Table Of ContentPENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT SUBUH
MENURUT KEMENTERIAN AGAMA
DAN ALIRAN SALAFI
Moh.AfifAmrulloh
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Email:[email protected]
Abstrak
This research studied obout the way of determining time of subuh praying. The method used is
qualitativeapproach, thatareediting,clasification,andverification.The resultofthisresearch, the is
differenceperspectivebetweentheBHRDepartmentofReligiousearlyandSalafistream.BHRReligion
Department considers this problem is the problem Ijtihadiyah. Department of Religious BHR depart
fromtheperspectiveofastronomy,whiletheSalafidepartfromtheperspectiveofsyar’i.Thisdifferent
is natural thing,because it departed from the different standpoint. Interpretation of Qur’an verses and
Prophetic traditions, particularly related to the true dawn. There is also the different understanding
of astronomical twilight; BHR Department of Religious regard astronomical twilight as fajar shadiq,
while the Salafisregard as the fajar kadzib.
Penelitianinimengkajitentangpenentuanawalwaktushalatsubuh.Denganmenggunakanpendekatan
kualitatif, penelitian menempuh beberapa langkah, yaitu; pengeditan, klasifikasi dan verifikasi. Ke-
simpulan yang diperoleh penelitian ini adalah; terdapat perbedaan perspektif dalam penentuan awal
subuh antara BHR Depag dan Aliran Salafi. BHR Departemen Agama menganggap masalah ini
adalah masalah ijtihadiyah. BHR Depag berangkat dari sudut pandang astronomi, sedangkan Salafi
berangkat dari sudut pandang syar’i. Perbedaan ini menjadi hal yang wajar karena berangkat dari
sudut pandang yang berbeda. Interpretasi terhadap ayat al-Qur’an dan hadis Nabi saw khususnya
yang berkaitan dengan fajar shadiq. Begitu juga berkaitan dengan pengertian astronomical twilight
yangberbeda;BHRDepagmenganggapastronomicaltwilight sebagaifajarshadiq,sedangkanSalafi
menganggapnya sebagai fajar kadzib.
Kata kunci :Shadiq,AstronomicalTwilight, Badan Hisab Rukyat,Aliran Salafi
Waktu sholat subuh di Indonesia didasarkan pernyataan yang sangat krusial bagi masyarakat
paradigma fajarsadikterjadi apabila matahari berada muslim Indonesia. Menurut Ketua Majlis Tarjih dan
pada ketinggian -20º. Paradigma ini dikembangkan TajdidMuhammadiyah(MTT)SyamsulAnwar,awal
dan dipelopori oleh pemerintah, dalam hal ini waktu shalat subuh di Indonesia terlalu pagi 10 – 15
Departemen Agama RI (sekarang diganti dengan menit.Azan subuh dianggapterlalu dini (pagi) untuk
nama KementeriaanAgama RI). dikumandangkan. Parameternya adalah azan subuh
Akhir-akhir ini, perbedaan pendapat seputar di Indonesia dikumandangkan saat matahari berada
penentuan awal waktu subuh ini lebih terasa 20º di bawah ufuk (titik matahari mulai terlihat).
dan mencuat ke permukaan, setelah kaum salafi Beliau lantas membandingkan waktu azan subuh di
menyampaikan pernyataan bahwa waktu subuh di MarokodanMesir.DuanegaradiBenuaAfrikayang
Indonesia lebih awal 15 – 23 menit. Bahkan dalam mayoritas berwarga muslim itu menetapkan waktu
salahsatuartikelyangdimuatdalamsebuahmajalah subuh itu pada saat matahari berada di titik masing-
Qiblati menilai bahwa penetapan awal waktu subuh masing 18º dan 19,5º di bawah ufuk.
di Indonesia sebagai amalan bid’ah yang tersesat.1 Sesuai hukum Islam, waktu subuh adalah di
PerbedaanpendapatinijugamengilhamiMajlis antara 20º sebelum ufuk hingga 0º ufuk.2 Fenomena
Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah untuk membuat yang dipaparkan di atas dapat dilihat dari beberapa
1 Majalah Qiblati,(Edisi 9TahunVI), h. 33-36. 2 Jawa Pos, (24 Maret 2010), h. 16.
120
Moh.AfifAmrulloh,PenentuanAwalWaktu Shalat Subuh Menurut ... ~ 121
perspektif. Dari perspektif sosial keagamaan, hal tujuan apakah data-data tersebut sudah mencukupi
ini sungguh sangat meresahkan masyarakat muslim untuk memecahkan permasalahan yang diteliti, dan
Indonesiayangselamainimelaksanakanshalatsubuh untuk mengurangi kesalahan dan kekurangan data
padaawalwaktu.Akibatnya,shalatsubuhyangselama dalam penelitian serta untuk meningkatkan kualitas
inimerekakerjakantidaksahdanmerekaharusmeng- data.(b)Tahapankeduaadalahklasifikasi,klasifikasi
qadha’shalat subuh seumur hidup mereka. adalah mereduksi data yang ada dengan cara me-
Dari sisi lain, hal itu merupakan “berkah” nyusun dan mengelompokkan data yang diperoleh
bagi masyarakat muslim Indonesia yang sering atau ke dalam pola tertentu atau permasalahan tertentu
bahkan selalu bangun kesiangan. Namun dari pers- untuk mempermudah pembacaan dan pembahasan
pektif ilmiah, khususnya kajian falakiyah, fenomena sesuai dengan kebutuhan penelitian. (c) Tahap ketiga
inimenarikuntukditelitidandikajiulang.Mengingat adalah verifikasi, verifikasi data adalah pembuktian
pentingnya mengetahui masuknya waktu shalat kebenaran data untuk menjamin validitas data yang
itu merupakan salah satu dari syarat sah shalat, telah terkumpul. Verifikasiini dilakukan dengan cara
maka peneliti mencoba untuk mencari kebenaran mengecek kembali data-data yang sudah terkumpul
ilmiah tentang fajar shadiq sebagai pedoman awal daribeberapaliteraturkitabklasik,literaturdariBadan
waktu shalat subuh dalam penelitian ini. Oleh Hisab dan Rukyat Departemen Agama, literatur dari
karena itu, untuk mempermudah arah pembahasan, aliran Salafi dan artikel-artikel koran dan internet
maka penelitian ini diberi judul “Penentuan Awal yang sudah terkumpul yang berhubungan dengan ba-
Waktu Shalat Subuh menurut Badan Hisab Rukyat hasan.
KementerianAgama danAliranSalafi”. Setelah semua data terkumpul, maka data di-
analisa untuk mendapatkan konklusi. Analisa data
Metode
ialah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif. Pe- yang muda dibaca dan diinterpretasikan. Metode
nelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud analisa data yang digunakan adalah deskriptif. Ana-
untukmemahamifenomenatentangapayangdialami lisis dengan menggunakan deskriptif adalah meng-
oleh subyek penelitian secara holistik, dan dengan gambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik fe-
cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, nomena yang bersifat alamiah ataupun rekayasa
pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan manusia.5
memanfaatkan berbagai metode ilmiah3.
Hasil Dan Pembahasan
Dalam penelitian ini, fenomena yang penting
untuk diteliti adalah fenomena tentang shalat subuh Hasil
yangdianggap“terlalupagi”untukmayoritasnegara- Sepanjang penelusuran terhadap “kitab-kitab
negaramuslim,takterkecualiIndonesia.Berdasarkan kuning” yang berkaitan dengan waktu-waktu shalat
tempat penelitiannya, maka penelitian ini termasuk ditemukan bahwa teks-teks yang dijadikan landasan
penelitian kepustakaan (library research); yaitu pe- dalam menetapkan awal waktu shalat bersifat inter-
nelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan li- pretatif. Sebagai implikasinya muncul perbedaan
teratur(kepustakaan),baikberupabuku,catatan,mau- dalam menetapkan awal waktu shalat. Kelompok
pun laporan hasil penelitian dari peneliti terdahulu. pertama berpandangan bahwa awal waktu shalat ada
Untuk mempermudah memahami data yang tiga. Sementara itu, kelompok kedua menyebutkan
diperoleh secara baik, rapi, dan sistematis, maka bahwa awal waktu shalat ada lima6.
pengolahan data dengan beberapa tahapan menjadi Waktu-waktu shalat fardlu dijelaskan oleh Nabi
sangat penting dan signifikan. Tahapan-tahapan pe- Muhammad dalam hadis-hadis beliau secara detail,
ngolahan data dalam penelitian ini adalah:4(a) Peng- penjelasannya sebagai berikut: (1) Waktu dzuhur
editan, tahap pertama dilakukan untuk meneliti kem- Imam TaqiyuddinAbi Bakar MuhammadAl Husaini
bali data-data yang telah diperoleh terutama dari dalamkitabKifayatulAkhyarfiHalliGayatilIkhtisar,
kelengkapannya, kejelasan makna, kesesuaian serta yangditerjemahkanolehKH.SyarifuddinAnwardan
relevansinyadengankelompokdatayanglain,dengan KH. Misbah Musthafa, menyatakan:
5 NanaSyaodihSukmadinata,MetodePenelitianPendidikan,(Jakarta,PT
3 LexyJ.Moleong,MetodologiPenelitianKualitatif,(Bandung:PTRemaja Remaja Rosda Karya, 2006), h. 72.
Rosdakarya, 2007), h. 6. 6 SusiknanAzhari,artikelAwalWaktuShalatPerspektifSyar’idanSains,
4 M. Amin Abdullah, dkk., Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Dipostingoleh:adminPada23Maret2009diaksespadatanggal18April
Multidisipliner,(Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2006), h. 223. 2010.
122~ Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah,Volume 2, Nomor 2, Desember 2011, hlm 120-134
waktu yang tidak sempat lagi menyelesaikan shalat
ﻞﻛ ﻞﻅ ﺭﺎﺻ ﺍﺫﺇ ﻩﺮﺧﺁﻭ ﺲﻤﺸﻟﺍ ﻝﺍﻭﺯ ﺎﻬﺘﻗﻭ ﻝﻭﺃﻭ ﺮﻬﻈﻟﺍ
seluruhnya dalam waktunya; dinamakan waktu itu
ﻝﺍﻭﺰﻟﺍ ﻞﻅ ﺪﻌﺑﻪﻠﺜﻣءﻲﺷ waktu hurmah karena haram melambatkan/meng-
akhirkan shalat sampai waktu tidak dapat menye-
“PermulaanwaktuDhuhuradalahsejakterge-
lesaikan shalat dalam waktunya. Keempat, waktu
lincirnya matahari. Dan akhir waktu Dzuhur adalah
dharurahyaituhilangmani’(penghalang)darisegala
jika bayang-bayang suatu benda telah sepadan
penghalang yang akan dalam waktu hanya tinggal
dengan benda itu selain bayang-bayang yang telah
sekedar mengangkat takbiratul ihram. Kelima, waktu
ada sejak matahari tergelincir(istiwak).7
udzur yaitu waktu ashar bagi orang musafir yang
Yang dimaksud zawal al-syamsi (tergelincirnya
mengerjakan jamak ta’khir. Keenam, waktu ikhtiar
matahari)ialahapayangtampakolehkita,danbukan
yaituwaktujawaz.Inilahyangdisebutkandalamkitab
yang berlaku dalam kenyataan. Sebab yang biasa ter-
“Tuhfah” seperti tercantum dalam kitab “Majmu’”
jadi di banyak negara, kalau matahari tepat berada di
yang dinukil dari pendapat mayoritas ulama’.
tengah-tengahlangit,yaknipadawaktuistiwak,orang
Berbeda dengan apa yang dikatakan oleh Qadhi
masih melihat sisa-sisa bayangan suatu benda. Pan-
bahwa waktu fadhilah seperempat dari panjang ben-
jangnya bayangan itu berbeda-beda menurut derajat
danya, sesudah itu waktu ikhtiar sampai dengan ba-
tempat dan pembagian musim. Jika matahari telah
yangan sesuatu setengah dari panjang bendanya dan
tergelincir ke arah barat, maka akan timbul bayang-
sesudah itu waktu jawaz hingga akhir waktu. Syekh
bayang baru di sisiTimur.
Ibnu hajar berkata di dalam kitabnya “Syarh Ubab”
Timbulnya bayang-bayang ini, di daerah yang
yang dipegangi yaitu pendapat yang disebutkan di
tiang-tiangnya tidak memiliki bayangan seperti di
dalam kitab “Majmu’”.10
Mekah dan Shan’a (Yaman), pertanda tergelincirnya Menurut al-Husaini memberikan batasan waktu
matahari yang berarti waktu dzuhur telah masuk.
shalat ashar sebagai berikut:
Tambahan bayang-bayang, bagi daerah yang tiang-
tiangnya memiliki bayangan, itulah yang dikatakan ﻰﻓ ﻩﺮﺧﺁﻭ ﻞﺜﻤﻟﺍ ﻞﻅ ﻰﻠﻋ ﺓﺩﺎﻳﺰﻟﺍ ﺎﻬﺘﻗﻭ ﻝﻭﺃﻭ ﺮﺼﻌﻟﺍﻭ
zawal (tergelincirnya matahari) yang menjadi tanda
ﺲﻤﺸﻟﺍ ﺏﻭﺮﻏ ﻰﻟﺇ ﺯﺍﻮﺠﻟﺍﻰﻓﻭ،ﻦﻴﻠﺜﻤﻟﺍ ﻞﻅﻰﻟﺇ ﺭﺎﻴﺘﺧﻹﺍ
masuknya waktu shalat dzuhur. Kemudian apabila
bayang-bayang itu telah menjadi sama dengan “Awal waktu ashar adalah bertambahnya
panjang benda, selain bayang-bayang zawal pada bayang-bayang suatu benda sama dengan panjang
waktu istiwak, maka itu dinamakan akhir waktu benda tersebut. Dan akhir waktu ashar adalah teng-
dzuhur.8 gelamnya matahari”.11
ImamNawawimengatakan:“Parasahabatkami
Jika bayang-bayang suatu benda telah sepadan
mengatakan, tergelincirnya matahari adalah con-
dengan panjang benda, maka hal tersebut yang di-
dongnya matahari dari pertengahan langit di waktu
katakan akhir waktu dzuhur dan permulaan waktu
siang.Adapuntandanyaadalahdenganbertambahnya
ashar (menurut hadis Nabi). Namun begitu pastilah
bayangan setelah sebelumnya sempat berkurang. Hal
ada tambahan bayang-bayang walaupun sedikit.
itu dikarenakan bayangan seseorang di waktu pagi
Karena boleh dikatakan bahwa keluarnya waktu
memanjang dan semakin pendek setiap kali matahari
dzuhur itu tidak mungkin dapat diketahui jika tidak
naik. Pada pertengahan bayangan itu berhenti, dan
ada tambahannya. Apabila bayang-bayang itu telah
ketika matahari mulai tergelincir bayangan itu kem-
menjadi dua kali lipat, maka keluarlah waktuikhtiar.
bali bertambah panjang.9
Dikatakan waktu ikhtiar karena sesuatu yang
Shalat dzuhur mempunyai enam waktu, yaitu:
dipilihitutentulahqaulyangrajih.Adayangmenga-
pertama,waktufadhilahyaituawalnya;kedua,waktu
takan, karena Malaikat Jibril memilih waktu ikhtiar
jawaz yaitu hingga tinggal sekedar dapat menye-
itu.Akhir waktu ashar dalam waktu ikhtiar (pilihan),
lesaikan shalat; Ketiga, waktu hurmah, yaitu akhir
yaitu hingga bayang-bayang benda itu dua kali lipat.
Akhir waktunya di dalam waktu jawaz (harus) ialah
7 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,KifayatulAkhyar
fiHalli Gayatul Ikhtisar diterjemahkan oleh KH. SyarifuddinAnwar dan
K.H.MishbahMusthafadenganjudulKifayatulAkhyar(KelengkapanOrang
Saleh). (Surabaya : CVBina Iman, 2007), h. 182. 10 SyekhMuhammad Arsyadal-Banjari,“SabilulMuhtadin”,diterjemahkan
8 ImamTaqiyuddinAbi Bakar Bin MuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h. 182. Drs.H.M. AsywadieSyukurLc,SabilulMuhtadinJilid1,(Surabaya:PT
9 ImamAbuZakariyabinYahyabinSyarafal-Nawawial-Dimasyqi,“Raudhah Bina Ilmu, 2005), h. 312-313.
al Thalibin”, diterjemahkan H. Muhyiddin Mas Rida dkk, Raudhah al 11 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
Thalibin, (Jakarta : PustakaAzzam, 2007), h. 414. 82.
Moh.AfifAmrulloh,PenentuanAwalWaktu Shalat Subuh Menurut ... ~ 123
hingga terbenamnya matahari.12 Perlu diketahui
ﻪﻴﻠﻋ ﷲﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻥﺃﻪﻨﻋ ﷲﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﷲﺪﺒﻋ ﻦﻋ
bahwa shalat ashar itu mempunyai empat waktu.13
Pertama,waktu fadhilah(waktuafdhal), atau utama, ﻂﻘﺴﻳ ﻢﻟﺎﻣ ﺲﻤﺸﻟﺍ ﺖﺑﺎﻏ ﺍﺫﺇ ﺏﺮﻐﻤﻟﺍ ﺖﻗﻭﻭ: ... ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ
yaitu ketika bayang-bayang menyamai bendanya.
٣٦(ﻢﻠﺴﻣﻩﺍﻭﺭ )ﻖﻔﺸﻟﺍ
Kedua, waktu jawaz bila karahah (harus tidak
makruh), yaitu sejak bayang-bayang dua kali lipat “Waktumaghribialahketikamatahariterbenam
dari bendanya hingga matahari tampak kekuning- selama mega merah belum lenyap” (Riwayat
kuningan. Ketiga, waktu jawaz makruh (harus yang Muslim).
makruh), yakni makruh mengakhirkan shalat sampai
Imam Rafi’i berkata: sekelompok ashhab al-
waktu jawaz karahah ini. Yaitu sejak matahari tam-
Syafi’i (Para sahabat Imam Syafi’i) masih memilih
pak kekuning-kuningan hingga sesaat sebelum ma-
qaul qadim ini dan mentarjihkannya. Imam Nawa-
tahari terbenam. Keempat, waktu tahrim (haram),
wi berkata: Banyak hadis-hadis shahih yang me-
yaitu mengakhirkan shalat hingga tidak cukup waktu
nerangkan seperti apa yang dikatakan oleh Imam
untuk menyelesaikan shalat. Walaupun kita katakan
Syafi’ididalamqaulqadimnya,danmenta’wiliseba-
shalatnya termasuk shalat ada’ (tunai). Sedangkan
gian hadis-hadis yang lain itu sulit. Oleh karena itu,
Imam Nawawi dalam Raudhatut Thalibin membagi
qaul qadim inilah yang benar. Di antara para ulama’
waktu ashar empat waktu.14Pertama, waktu yang pe-
madzab yang memilih qaul qadim ialah Ibnu Khu-
nuh keutamaan (awalnya). Kedua, waktu memilih
zaimah, al-Khaththabi, al-Baihaqi, Imam Ghazali di
hingga bayangan sesuatu sama dengannya. Ketiga,
dalam Ihya’ Ulumuddin, dan al-Baghawi di dalam
waktu setelahnya adalah waktu jawaz (boleh) tidak
kitabal-Tadzhib.16
makruh hingga matahari mulai memerah. Keempat,
Waktu maghrib terbagi kepada enam waktu,
dari mulai memerahnya matahari hingga waktu
yaitu:17Pertama,waktufadhilahyaituawalwaktunya.
tenggelamnya, yaitu waktu yang makruh, sehingga
Kedua,waktuikhtiaryaituwaktufadhilahitusendiri.
makruh hukumnya menunda shalat hingga waktu ini.
Ketiga, waktu jawaz dengan karahah yaitu sesudah
Untukwaktumaghrib,parafuqaha’memberikan
waktu fadhilah sampai kadar waktu menyelesaikan
batasanyangsangatmudah.MisalnyaImamNawawi
shalat.Dandisebutkandalamdidalamkitab“Tuhfah”
memberikanbatasan“awalwaktumaghribadalahter-
bahwa makruh melambatkan atau mengakhirkan
benamnya matahari dan akhir waktu maghrib adalah
shalat maghrib dari waktu fadhilah menurut qaul
hilangnya mega (cahaya) merah.” Adapun yang di-
qadim dan jadid. Maka berdasarkan dua qaul ini
anggapsahadalahsejaktenggelamnyalingkaranma-
bahwa waktu maghrib tidak tergambar waktu jawaz
taharidaninibisaterlihatdipadangpasir.Sedangkan
dengantiadakarahah.Makadipahamidariperkataan
di tengah pemukiman, atau di tempat yang terhalang
inisesudahwaktufadhilah.Keempat,waktuhurmah.
olehgunung,makawaktunyadapatdiketahuidengan
Kelima, waktu darurat. Keenam, waktu udzur yaitu
tidaktampaksinarnyadidinding,dandisambutkege-
waktu isya’ bagi orang musafir yang mengerjakan
lapan dari arah timur.15
jamakta’khir.Waktuisya’batasanwaktushalatashar,
Waktu maghrib berakhir ketika mega merah ter-
menurutImamTaqiyuddinAbiBakarMuhammadAl
benam. Dalam hal ini, Imam Syafi’i mempunyai dua
Husaini :
pendapat (qaul). Menurut qaul jadid yang adzhar,
waktu maghrib keluar dengan perkiraan waktu yang ﻰﻓ ﻩﺮﺧﺁﻭ ﺮﻤﺣﻷﺍ ﻖﻔﺸﻟﺍ ﺖﺑﺎﻏ ﺍﺫﺇ ﺎﻬﺘﻗﻭ ﻝﻭﺃﻭ ءﺎﺸﻌﻟﺍﻭ
cukup untuk bersuci, menutup aurat, azan, iqamat
ﻰﻧﺎﺜﻟﺍ ﺮﺠﻔﻟﺍ ﻉﻮﻠﻁﻰﻟﺇ ﺯﺍﻮﺠﻟﺍ ﻰﻓﻭ،ﻞﻴﻠﻟﺍ ﺚﻠﺛﻰﻟﺇ ﺭﺎﻴﺘﺧﻻﺍ
dan shalat dua rakaat. Dalam perkara ini yang diper-
hitungkan adalah yang sedang dan sederhana. Qaul Permulaanwaktuisya’ialahketikamegamerah
qadimmengatakan:waktumaghribtidakkeluarhingga telah lenyap. Dan akhir waktunya di dalam waktu
terbenamnyamegamerah.SebabsabdaNabisaw: ikhtiar,hinggasepertigamalam.Danakhirwaktunya
di dalam waktu jawaz hingga munculnya fajar yang
kedua.18
12 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
182-183. 16 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
13 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h. 185.
182-183. 17 Al-Banjari, h. 315-316.
14 Al-Nawawi al-Dimasyqi,Raudhah al Thalibin,h. 415. 18 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
15 Al-Nawawi al-Dimasyqi,Raudhah al Thalibin,h. 415. 185,
124~ Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah,Volume 2, Nomor 2, Desember 2011, hlm 120-134
Masuknya waktu isya’ bersama dengan hilang- 187, puasa dimulai sejak terbit fajar sebagaimana di-
nyamegamerahmenurutbeberapahadis.IbnuRif’ah mulainyawaktushalatsubuh.Karenaitu,puasayang
mengatakan ketetapan tersebut berdasarkan ijmak dimulaisejakimsakadalahmerupakanihtiyati,sesuai
ulama’.Waktuikhtiaruntukshalatisya’yaitusebelum dengan hadis Nabi yang diriwayatkan Bukhari dan
lewat sepertiga malam, karena hadisnya Jibril a.s. Di Muslim dari Anas. Namun demikian ada juga yang
dalamsatuqauldikatakanbahwawaktuikhtiaruntuk menganggap kewajiban puasa dimulai sejak imsak
shalat isya’itu hingga lewat separuh malam. Karena sepertipendapatImamMalik22.HadisNabisawyang
sabda Nabi Muhammad saw. diriwayatkanolehBukharidanMuslimdariAnasten-
tang Imsak adalah sebagai berikut:
ﻪﻴﻠﻋ ﷲﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻥﺃﻪﻨﻋ ﷲﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﷲﺪﺒﻋ ﻦﻋ
ﺭﺍﺪﻘﻣﻥﺎﻛﻢﻛﺖﻠﻗﺓﻼﺼﻟﺍﻰﻟﺇ ﺎﻨﻤﻗﻢﺛﷲﻝﻮﺳﺭ ﻊﻣﺎﻧﺮﺤﺴﺗ
ﻂﺳﻭﻷﺍ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﻒﺼﻧ ﻰﻟﺇ ءﺎﺸﻌﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﺖﻗﻭﻭ: ...ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ
٤٥ﺔﻳﺁ ﻦﻴﺴﻤﺧ ﺭﺍﺪﻘﻣ:ﻝﺎﻗ ؟ﺎﻤﻬﻨﻴﺑﺎﻣ
٤٠ﻢﻠﺴﻣﻩﺍﻭﺭ...
“Kami sahur bersama Nabi Muhammad saw,
“Dari Abdullah ibn Umar r.a. bahwa Nabi saw
kemudian kami melakukan shalat (subuh)” “Saya
bersabda: waktu shalat isya’ itu hingga separuh
berkata: “Berapa lama ukuran antara sahur dan
malam”.H.R. Muslim.
subuh?” Nabi bersabda : “seukuran membaca 50
Imam Nawawi berkata di dalam Syarah al-
ayat al-Qur’an!”
Muhadzdzab: apa yang dikatakan oleh sebagian
ulama’cenderunguntukmentarjihkanqaulini.Imam Para ulama’ berbeda pendapat tentang lama
Nawawi menerangkan di dalam Syarah Muslim membaca50ayattersebut.DalamkitabNailulAuthar
dalammentarjihkanqaulini,beliauberkata:Qaulini disebutkan seukuran melakukan wudhu’. Dalam
adalah qaul yang ashah. Adapun waktu jawaz untuk kitab al-Mukhtashar al-Muhadzab disebutkan bahwa
shalat isya’ hingga munculnya fajar kedua, menurut waktu imsak itu sekitar 12 menit sebelum waktu ter-
keterangan dari beberapa hadis Rasulullah. Syaikh bitnya fajar. Dalam al-Mukhtashar juga disebutkan
Abu Hamid menerangkan bahwa shalat isya’ mem- ihtiyathi-ihtiyathi untuk shalat-shalat wajib, yaitu 2
punyai waktu karahah (makruh), yaitu antara dua menituntukashardanisya’,3menituntukmaghrib,4
fajar, fajarshadiqdan fajarkadzib.19 menit untuk dzuhur dan 5 menit untuk subuh. Dalam
Imam Syafi’i mengatakan bahwa al-syafaq kitab Khulashah al-Wafiyah (Syekh Zubair Umar al
adalahwarnamerahdilangit.Kemudianterbenamnya Jilani) disebutkan bahwa imsak seukuran 50 ayat
warna merah itu jelas di kebanyakan tempat. Se- yang pertengahan secara murattal adalah sekitar 7
dangkanorang-orangyangbertempattinggaldisuatu atau 8 menit. Sedangkan H. Saadoedin Jambek biasa
tempat yang malamnya pendek dan tidak melihat mempergunakan 10 menit sebelum subuh. Dalam
terbenamnya warna merah, maka hendaknya dia me- praktekadayangmenentukanlebih10menitbahkan
laksanakan shalat isya’ apabila diperkirakan telah 20 menit.23
berlalu waktu hilangnya warna merah di langit di Pendapat terakhir ini yang sering digunakan
negeri terdekat.20 Sedangkan waktu pilihan untuk Kementerian Agama atau di berbagai program
jadwal waktu shalat. Jika kita perhatikan antara
shalat isya’, maka waktunya membentang hingga
sepertiga malam menurut pendapat yang azhar dan imsak dengan data ihtiyath yang biasa dipergunakan
hingga separuhnya menurut pendapat yang kedua. untuk menentukan waktu-waktu shalat, walaupun
Akantetapiwaktupelaksanaanshalatisya’masihdi- kedua masalah itu pada hakekatnya sama yaitu untuk
perbolehkan hingga terbit fajar kedua (fajar shadiq) “hati-hati/pengaman”, namun ada sedikit perbedaan.
menurut pendapat yangsahih. Ukuran imsak jelas dasarnya yaitu ukuran membaca
Al-Ashthakhrimengatakan,“Waktuisya’keluar 50 ayat seperti pada hadis di atas (walaupun berapa
dengan keluarnya waktu pilihan”.21 Waktu imsak menit lamanya tidak ada ketentuan pasti). Imsak
Imsak adalah waktu tertentu sebelum subuh, saat di juga semata-mata hanya alasan syara’ bukan alasan
mana biasanya kaum muslimin mulai berpuasa. Se- teknis hisab. Sedangkan ihtiyath lebih banyak dise-
babkankarenakeperluanteknishisab,sepertiadanya
betulnya, sesuai dengan al-Qur’an Surat al-Baqarah
19 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h. 22 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya: Juz 1 – Juz 30
185. (Jakarta:Yayasan Penyelenggara PenterjemahAl-Qur’an, 1989),h. 49.
20 Imam Nawawi al-Dimasyqiy,Raudhah al Thalibin,h. 418. 23 Departemen Agama RI, Pedoman Penentuan Waktu Shalat Sepanjang
21 Imam Nawawi al-Dimasyqiy,Raudhah.,h. 418. Masa, (Jakarta, 1994), h.50.
Moh.AfifAmrulloh,PenentuanAwalWaktu Shalat Subuh Menurut ... ~ 125
pembulatan, adanya pemindahan markaz dan lain- naiksetinggitombaksampaiwaktuistiwak.Pendapat
lain.24Permulaanwaktusubuhialahmunculnyafajar. tersebutdiikutiolehal-Nawawial-Dimasyqisebagai-
Akhir waktunya di dalam waktu ikhtiar ialah hingga mana tercantum dalam Syarh al-Muhadzab. Ibnu
remang-remangpagi.Akhirwaktunyadidalamwaktu Rif’ah Imam al Mawardi berkata; “waktu yang tepat
jawazialah hingga munculnya matahari.25 untukmelaksanakanshalatdhuhaadalahketikalewat
¼ waktu siang. Hal ini menurut Imam al-Ghazali di-
ﻰﻟﺇ ﺭﺎﻴﺘﺧﻻﺍ ﻰﻓ ﻩﺮﺧﺁﻭ ﺮﺠﻔﻟﺍ ﻉﻮﻠﻁ ﺎﻬﺘﻗﻭ ﻝﻭﺃﻭ ﺢﺒﺼﻟﺍﻭ
maksudkan agar seorang hamba itu selama ¼ dari
ﺲﻤﺸﻟﺍ ﻉﻮﻠﻁﻰﻟﺇ ﺯﺍﻮﺠﻟﺍ ﻰﻓﻭﺭﺎﻔﺳﻹﺍ waktu siang itu tidak kosong/sepi untuk beribadah
kepadaAllah swt.29
Yangdimaksuddenganpermulaanwaktusubuh
Dalam wacana fiqh, awal waktu dhuha dimulai
ialah munculnya fajar. Fajar di sini dimaksudkan
sejak matahari naik “setinggi tombak” (bi qadr al-
adalah fajar shadiq. Fajar shadiq ialah fajar yang te-
ramh). Pengertian “setinggi tombak” tersebut diapli-
rangnyamenyebardanmelintangdiufuktimur.Fajar
kasikan dalam ukuran falakiyah apabila matahari
iniialahfajaryangkedua.Adapunfajarpertamatidak
naik setinggi 4 derajat 30 derajat, yaitu kurang lebih
merupakan permulaan masuknya waktu subuh. Fajar
18 menit setelah terbit matahari.30
ituwarnanyaabu-abu,bentuknyamemanjangkeatas.
Dalamtatasurya,mataharimerupakanpusatdan
Fajar ini juga dikatakan sebagai fajar kadzib, karena
penggerak anggota-anggotanya, yaitu planet-planet.
diabersinarlalumenghitamlagi.Waktuihtiyaruntuk
Karena adanya gaya tarik menarik dari matahari
shalat subuh yaitu hingga remang-remang pagi,
(gaya gravitasi), planet-planet beredar mengelilingi
karena hadis Jibril. Waktu jawaz berlangsung hingga
matahari. Komet-komet juga datang mendekati ma-
munculnya matahari, karena sabda Rasulullah saw :
tahari berulang kali. Jadi kehidupan ini sangat dipe-
ngaruhi oleh matahari. Hal ini sesuai dengan teori
ﻙﺭﺩﺃ ﺪﻘﻓ ﺲﻤﺸﻟﺍ ﻊﻠﻄﺗ ﻥﺃ ﻞﺒﻗ ﺔﻌﻛﺭ ﺢﺒﺼﻟﺍ ﻦﻣ ﻙﺭﺩﺃ ﻦﻣ
Heliosentris yang diperkenalkan oleh Copernicus,
(ﻢﻠﺴﻣﻩﺍﻭﺭ )ﺢﺒﺼﻟﺍ yaitu matahari sebagai pusat dari peredaran planet-
planet.31
“Barang siapa menemukan satu rakaat dari
Matahari mempunyai gerakan rotasi, yaitu ge-
shalat subuhnya sebelum terbit matahari, orang ter-
rakan berputar pada porosnya. Arah rotasinya sesuai
sebut berarti telah menemukan shalat subuh” (HR
dengan arah rotasi sebagian besar planet dan satelit,
Muslim).26
yaituarahnegatifatauberlawanandenganarahjarum
Perlu diketahui bahwa waktu jawaz yang tidak jamataudisebutjugaricktograad(yakniapabiladilihat
makruh berlangsung hingga muncul kemerah-me- dariutara,makamatahariberputarpadaporosnyadari
rahan. Maka apabila kemerah-merahan itu telah baratketimur.Perioderotasibagianequatormatahari
muncul, datanglah waktu yang makruh hingga terbit adalah34hari.Semakinmatahariitumendekatikutub,
matahari. Demikian itu apabila tidak ada udzur.27 rotasi itu makin lambat. Rotasi matahari di sekitar
Waktu terbit (Thulu’) merupakan waktu berakhirnya kutubmemakanwaktuselama27hari.
waktu shalat subuh yang ditandai dengan posisi ma- Adanya perbedaan ini karena matahari itu ber-
tahari berada pada ketinggian matahari -1 derajat di bentukgas.Fenomenarotasiinidapatdilihatdariada-
sebelah timur.28 nya gerakan bintik-bintik matahari (sunspot). Bintik
Allah swt berfirman: matahari adalah bagian permukaan matahari yang
suhunya lebih rendah daripada suhu di sekitarnya,
ﻕﺍﺮﺷﻹﺍﻭ ﻲﺸﻌﻟﺎﺑﻦﺤﺒﺴﻳ
karena lebih dingin maka kelihatan lebih gelap me-
Abdullah binAbbas menafsirkan kata al-isyraq nyerupai bintik-bintik. Dari keterangan tersebut, ma-
dengan shalat dhuha. Waktu pelaksanaan shalat tahari sebagai sumber kehidupan memiliki manfaat
dhuha menurut Imam Rafi’i adalah ketika matahari dan fungsi yang besar bagi umat manusia. Salah satu
manfaatdanfungsi matahariadalah sebagai pedoman
atau pijakan dalam penentuan awal dan akhir waktu
24 DepartemenAgama RI,Pedoman.,h. 50. shalatbagiumatIslam.
25 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
186.
26 Al-Hafidh bin Hajar al-‘Asqalaniy, Bulughul al-Maram minAdillah al-
Ahkam, (SyirkahAl-NurAsia, tt), h. 43. 29 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h.
27 ImamTaqiyuddinAbiBakarBinMuhammadAl-Husaini,Kifayatul., h. 195.
186. 30 Murtadho,Ilmu.,h. 187.
28 Murtadho,Ilmu Falak Praktis(Malang: UIN Press, 2008), h. 187. 31 Maskufa,Ilmu Falak, (Jakarta : Gaung Persada Press, 2009), h. 42.
126~ Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah,Volume 2, Nomor 2, Desember 2011, hlm 120-134
Waktu shalat berkaitan dengan peristiwa per- bagaibentukresponterhadappermasalahaninisesuai
edaran semu matahari relatif terhadap bumi. Dika- teks aslinya. Berikut paparan beliau:
takan gerak semu, karena matahari sebenarnya tidak Waktu subuh ditinjau dari dalil Syar’I dan
bergerak, melainkan bumilah yang berputar pada Astronomi.33 Penentuan waktu subuh diperlukan
sumbunya dari barat ke timur sehingga terlihat mata- untuk awal shaum (puasa) dan shalat. Tentang waktu
hari bergerak dari timur ke barat. Imam Nawawi al- awal shaum disebutkan dalam al-Qur’an:
Jawimemberikancatatanbahwawaktu-waktushalat
itupadasetiapdaerahituberbeda-bedamenurutposisi
dan ketinggian matahari di daerah-daerah tersebut.
Ada kalanya posisi matahari di suatu daerah sedang
tergelincir, padahal di daerah lain justru matahari se-
”…Makandanminumlahhinggaterangbagimu
dang terbit (thulu’).
benang putih dari benang hitam, yaitu fajar” (QS al
Hal ini mengindikasikan bahwa bagaimanapun
Baqarah 187).
juga posisi dan ketinggian matahari sangat mem-
pengaruhi penentuan awal dan akhir waktu shalat. Sedangkantentangawalwaktusubuhdisebutkan
Adapun posisi dan ketinggian matahari untuk setiap di dalam hadis dariAbdullah bin Umar.
waktushalatsubuhsecaraterperinciadalahsebagaibe-
ﻊﻠﻄﺗ ﻢﻟ ﺎﻣ ﺮﺠﻔﻟﺍ ﻉﻮﻠﻁ ﻦﻣ ﺢﺒﺼﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﺖﻗﻭﻭ"...
rikut: waktu subuh awal subuh ditandai dengan mulai
surutnya cahaya bintang-bintang di langit disebabkan (ﻢﻠﺴﻣﻩﺍﻭﺭ )ﺲﻤﺸﻟﺍ
oleh pengaruh sinar matahari yang datang di langit
sebelah timur yang menandakan adanya perubahan “…danwaktushalatsubuhsejakterbitfajarse-
darigelapketerang.Padasaatitujarakzenitmatahari lama sebelum terbit matahari” (HR. Muslim).
adalah 90º + 20º atau tinggi matahari pada saat itu =
Fajar yang bagaimana yang dimaksudkan ter-
-20º.Untukmenentukanawalwaktusubuhdapatdicari
sebut? Hadis dari Jabir merincinya,
denganrumuscost=-tanγtanδ+sin-20º:cosγ:cos
δ,selanjutnyadilakukankoreksiwaktudanihtiyath.32 ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﻞﺤﺗﻭ ﻡﺎﻌﻄﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﻡﺮﺤﻳ ﺮﺠﻓ : ﻥﺍﺮﺠﻓ ﺮﺠﻔﻟﺍ
Berdasarkan surat Departemen Agama RI Di-
.ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﻡﺮﺤﺗﻭﻡﺎﻌﻄﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﻞﺤﻳﺮﺠﻓﻭ
rektorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, no
Dj.11.2/5/HK.03.2/1832/2009 tentang Pengkajian “Fajaradaduamacam,pertamayangmelarang
Ulang Penetapan Waktu Shalat Subuh bahwasanya makan, tetapi membolehkan shalat, yaitu yang terbit
DepartemenAgama melalui BadanHisabRukyatse- melintang di ufuk. Lainnya, fajar yang melarang
bagai wadah kajian terhadap hal-hal yang berkaitan shalat (subuh), tetapi membolehkan makan, yaitu
dengan waktu shalat, arah kiblat, awal bulan qama-
fajar seperti ekor serigala” (HR Hakim).
riyah, gerhana matahari dan bulan serta hal-hal yang
Dalam fikih dikenalnya sebagai fajar shadiq
berhubungandenganfalak/astronomitelahmelakukan
(benar) dan fajar kidzib (palsu). Lalu fajar shadiq se-
pembahasan dan kajian yaitu pertemuan dan Sidang
perti apakah yang dimaksud Rasulullah saw.
Anggota Badan Hisab Rukyat Kementerian Agama
tahun 2009 M, tanggal 3-4 Agustus 2009 M/ 12-13
ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺃ : ﻯﺭﺎﺼﻧﻷﺍ ﺩﻮﻌﺴﻣ ﻰﺑﺃ ﺚﻳﺪﺤﻟ
Sya’ban 1430 H, yang diselenggarakan oleh Ditjen
Bimas Islam KementerianAgama. ﺓﺮﻣ ﻰﻠﺻ ﻢﺛ ﺲﻠﻐﺑ ﺓﺮﻣ ﺢﺒﺼﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ
Pembahasan dan pengkajian yang berkaitan
ﻰﺘﺣ ﺲﻴﻠﻐﺘﻟﺍ ﻚﻟﺫ ﺪﻌﺑ ﻪﺗﻼﺻ ﺖﻧﺎﻛ ﻢﺛ ﺎﻬﺑ ﺭﺎﻔﺳﺄﺑ ﻯﺮﺧﺃ
dengan fajar kidzib dan fajar shadiq dihadiri
oleh Departemen Agama, Mahkaman Agung RI, ﻩﺪﻨﺳﻭ ﻰﻘﻬﻴﺒﻟﺍﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻮﺑﺃ ﻩﺍﻭﺭ) ﺮﻔﺴﻳ ﻥﺃ ﺪﻌﻳ ﻢﻟﻭ ﺕﺎﻣ
Pengadilan Agama, Pakar Astronomi ITB, UIN/
(ﺢﻴﺤﺻ
IAIN,LAPAN,Planetarium,OrmasIslamdanulama’
ulama’ ahli falak perorangan. Agar tidak merubah Dalam hadis dari Abu Mas’ud al-Anshari dise-
substansidaripandanganBadanHisabRukyatDepag butkan,“Rasulullahsawshalatsubuhsaatkelampada
yang diwakili oleh Djamaluddin, maka peneliti me- akhirmalam,kemudianpadakesempatanlainketika
maparkanmakalahyangditujukankepadaQiblatise-
33 MajalahQiblatiedisi2tahunV,28-30;SyekhMamduhFarhanalBuhairi
dkk,KoreksiAwalWaktuSubuh,(Malang,PustakaQiblati:2010),h.41-44
32 Maskufa,Ilmu., h. 101-102. dan 287-288.
Moh.AfifAmrulloh,PenentuanAwalWaktu Shalat Subuh Menurut ... ~ 127
hari mulai terang. Setelah itu shalat tetap dilakukan ufuk. Secara astronomi, fajar (morning twilight) di-
pada waktu gelap sampai beliau wafat, tidak pernah bagi menjadi tiga: fajar astronomi, fajar nautika, dan
lagi pada waktu mulai terang.” (HRAbu Dawud dan fajarsipil.Fajarastronomididefinisikansebagaiakhir
Baihaqi dengan sanad yang sahih). malam, ketika cahaya bintang mulai meredup karena
mulai munculnya hamburan cahaya matahari. Biasa-
ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻊﻣ ﻥﺪﻬﺸﻳ ﺕﺎﻨﻣﺆﻤﻟﺍ ءﺎﺴﻧ ﻦﻛ: ﺖﻟﺎﻗ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋﻭ
nya didefinisikan berdasharkan kurva cahaya, fajar
ﻦﻬﻁﻭﺮﻤﺑ ﺕﺎﻌﻔﻠﺘﻣ ﺮﺠﻔﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ astronomiketikamatahariberadasekitar18ºdibawah
ufuk. Fajar nautika adalah fajar yang menampakkan
ﻦﻣ ﺪﺣﺃ ﻦﻬﻓﺮﻌﻳﻻ ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻦﻴﻀﻘﻳ ﻦﻴﺣ ﻦﻬﺗﻮﻴﺑ ﻰﻟﺇ ﻦﺒﻠﻘﻨﻳ
ufuk bagi para pelaut, pada saat matahari berada di
(ﺔﻋﺎﻤﺠﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ )ﺲﻠﻐﻟﺍ sekitar 12º di bawah ufuk. Fajar sipil adalah fajar
yang mulai menampakkan benda benda di sekitar
Lebih lanjut hadis dari Aisyah,”Perempuan-
kita, pada saat matahari berada sekitar 6º.
perempuan mukmin ikut melakukan shalat fajar
Fajar apakah sebagai pembatas awalshaum dan
(subuh) bersama Nabi saw dengan menyelubungi
shalat subuh? Dari hadis Aisyah disebutkan bahwa
badan mereka dengan kain. Setelah shalat mereka
saatparaperempuanmukminpulangdarishalatsubuh
kembali ke rumah tanpa dikenal siapapun karena
berjamaah bersama Nabi saw, mereka tidak dikenali
masih gelap.” (HR Jama’ah).
karena masih gelap. Jadi, fajar shadiq bukanlah fajar
Karenasaatiniwaktu-waktushalatlebihbanyak sipil karena saat fajar sipil sudah cukup terang dan
ditentukan berdasarkan jam, perlu diketahui kriteria juga bukan fajar nautika karena seusai shalatpun
astronomisnya yang menjelaskan fenomena fajar masih gelap. Kalau demikian, fajar shadiq adalah
dalamdalilsyar’itersebut.Perlupenjelasanfenomena fajar astronomi, saat akhir malam. Apakah posisi
sesungguhnya fajarkidzibdan fajarshadiq. matahari 18º mutlak untuk fajar astronomi? Definisi
Kemudian perlu batasan kuantitatif yang dapat posisi matahari ditentukan berdasarkan kurva cahaya
digunakan dalam formulasi perhitungan untuk di- langit yang tentunya berdasharkan kondisi rata-rata
terjemahkan dalam rumus atau algoritma program atmosfer.
komputer. Fajar kidzib memang bukan fajar dalam Dalam kondisi tertentu sangat mungkin fajar
pemahaman umum, yang secara astronomi disebut sudah muncul sebelum posisi matahari 18 di bawah
cahaya zodiak. Cahaya zodiak disebabkan oleh ham- ufuk, misalnya saat tebal atmosfer bertambah ketika
buran cahaya matahari oleh debu-debu antar planet aktifitas matahari meningkat atau saat kondisi kom-
yang tersebar di bidang ekliptika yang tampak di posisiudaratertentuantaralainkandungandebuyang
langit melintasi rangkaian zodiak (rangkaian rasi tinggi sehingga cahaya matahari mampu dihambur-
bintang yang tampaknya dilalui matahari). kan oleh lapisan atmosfer yang lebih tinggi. Akibat-
Oleh karenanya fajar kidzib tampak menjulur nya, walau posisi matahari masih kurang dari 18º di
ke atas seperti ekor serigala, yang arahnya sesuai bawah ufuk, cahaya fajar sudah tampak. Para ulama’
dengan arah ekliptika. Fajar kidzib muncul sebelum ahli hisab dahulu sudah merumuskan definisi fajar
fajar shadiq ketika malam masih gelap. Fajar shadiq shadiq dengan kriteria beragam, berdasharkan peng-
adalah hamburan cahaya matahari oleh partikel-par- amatan dahulu, berkisar 17º-20º. Karena penentuan
tikel di udara yang melingkupi bumi. Dalam bahasa kriteriafajartersebutmerupakanprodukijtihadiyyah,
al-Qur’anfenomenaitudiibaratkandenganungkapan perbedaan seperti itu dianggap wajar saja. Di Indo-
“terang bagimu benang putih dari benang hitam”, nesia, ijtihad yang digunakan adalah posisi matahari
yaitu peralihan dari gelap malam (hitam) menuju 20 di bawah ufuk, dengan landasan dalil syar’i dan
munculnya cahaya (putih). astronomis yang dianggap kuat.
Dalam bahasa fisika hitam bermakna tidak ada Kriteria tersebut yang kini digunakan Kemen-
cahaya yang dipancarkan, dan putih bermakna ada terian Agama RI untuk jadwal shalat yang beredar
cahaya yang dipancarkan. Karena sumber cahaya di masyarakat. Kalau saat ini ada yang berpendapat
itu dari matahari dan penghamburnya adalah udara, bahwa waktu subuh yang tercantum di dalam jadwal
maka cahaya fajar melintang di sepanjang ufuk shalatdianggapterlalucepat.Halinidisebabkanoleh
(horison, kaki langit). Hal itu pertanda akhir malam, dua hal: pertama, ada yang berpendapat fajar shadiq
menjelang matahari terbit. Semakin matahari mende- ditentukan dengan kriteria fajar astronomis pada
kati ufuk, semakin terang fajar shadiq. Jadi batasan posisi matahari 18º di bawah ufuk, karena beberapa
yang bisa digunakanadalahjarak matahari di bawah program jadwal shalat di internet menggunakan
128~ Jurisdictie, Jurnal Hukum dan Syariah,Volume 2, Nomor 2, Desember 2011, hlm 120-134
kriteria tersebut, dengan perbedaan sekitar 8 menit. Al-Hakim dan al-Baihaqi meriwayatkan hadits
Kedua, ada yang berpendapat fajar shadiq bukanlah dari Ibn Abbas bahwa Nabi saw bersabda, yang
fajar astronomis, karena seharusnya fajarnya lebih artinya :
terang, dengan perbedaan sekitar 24 menit. Pendapat
“Fajar itu ada dua; fajar yang di dalamnya
seperti itu wajar saja dalam interpretasiijtihadiyyah.
haram makanan serta dihalalkan shalat, kedua fajar
Untuk mengetahui dan memahami pemikiran
yang di dalamnya halal makanan dan haram shalat-
aliran salafi tentang penentuan awal waktu, ada be-
subuh.”
berapa buku, majalah, dan artikel dari website yang
dapat dijadikan rujukan34. Makna fajar menurut Dalam sebuah riwayat disebutkan,
bahasa menurut Ibn Mandzur adalah cahaya subuh,
yaitusemburatmerahdigelapnyamalamkarenasinar ﺐﻫﺬﻳﺏﺫﺎﻜﻟﺍﻮﻫﻭﻥﺎﺣﺮﺴﻟﺍ ﺐﻧﺫﻪﻟ ﻝﺎﻘﻳﺮﺠﻓﻥﺍﺮﺠﻓﺮﺠﻔﻟﺍ
matahari. Ada dua fajar, yang pertama adalah me-
ﺐﻫﺬﻳﻻﻭﺎﺿﺮﻋﺐﻫﺬﻳﺮﺧﻵﺍﺮﺠﻔﻟﺍﻭﺎﺿﺮﻋﺐﻫﺬﻳﻻﻭﻻﻮﻁ
ninggi(mustathil)sepertiekorserigalahitam(sirhan),
dan yang kedua adalah yang melebar (memanjang, .ﻻﻮﻁ
mustathir) disebut fajar shadiq, yaitu menyebar di
“Fajar ada dua, fajar yang disebut seperti ekor
ufuk, yang mengharamkan makan dan minum bagi
serigala adalah fajar kadzib yang memanjang ver-
orang yang berpuasa.
tikal dan tidak menyebar secara horizontal, yang ke-
Subuh tidak masuk kecuali pada fajar shadiq
dua fajar yang melebar (horizontal) dan bukan ver-
ini. Dalam kitab Mukhtarus Sihah disebutkan, al-
tikal.”
fajr di akhir malam seperti syafaq (semburat mega
merah)diawalmalam.”35Dalamal-Qamusal-Muhith IbnAbbas mengatakan:
disebutkan, fajar adalah cahaya subuh, yaitu sem-
ﻡﺮﺤﻳﻻﻭﻞﺤﻳﺲﻴﻠﻓ ءﺎﻤﺴﻟﺍﻰﻓﻊﻄﺴﻳﻱﺬﻟﺍ ﺎﻣﺄﻓ،ﻥﺍﺮﺠﻓﺎﻤﻫ
buran sinar matahari yang merah”36
Fajar dalam al-Qur`an dan Sunnah Allah ber- ﻱﺬﻟﺍ ﻮﻫ ﻝﺎﺒﺠﻟﺍ ﺱﻭﺅﺭ ﻰﻠﻋ ﻦﻴﺒﺘﺴﻳ ﻱﺬﻟﺍ ﺮﺠﻔﻟﺍ ﻦﻜﻟﻭ ﺎﺌﻴﺷ
firman:
.ﺏﺍﺮﺸﻟﺍ ﻡﺮﺤﻳ
“Fajar ada dua, fajar yang mencuat ke langit
tidak menghalalkan dan tidak pula mengharamkan
apapun, akan tetapi fajar yang jelas terlihat di pun-
cak-puncak gunung, itulah yang mengharamkan
minum.”
“Dan makan minumlah hingga terang bagimu Ibn Qudama mengatakan, ringkasnya bahwa
benangputihdaribenanghitam,Yaitufajar.Kemudian waktu subuh masuk dengan terbitnya fajar kedua,
sempurnakanlah puasaitu sampai(datang) malam.” berdasarkan ijma’ ulama’. Hadits-hadits tentang pe-
(QS.Al-Baqarah: 187) nentuanwaktushalatmenunjukkanhalini,yaitusinar
putih yang melebar di ufuk. Disebut fajar shadiq,
Dari Salim bin Abdillah dari ayahnya, bahwa
karena ia benar memberitakan tentang subuh dan
Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Bilal mengu-
menjelaskannyakepadaanda.Subuhituadalahwaktu
mandangkan adzan di waktu malam, makan dan mi-
yang menggabungkan sinar putih (terang) dengan
numlahhinggaIbnUmmiMaktumadzan.”Kemudian
semburat merah. Dari sini orang yang berkulit putih
berkata, “Ia adalah laki-laki buta, ia tidak adzan
bercampur merah disebut ashbah. Sedangkan fajar
hingga dikatakan kepadanya: Sudah subuh, sudah
pertama yaitu sinar terang yang memanjang ke atas
subuh.” (HR. al-Bukhari: 610).
dan tidak melebar (vertical), maka tidak ada sangkut
pautnyadengan hukum syar’i, disebut fajarkadzib.
IbnHazmmengatakan,fajarpertamaadalahme-
ninggi ke atas seperti ekor serigala, setelah itu gelap
34 Antaralain:SyekhMamduhFarhanal-Buhairidkk,KoreksiAwalWaktu
lagi menyelimuti ufuk, tidak mengharamkan makan
Subuh,Malang,PustakaQiblati,2010.Al-Daruri,AbuAbdurrahmanJalal,
”AushafulFajranfilKitabwasSunnah;wafihiTanbihun’alaAdzanilFajr dan minum bagi orang yang puasa, belum masuk
al-Yaum”,diterjemahkanolehAbuHudzaifahdenganjudulSalahKaprah
waktu shalat subuh. Ini tidak diperselisihkan oleh
Waktu Subuh.Solo : Qiblatuna. 2010. Majalah Qiblati edisi 8-11 tahun IV
“SalahKaprahWaktuShalatSubuh”bagian1-4,edisi2tahun V “Dialog seorangpun dari umat ini. Yang kedua, adalah sinar
Qiblati dan Depag”, Website www.qiblati.com, www.zamzamilmu.com,
www.pakarfisika.com,dan situs-situs yang terkait dengan aliran salafi.
35 Qiblati edisi 8Tahun IV, 34; al Buhairi,Koreks., h. 34.
36 Qiblatiedisi 8Tahun IV, 34; al Buhairi,Koreks., h. 34.
Description:Qiblati menilai bahwa penetapan awal waktu subuh masing 18º dan 19,5º di bawah ufuk. di Indonesia sebagai amalan bid'ah yang tersesat.1. Sesuai
