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Federico Divino
PIAGHE DEL
PENSIERO
Introduzione alla Medelogia
______________Psicoanalisi Laica_____________
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ISBN 978-1540501660
Serie di studî antropologici e di psicoanalisi laica
© 2016 Federico Divino
Tutti i diritti riservati
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ad uso collettivo. La rappresentazione totale o riproduzione parzia-
le o integrale fatta con qualsiasi processo di riproduzione di sorta,
compreso il supporto audio senza il consenso scritto dell’autore, è
illecito.
Prima edizione: agosto 2016
Seconda edizione: novembre 2016
Medelogia
“Nel nome di anima – La filosofia del Mede”
“La Strada per Anima – Lo studio del Mede”
“Piaghe del pensiero – Introduzione alla Medologia”
Studî antropologici
“La Madre di Psiche”
“Mythos”
“L’Equilibrio della Coscienza” (co-autore Lucilla Sperati)
Promozione, Uff. Stampa, Distribuzione, Org. Conferenze:
Lucilla Sperati -Naturalia tel.: 02-4222857 [email protected]
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«Eu sou o resultado de meus próprios atos, herdeiro de meus pró-
prios atos; os atos são meu parentesco; os atos recaem sobre mim;
qualquer ato que eu realize, bom ou mal, eu dele herdarei»
*
Dedico este livro, obra final de um caminho importante
da minha vida e estudo, para os meus amigos, raios de luz
no mar da escuridão, e a todos aqueles que foram ao meu
lado
Agradecimentos especiais também para Lucilla
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INDICE
generico
INTRODUZIONE 7
SIMBOLI E CIVILTÀ 21
IL SISTEMA DELLA COSCIENZA 76
LINGUAGGIO E INCONSCIO 185
LE ENERGIE DELLA PSICHE 221
LA VIA DELLA COSCIENZA 235
BIBLIOGRAFIA 268
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Questo testo è stato corretto dalla collaboratrice Lucilla che si è of-
ferta gentilmente di revisionarlo gratuitamente ed impaginato auto-
nomamente dall’autore, pertanto può mancare di una tradizionale
correzione ed editing che presentano i volumi normalmente editi dal-
le case editrici.
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INTRODUZIONE
Quando si parla di scienze psicologiche spesso si fa molta
confusione quanto concerne i loro varî ambiti. Fin dall’età di quin-
dici anni mi sono profondamente interessato sia alle opere di Sig-
mund Freud che a quelle di Carl Gustav Jung. Questi due indivi-
dui, in special modo il primo, vengono universalmente identificati
come i fondatori l’uno della psicoanalisi e l’altro della psicologia
analitica. Credendo ingenuamente, come molti, che questi termini
fossero sinonimi di “psicologia” rimasi molto stupito se non addi-
rittura deluso, nel prendere coscienza del fatto che anche nei più
accreditati corsi di laurea in psicologia si nominasse relativamente
poco la figura di Freud ed ancor meno quella di Jung. L’interesse
della psicologia sembrava più incentrato allo studio della neurolo-
gia e della biologia umana, mentre lo studio dell’uomo in quanto
essere cosciente veniva eclissato in funzione della sottomissione
concettuale alla materialità del suo involucro corporale. Lo studio
dell’uomo viene fatto corrispondere in buona misura allo studio
del cervello e la stessa cosa si adduce ai processi cognitivi. Questa
visione prettamente materialistica mi spinse ad allontanarmi da
questa concezione, da me considerata superflua ed inutile, ritenen-
do che il mio primario interesse era invece rivolto alla sfera psichi-
ca vera e propria dell’uomo, la coscienza, l’inconscio, le nevrosi, le
malattie psicosomatiche, la sincronicità, l’anima ed il destino. Con-
cetti apparentemente sconnessi, sebbene uno dei più grandi psi-
coanalisti nonché filosofo degli ultimi tempi, James Hillman, di
formazione Junghiana, non la pensi allo stesso modo. Appurato
questo fatto, decisi di concentrarmi esclusivamente sullo studio
dell’animo umano per conto mio, integrandolo quanto più mi era
possibile, con i testi di Freud, Jung, Hillman ed altri. Questa pre-
messa apparentemente innocua riserva però uno spiacevole incon-
veniente legato alla credibilità. Pare infatti che per esercitare la psi-
coanalisi bisogna infatti essere prima psicologi, ed aver passato di-
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versi anni della propria vita a dedicarsi a studi di neurologia e bio-
logia che probabilmente serviranno meno della metà degli sforzi
che si sono impiegati per apprenderli. Niente tuttavia mi impediva
di studiare il metodo direttamente sui testi degli autori, e sebbene
non potevo, né ne avevo intenzione, di mettermi a fornire consulti
psicologici psicologici alla gente, nulla mi fermava da studiare l’in-
dividuo e la società e, nei limiti del possibile, agire su questi per
applicare le mie serie al riguardo, da profano ed ignorante quale
sono in materia di neuroscienze, ma da profondo ed appassionato
studioso della natura umana, intesa in questo caso come psico-logia
poiché reale studio dell’anima (come dice il termine stesso). Parti-
colare interesse lo dedicai alla linguistica, sia alla sua componente
storica (glottologia), che ben si prestava a rivelare la natura del lin-
guaggio in relazione, e come proiezione, di quella umana, essendo
lo studio diretto e concreto dei mutamenti subiti nelle lingue con-
crete, sia al fenomeno inteso come competenza linguistica, ossia il
codice del linguaggio, la sua costituzione reale, l’atto comunicativo
in quanto tale, l’apprendimento e la psicolinguistica. Detto questo
posso procedere con l’esposizione delle mie teorie, già ampiamen-
te introdotte nel libro “Nel nome di Anima’’, nel quale mi sono
concentrato sull’aspetto più accademico, per così dire, dal mo-
mento che non prendeva in considerazione l’applicazione di me-
todi anche a situazioni pratiche. Ciononostante, quando determi-
nate linee di pensiero sono parte integrante di un individuo è pra-
ticamente impossibile che esse non si manifestino concretamente
nelle sue interazioni col mondo esterno, pertanto era inevitabile
che le mie idee sull’inconscio, l’individuo la sua sfera psicologica,
l’anima e tutto il resto, dovessero inevitabilmente scontrarsi con la
vita di tutti i giorni. In questo libro riporterò alcuni casi (per que-
sto parallelismo con le opere psicoanalitiche, ironicamente definiti
“non clinici’’) con i quali mi sono ritrovato personalmente in con-
tatto, e le relative osservazioni secondo i i metodi, siano questi casi
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di nevrosi, depressione, psicosi, o qualunque altro genere venga
qui riportato e chiunque può riscontrare nella vita di tutti i giorni.
La domanda che molti mi pongono quando si rendono
conto che tratto di psicoanalisi con tale ardente fervore è: “sei uno
psicologo?”. Ebbene, giunti già a questo punto, le premesse non
potrebbero suscitare più ilarità nella mia persona, in quanto io ho
rifiutato la professione medica dopo averla scorta da lontano, per
il semplice fatto che il suo dogmatismo avrebbe vanificato ogni
mio tentativo di analizzare l’uomo, che con la medicina ha ben
poco a che fare. La psicoanalisi è una pratica medica? No, non lo
è, e a dirlo è lo stesso fondatore della psicoanalisi: Sigmund Freud
in difesa di Theodor Reik, ma avendo già ampiamente discusso
questo tema non intendo riproporlo in questo libro, che vuole es-
sere un trattato di psicoanalisi laica, ossia quella psicoanalisi legittima-
mente trattata da filosofi e liberi studiosi e pensatori, che hanno
formato il loro pensiero direttamente sui testi degli autori, hanno
effettuato profonde autoanalisi e dedicano la loro vita allo studio
del pensiero umano senza piegarsi alle limitanti credulità popolari
che vogliono fare della psicoanalisi una psicoterapia: le due cose
non sono neanche lontanamente comparabili. A tal proposito in-
vito a leggere, oltre al mio saggio di psicoanalisi laica “La Madre
di psiche”, anche una bellissima raccolta di scritti sulla psicoanalisi
laica di due autori brillanti: Silvana Caluori e Sebastiano A. Tilli,
che ho letto con grande interesse pur non condividendo ogni sin-
gola affermazione1. Se dunque noi vogliamo trattare la psicoanalisi
in modo laico ossia non come medici – non è certo nostro intento
chiedere a “pazienti” soldi né tanto meno avere a che fare col Kör-
per , il corpo ridotto a oggetto di studio! Noi siamo esseri umani
rispettosi del dato oggettivo ed innegabile della sensibilità individuale,
manifestazione dell’ANIMA – Psiche umana! Lo psicoanalista lai-
co è uno studioso ed ammiratore della psiche, ha a che fare col disa-
gio, la malattia dell’anima, che non richiede cure farmacologiche né
1 Cfr. Il disagio e la cura. Scritti di psicoanalisi laica, ETS edizioni, 2014
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una prassi stabilita da un qualche istituto barbino, ma il semplice
dialogo anima ad anima, lo scambio coscienziale, l’immersione nel-
l’infinito cosmo della metafisica umana e delle sue espressioni or-
ganiche, al massimo Leib ma non certo Körper per noi. Senza dun-
que queste premesse, derivate dalla consapevolezza di che cos’è la
psicoanalisi laica (rinvito ancora una volta a quei due testi di riferi-
mento per farsi un’idea generale della questione) non si può pro-
cedere con la lettura di questo trattato, intimamente connesso ad
altri miei lavori, precedenti e futuri (quella che state tenendo in
mano è infatti una versione riveduta e ampliata del testo che tiene
conto anche delle pubblicazioni che sono seguite alla prima ver-
sione), ma riporto qui, giusto come assaggio, alcune citazioni del
maestro:
«Voglio difendere la psicoanalisi dai medici e dai preti. Vorrei
consegnarla a una razza che ancora non esiste, una razza di
curatori di anime laici, che non abbiano bisogno di essere
medici e si autorizzino a non essere preti»2
«Noi non desideriamo affatto che la psicoanalisi venga in-
ghiottita dalla medicina […] Essa merita un destino migliore, e
io spero che lo avrà.»
«La cosiddetta preparazione medica mi sembra una via con-
torta e pesante per giungere alla professionalità analitica.»
«Lo sviluppo interno della psicoanalisi sta andando dovun-
que in senso contrario alle mie intenzioni, in quanto essa si
allontana dall’analisi profana per diventare una pura specialità
medica, e, secondo me, è fatale per il suo futuro.»
2 Freud, al Pastore Pfister, 1928
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