Table Of Content© L'Harmattan, 2005
ISBN: 2-7475-7920-4
EAN : 9782747579209
Remerciements
Les deux tomes de Penser l'imlividtiotion sont issus d'une thèse de'
Doctorat, soutenue le 14 novembre 2003 à l'Université Paris VII -
Denis Diderot, et intitulée « Sens et connaissance. A partie et en
deçà dé Simondon ». Je tiens à remercier ici Monsieur le
Professeur Dominique Lecourt pour la ferme générosité de sa
Direction de thèse. Les fréquents entretiens qu'il m'a accordés
durant ces trois années de recherche, ainsi que ses conseils érudits
de lecture dans le domaine de l'histoire et de la philosophie des
sciences, ont grandement participé à rendre possible la pleine
exploration exégétique, jusqu'ici manquante mais exigée par notre
temps, de l'œuvre de Simondon.
Bernard Stiegler m'a apporté son soutien constant depuis 1995,
malgré les points de divergence au sein de notre commune
volonté de prolonger Simondon. Qu'il en soit remercié comme
l'ami mais aussi le penseur qu'il est à mes yeux.
Vincent Bontems a partagé mes convictions dans le domaine
épistémologique dont il est en passe de devenir un spécialiste. Je
lui dois ce moteur incomparable qu'est la complicité théorique.
Merci également à Alexis Philonenko pour ses encouragements
décisifs, alors que j'en étais encore à projeter les travaux actuels.
Ma gratitude va enfin à Madame Françoise Balibar, Monsieur
Jean
Jean-Claude Beaune et Monsieur Gayoo, ainsi qu'à mes amis
Jean-Michel Besnier, Eliane Bontems, Thomas Bourgeois,
Giuseppe Bufo, Claude Debru, Fernando Fragozo, Mathias
Gérard, Nicole Gourié, Patrice Le Naour, Pierre Montebello,
Michel Simondon, Barbara Stiegler et Caroline Stiegler, et bien sût
à Marie-Aude qui m'a « supporté» dans tous les sens du terme
durant ces années. Tous ont, sous des fonnes diverses, porté ou
accueilli l'effort de cette recherche ambitieuse. Je n'oublie pas non
plus Jean-Louis Déotte, qui aussitôt après la soutenance de thèse
m'a proposé de publier aux éditions L llal7lla/ttm dans les délais les
plus brefs.
Lesn~euxautresse~onruûtront
A la mémoire de Gilbert Simondon.
Préface
Gilbert Simondon a peu inspiré les commentateurs, même si
Gilles Déleuze, Gilbert Hottois, Isabelle Stengers, Bernard Stiegler
lui ont rendu hommage - mais c'est toujours un aspect particulier
de son œuvre qui est alors abordé, et les commentaires les plus
développés concernent son seul classique Du Molk d'existence des
Oo/'ts tech11iqms. Les deux ouvrages L'individn et sa genèse physico
biologique puis L 'individmltion p{JChiqm et collective sont généralement
restés dans l'ombre. HotS quelques articles de Simondon, ces trois
ouvrages sont tout ce que nous possédons pour l'instant de lui,
mais ce «tout» n'a rien de restrictif: il constitue une véritable
Totalité animée par une volonté systématique et qui se veut
encyclopédique. Le premier mérite de M. Barthélémy réside dans
le &it d'avoir pris en charge cette totalité mobile et vivante. En
w
elle tensions intentes à la recherche ne font que refléter et traduire celles th
Imr oo/el : ilY a une véritable osmose entre elles. Une telle démarche est
fondatrice: elle suppose de redéfinir les notions classiques de la
philosophie, de la science, d'en inventer au besoin de nouvelles.
Prétendre reconstruire Simondon« en sa totalité », c'est trouver le
fil d'A tiane d'un «labyrinthe rationnel» à condition de le
considérer en ses principes et en sa méthode. M. Barthélémy, au
prix d'un travail d'analyse et de synthèse incomparable, nous livre
ce fil directeur que nous allons suivre trop rapidement, marchant
sur ses pas non pout le paraphraser mais pour nous donner le
plaisir rare d'entrer avec lui dans cette œuvre qu'il réinvente pour
nous.
Il le pose d'entrée de jeu: l'objectif de Simondon est
philosophiquement radical et originaire: la question
pannénidienne de rêtre et de l'un doit être repensée si l'on veut
connaître quelque chose de l'individu. S'il y a un être en tant qu'il
est 1111 être, l'unicité est elle-même fondée sur un être en devenir,
donc sur la genèse ; mais le devenir n'est pas devenir de l'être dont
on présupposerait l'unité, il est accession à l'être individuel dont
l'unicité est une condition~ Tel est le principe premier de
Simondon, dont tout découle et sur quoi s'appuie sa méthode et
qui peut, très succintement, faire espérer l'accès à une
« philosophie de la nature» inédite:
1. Le principe indiqué ci-dessus n'est pas vraiment un axiome
mais le « moteur» de la visée de l'individu, que le « régime» d'être
de cet individu soit « physique », « vital» ou « transindividuel » ;
2. Cette « ontogénèse» enjoint de penser l'individu en terme
d'individuation, elle-même dépendante d'un pré-individuel conçu
comme potentiel par quoi s'opère le processllS d'individuation. Le
« sujet», lui, est redéfini par Simondon comme constitué de
l'individu mais aussi de sa charge pré-individuelle;
3. Si l'objet technique «extériorise» celle-ci en devenant alors
l'expression paradigmatique du trans-individuel, c'est parce qu'il
ouvre lui-même sur un milieu qu'il assume et sur un «collectif»
qui ne se réduit jamais, chez Simondon, à quelque expression
anthropologique, psychologique ou sociologique, au sens classique
de ces tennes ;
4. C'est pourquoi cet objet technique est d'abord et
irrévocablement attiré par le «vivant», dont il se distingue certes
irréductiblement mais en étant tout comme lui de l'ordre de
l' « individu.akSation » et pas seulement de l'individuation ;
5. La «personnalité» transindividuelle, elle, n'est jamais pour
l'individu un être stable mais un ensemble de relations. On peut
même dire, autre expression de l'o ntogénèse, qu'il y a -!yIJOf!}lIJie
entre l'être et la relation; l'individu n'est jamais soumis à sa propre
origine mais c'est par démultiplication de la relation que les
régimes d'individuation déftnissent une individualité capable de
s'adapter et parfois se « suradapter» à son milieu, puis enfin de
l'objectiver ;
6. La connaissance objective eUe-même est une «relation de
relations» - et c'est alors qu'elle s'avère active et spécifique sinon
typologique. Ainsi l'objet technique le plus «concret» est-il
l'instrument scientifique dans son indistinction nouvelle -
quantique - d'avec l'objet de connaissance, et ceci signifie que
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d'une part les conditions de la connaissance sont techniques (ce
qui renverse bien des préjugés). D'autre part Simondon, et ceci le
rend d'autant plus « original », ne fait ici appel à aucun «appareil
mathématique)} mais en priorité à la logique qui « prolonge» les
mathématiques en tant qu'elle est leur ttaduction ontologique mais
formelle et qu'elle retrouve, comme sa face cachée, la question de '
l'identité « parménidienne » sous le mode du tiers-exclu qu'utilise
la physique classique mais qui doit être dépassé sinon révoqué
pour acd~der aux quanta: Simondon est marqué par ces accents
bachelardiens qu'il veut intégrer à sa problématique;
7. I.e cas de la cristallisation et de la théorie générale de la
polarisation vient à point pour suggérer l'importance de l'analogie,
mieux du dédoublement concernant une réalité spectrale
intennédia.ire entre physique statique et tension métastable vers la
vie, image d'une transduction auto-complexifiable qui, au bout du
compte, rappelle toujours l'identité de la relation et de r'être - et le
rapport de l'être au devenir,;
8. La problématisation du « Sens» (le plus difficile sans doute
en cette « exégèse polémique» de l'œuvre de Simondon) ne remet
pas en question l'ontologie génétique de Simondon, mais vise à sa
« relativisation englobante», donc à la faire passer du statut -
revendiqué par Simondon - de « philosophie première» à celui de
problématique philosophÎIJlIt11Itnt seconde. M. Barthélémy pose que le
pur Ob-jet de connaissance est Non-Sens (que l'objet technique en
son «auto-transcendance» exprime aussi) tandis que le sujet
connaissant est toujours « décentré ». La relation est à la substance
ce que le sens, qui est plmi-dimensionnell' est à la connaissance, et
elle l'est à l'intérieur de cette dimension du sens qu'est l'objet de
connaissance;
9. Lorsqu'elle veut connaître, la philosophie est donc seconde
par rapport à la science, mais c'est parce qu'elle a prioritairement à
penser le sens, qui est pluri-dimensionnel et irréductible à la seule
dimension de l'objet de connaissance. Cette pensée du sens
possèdem alors, dans chaque dimension du sens qu'elle aura
dégagée, une « traduction uni-dimensionnelle », dont notamment
la traduction ontologique qu'est l'ontogenèse simondonienne en
tant que «philosophie de l'information». La philosophie ainsi
Il
« réinventée» se doit d'être paradoxale dans son attitude nouvelle,
puisque le sens est un objet qui n'est jamais ob-jet, mais qui au
contraire constitue 1'« individu philosophant» comme « sens-sujet»
à l'attitude nécessairement anti-naturelle parce qu'inversant
l'intentionnalité husserlienne.
On n'a fait ici que reprendre quelques-unes des structures de la
réinvention opérée par M. Barthélémy. On peut concevoir, on
l'espère, combien le ftl directeur est souple mais rigoureux, depuis
la définition ontogénétique de l'individu tributaire des modes de
l'individuation relationnelle jusqu'à la régression radicale vers une
« herméneutique réflexive» en tant que pensée du sens, en passant
par le point nodal de l'objet technique et dans la perspective d'une
relation constante à une théorie de l'information elle-mênle en
genèse et en activité. Il s'agit bien d'un «système intellectuel))
radicalement personnel, sûr de sa légitimité et de son ambition -
car il en faut pour « reprendre ainsi tout ou presque à zéro». Une
pensée sans compromissions.
Pour s'en convaincre encore, il suffit de noter à quel point
Simondon lui-même s'est opposé à la quasi-totalité des traditions
intellectuelles: ontologie statique, monisme, pluralisme, idéalisme,
réalisme, empirisme, innéisme, mécanisme, vitalisme, positivisme,
dialectique et même phénoménologie ; M. Barthélémy fait le point
à ce propos. Mais il sait qu'il se rapporte aussi à des auteurs-clés,
dont le plus important est Kant - l'ambition est bien ici de
prolonger la «révolution copernicienne» par une « révolution
einstemtenne » en philosophie. Mais Bergson, Canguilhem
évidemment, Wittgenstein, Merleau-Ponty ont leur importance et
Bachelard reste à l'horizon de ses propos. Le plus important, M.
Barthélémy le met en évidence, réside dans le fait que Simondon
revendique une pensée subversive qui veut détruire les dualités
classiques entre le sujet et l'objet, la forme et la matière (donc
l'hylémorprusme), le naturel et le technique, le vivant et l'humain,
le mécanisme et le vitalisme, le psychologisme et le sociologisme.
Mais il ne s'agit pas de combler le vide par un «individu» tout
fait: il faut repenser le lien en tenne de transduction. Cette notion,
centrale pour l'ontologie génétique de Simondon, retrouve les
implications de principe posées au départ. M. Barthélémy le dit de
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