Percorsi della libertà

184 Pages·2012·2.058 MB·Italian

by  Claudio Ciancio

Collana diretta da Claudio Ciancio
COMITATO scientifico:
Gerardo Cunico, Adriano Fabris, Giovanni Ferretti, Albert Franz
(Technische Universitaet Dresden), Roberto Mancini, Giuseppe
Nicolaci, Maurizio Pagano, Ugo Perone, Giuseppe Riconda, Mario
Ruggenini, Leonardo Samonà, Federico Vercellone, Silvia Benso,
Brian Schroeder (Rochester Institute of Thechnology, USA)

C C
laudio iancio
p e r c o r si
DELLA LIBERTÀ
MIMESIS
Essere e libertà
© 2012 - Mimesis Edizioni (Milano - Udine)
Collana: Essere e libertà, n.
www.mimesisedizioni. it
Via Risorgimento, 33 - 20099 Sesto San Giovanni (MI)
Telefono [phone] / 24416383
Fax: [phone]
E-mail: [email protected]
INDICE
Introduzione
Quale filosofia? p. 9
PARTE I
L’ORIGINARIO E L’IO
1. Pensare l’originario. Un confronto con Vattimo p. 19
2. L’io come immagine dell’assoluto p. 23
PARTE II
LA VERITÀ IN QUESTIONE
1. Affettività e filosofia p. 49
2. Verità e violenza p. 59
3. Laicità, relativismo e ragione ermeneutica p. 71
4. Unità e pluralità della verità nella religione
E NELLA FILOSOFIA p. 83
5. Accordo e disaccordo in ermeneutica p. 95
PARTE III
RELIGIONE, MORALE E POLITICA
1. Filosofia e teologia. Conflitto e convergenza p. 107
2. Ateismo del credente e fideismo dell’ateo p. 129
3. Libertà e scelta p. 145
4. Incontrare lo straniero p. 157
5. Cristianesimo e democrazia p. 169

A Margherita,
sulla soglia della libertà

9
INTRODUZIONE
Q ?
uale filosofia
1. Esperienza della verità e paradosso
Il mio lavoro degli ultimi quindici anni è stato fondamentalmente un
tentativo di approfondire e di svolgere l’ontologia della liberta proposta
da Pareyson vedendo in essa il più appropriato sviluppo dell’ermeneutica
e insieme il suo indispensabile presupposto. In tale svolgimento ho adot­
tato di preferenza la forma del paradosso, riconoscendo in essa quella più
adeguata al pensiero speculativo. È stata una scelta di carattere non certo
stilistico, ma piuttosto teorico, nella quale si è espressa la convinzione che
alla radice della filosofia ci siano un’esperienza e una comprensione di
un’originaria pienezza e compiutezza, che tuttavia sono contraddette da
altre esperienze. Questa contraddizione fra un presentimento di verità e
l’esperienza di una verità minacciata fa sorgere la domanda filosofica: è di
qui infatti che nasce l’interesse a rintracciare l’unità dell’essere, l’unità del
vero, l’unità del senso.
Quell’esperienza originaria si può definire in senso lato, come ha soste­
nuto Pareyson, esperienza religiosa. Il paradosso corrisponde a ciò che in
termini religiosi si definisce come mistero, non è altro cioè che il mistero
filosoficamente riflesso ma non ridotto: l’unità che il mistero esprime, unità
dei molteplici e dei diversi, unità capace di sopportare la tensione dei con­
trari, assume alla luce della ragione la forma del paradosso. Il paradosso
fondamentale è quello dell’unità di finito e infinito. L’infinito non esclude
il finito, e perciò non vi è contraddizione, e tuttavia l’unico modo di cui può
disporre una ragione che vuole pensare compiutamente la non esclusione
evitando il paradosso è l’inclusione. Perciò Hegel ha definito il finito come
ciò che nega se stesso, mostrando che è compatibile con l’infinito solo in
quanto è posto come negativo, non certo annullato ma posto soltanto come
momento dell’assoluto. In questi termini non c’è paradosso. Il paradosso
si presenta quando si voglia affermare la compatibilità di infinito e finito
conservando al finito la sua relativa ma irriducibile autonomia.