SENOSIAIN, F espejo invi­
sible.
Idries SHAH, La ciencia secreta de
la magia. Los libros de los brujos.
Robert Louis STEVENSON, Ensa­
yos literarios.
Albert TORRES I GRAELL, Kanji,
la escritura japonesa.
libros Hiperión, 77
DIONISIO CAÑAS
POESÍA Y PERCEPCIÓN
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DIONISIO CAÑAS
POESIA Y PERCEPCIÓN
(Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel Valente)
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Hiperión
libros Hiperón
Colección dirigida por Jesús Munárriz
Diseño gráfico: Equipo 109
Cubierta: A. Derain (detalle)
© Dionisio Cañas, 1984
Derechos de edición reservados:
EDICIONES HIPERION, S. L.
Salustiano Olózaga, 14
Madrid-1
Teléfono: 401 02 34
ISBN: 84-7517-125-7
Depósito legal: M-19142-1984
Compuesto en Matriz, S. A. Santa M.a de la Cabeza, 132
Impreso en Técnicas Gráficas, S. L. Las Matas, 5
Encuadernado en Sanfer. Hermanos Gómez, 32
Madrid
IMPRESO EN ESPAÑA. PRINTED IN SPAIN
Pliego y despliego los días de mis estudios
e inicios académicos, y me encuentro algu­
nos nombres que no puedo dejar de mencio­
nar, sino con emoción y agradecimiento: la
siempre tutelar figura de José Olivio Jimé­
nez, María Soledad Carrasco Urgoiti —a la
cual tuteo por primera vez—, que me abrió
los ojos a Baltasar Gracián, con el que di mis
primeros pasos en «el arte de bien mirar»;
John Alexander Coleman, que facilitó la es­
critura de este libro y el paso por la Univer­
sidad de Nueva York; y por último, Shirley
Mangini, por tantas cosas buenas que me
hermanan a ella.
D. C.
New Haven, 1983
■
'
INTRODUCCIÓN
POESIA Y PERCEPCIÓN: LA ACTITUD FENO-
MENOLÓGICA DE MAURICE MERLEAU-PONTY'
Se impone, de entrada, resumir lo que fue un largo proceso
de iniciación a ver y leer según los presupuestos de la fenome­
nología, la cual no es un método sino una actitud, un estilo o
modo de pensamiento. Sin embargo, no es aquí pertinente una
excesiva presentación teórica de la fenomenología, de las teo­
rías de Husserl o de la obra toda de Maurice Merleau-Ponty.
Lo que tratamos de comunicar con este libro es una experien­
cia particular de la lectura de tres poetas españoles contem­
poráneos —Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel
Valente—, no una serie de reglas universales para entender el
fenómeno poético. Si de esa experiencia se pueden deducir cier­
tos modos o posturas para leer poesía, dependerá del lector el
que así sea. Gran parte de nuestra aproximación a la poesía
se fundamenta en la fenomenología; no obstante, son las ideas
1 En la elaboración de este estudio nos hemos servido de varias obras fun­
damentales de Maurice Merleau-Ponty. En todos los capítulos de nuestro tra­
bajo consignaremos las obras de Ponty mediante las iniciales que indican el
título abreviado de sus obras seguidas del número de página de donde la cita
o alusión textual procede. Estas son las obras de Ponty que hemos empleado
y sus abrevaciones:
FP: Fenomenología de la percepción, traducción de Jem Cabanes (Barcelo­
na, Península, 1957).
VI: Lo visible y lo invisible, traducción de José Escudé (Barcelona, Seix Ba­
rral, 1970).
OE: L’Oeil et VEsprit (París, Gallimard, 1964).
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de Merleau-Ponty las que de un modo inmediato han regido la
estructuración de este estudio,
r- Maurice Merleau-Ponty recoge los presupuestos teóricos de
Husserl, los corrige —los rehumaniza, podríamos decir—, y los
acerca así a un mundo más concreto, donde la experiencia —la
! perceptiva en particular— ocupa un lugar preponderante. Re­
toma la idea del sujeto apuntada ya en el último Husserl, e in-
, seriando a aquél en el espectáculo del mundo que lo mira, ha-
I ce que aparezca su mirada comprometida en un juego dialécti-
l* co con las cosas.
El filósofo francés piensa que en el poder de percibir algo
está el nervio de nuestro ser y del ser del mundo. Ponty habla
de un relacionarse dialécticamente entre las intencionalidades
del sujeto y del objeto. Esta relación dialéctica es la que al ca­
bo viene a originar un significado. Para Merleau-Ponty, esta in-
terrelación sujeto-objeto sucede en el espacio opaco de la co­
sa. De aquí que su filosofía aparezca como una «filosofía de
la ambigüedad», pues sus dudas sobre la certeza que puede
aportar la descripción fenomenológica son muchas.
***
Ver es fundar una realidad en su totalidad, simultáneamente
entregada a nuestra mente con todos sus datos, su Historia y
sus zonas ocultas, con su significación. Ver es al mismo tiem­
po reconocerse en el acto de estar viendo, igualmente total, en­
tregándonos a nosostros mismos nuestra prehistoria, nuestros
lados invisibles, nuestra absoluta y más plena certeza intuiti-
va de ser. «La percepción es precisamente este acto que crea
de una vez, junto con la constelación de los datos, el sentido
que los vincula (FP,58).
Percibir y conocer no son dos actos independientes uno del
otro; sólo el análisis, por razones obvias de claridad expositi­
va, hace una separación entre percepción e idea, cuando en ver­
dad, las dos nociones son simultáneas. No se da un tiempo de
percepción idiotizante donde vemos el mundo con una pasivi­
dad de animal; y otro tiempo que nos situaría en las cimas de
la racionalidad, donde descubriríamos las más recónditas re­
laciones y sentidos entre nuestro ser y las cosas. La percepción