pedoman pengamalan abs sbk

82 Pages·2011·0.96 MB·Indonesian

SEMINAR KEBUDAYAAN MINANGKABAU
GEBU MINANG 2010
SKM-GM 2010
Padang, 12 - 13 Desember 2010

PEDOMAN PENGAMALAN
ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI KITABULLAH
SYARAK MANGATO ADAT MAMAKAI,
ALAM TAKAMBANG JADI GURU

Didahului dengan Pidato Kunci (Keynote Speaker)
Dari Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.

Disepakati dalam Seminar Kebudayaan Minangkabau
Gebu Minang 2010
SKM-GM 2010
Padang, 13 Desember 2010

SEKRETARIAT GERAKAN EKONOMI DAN BUDAYA MINANG
JAKARTA, 2010

Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130
Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
DAFTAR ISI

I. UMUM

A. Sekapur Sirih Dewan Eksekutif Gebu Minang
B. Pidato Kunci Prof.Dr. Azyumardi Azra, M.A.
C. Kata Sambutan Ketua Umum Gebu Minang
D. Laporan Ketua Umum Panitia Penyelenggara SKM-GM 2010
E. Rekomendasi Terpilih Dari Seminar Kebudayaan Minangkabau Gebu Minang Kepada Pemerintah
Provinsi Sumatera Barat
F. Pegiat Seminar Kebudayaan Minangkabau Gebu Minang 2010
G. Daftar FGD (Focused Group Discussion)

II. PEDOMAN PENGAMALAN ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI KITABULLAH SYARAK
MANGATO ADAT MAMAKAI, ALAM TAKAMBANG JADI GURU

I. PENDAHULUAN
1. Minangkabau dalam Lintasan Sejarah.
2. Tantangan, Peluang, dan Rujukan.
a. Tantangan dan Peluang.
b. Rujukan Ayat-ayat Al Quran dan Hadits Nabi yang Terkait dengan Adat Basandi Syarak,
Syarak Basandi Kitabullah.
c. Pepatah dan Petitih yang Terkait dengan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
d. Rujukan Hukum.
e. Rujukan Kelembagaan.

II. BAGIAN PERTAMA
A. Ajaran.
1. Pengertian.
2. Hakikat Ajaran Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
3. Intisari Ajaran Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
4. Fungsi Ajaran Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.

B. Tolok Ukur Perwujudan.
1. Tolok Ukur Rohaniah.
2. Tolok Ukur Lahiriah.

III. BAGIAN KEDUA
A. Kelembagaan.
1. Wilayah Kebudayaan Minangkabau.
2. Koordinasi Pembangunan Nagari.
3. Lembaga-lembaga Kewaspadaan terhadap Bencana.Alam.

B. Tatanan Sosial Minangkabau.
1. Tiga Jenis Lareh.
2. Lareh Koto Piliang.
3. Lareh Bodi Caniago.
4. Lareh nan Panjang.

C. Unsur-unsur Tatanan Sosial Minangkabau.
1. Kaum dan Tanah Ulayat Kaum.
2. Suku dan Tanah Ulayat Suku.
3. Nagari dan Ulayat Nagari.
4. Peranan Harta Pusaka.

2
D. Hubungan Kekerabatan dan Nama Diri Orang Minangkabau.
1. Hubungan Kekerabatan.
2. Anak-anak Minangkabau.
3. Keluarga dan Harato Pusako Randah.
4. Malakok.
5. Bundo Kanduang/Kaum Perempuan.
6. Kaum Muda.
7. Nama Diri.
8. Pemberian Gelar Sako dan Sangsako.

E. Kesetaraan dan Jejaring Kerjasama antara Warga Minangeanah dan Minangrantau.
F. Kepemimpinan Sosial.
1. Tungku Tigo Sajarangan.
2. Forum Tungku Tigo Sajarangan.
3. Jejaring Informasi dan Koordinasi.

IV. BAGIAN KETIGA
A. Akhlak.
1. Ruang Lingkup.
2. Akhlak Ibu dan Kaum Perempuan Minangkabau.
3. Akhlak Bapak dan Kaum Pria Minangkabau.
4. Akhlak Anak dan Kaum Muda Minangkabau.
5. Akhlak Penghulu, Tungganai, dan Mamak.
6. Peran Alim Ulama dan Pembinaan Akhlak Umat.
7. Kewajiban Mengubah Nasib.
8. Akhlak Berusaha.

B. Pembekalan Para Pelaku Utama Ajaran Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
1. Pembekalan Calon Ibu dan Calon Bapak.
2. Pembekalan Calon Alim Ulama.
3. Pembekalan Calon Pemangku Adat.

C. Jaminan Nafkah yang Memadai bagi Alim Ulama dan Pemangku Adat Purnawaktu.
1. Jaminan Nafkah Tetap.
2. Sumber Jaminan Nafkah Tetap.

V. BAGIAN KEEMPAT ; SANKSI TERHADAP PELANGGARAN
a. Sanksi MoraL dan Sanksi Sosial.
b. Sanksi Adat.
c. Sanksi Hukum.
d. Paga Nagari.

VI. BAGIAN KELIMA : IKHTIAR MEMBANGUN KESEJAHTERAAN.
A. Bidang Sosial Ekonomi.
1. Badan Usaha.
2. Pendayagunaan Sumber Daya Alam di Darat dan di Laut.
3. Pembangunan Potensi Maritim.
4. Dukungan Modal Usaha.
5. Kepariwisataan.

B. Bidang Sosial Budaya.
1. Bahasa Minang.
2. Pepatah Petitih.
3. Kesenian.
4. Pencak Silat dan Olah Raga Tradisional Lainnya.

VII. BAGIAN KEENAM : PENANGGULANGAN BENCANA.
1. Penanggulangan Bencana
2. Tujuh Saran Kebijakan Pemerintah Jangka Pendek dan Jangka Menengah.
3. Kewaspadaan terhadap Ancaman terhadap Nilai-nilai Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Kitabullah.

3
VIII. BAGIAN KETUJUH : LINGKUP KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA.
A. Hak, Tanggung Jawab, dan Kewajiban Kewarganegaraan.
1. Filsafat, Ideologi, dan Hukum Nasional.
2. Hak Asasi Manusia.
3. Harmonisasi Hukum.

B. Kerjasama dan Program Prioritas.
a. Kerjasama Kelembagaan.
b. Program Prioritas.
c. Pembekalan Pejabat Pemerintah.

IX. BAGIAN KEDELAPAN

A. Bahan Kajian.
a. Kajian Norma.
b. Kajian Kelembagaan.
c. Kajian Hukum.
d. Kajian Kesejarahan.

B. Lembaga-lembaga Kajian dan Advokasi.
a. Lembaga Kajian dan Advokasi Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
b. Lembaga Kajian dan Advokasi Pembangunan Nagari.
c. Lembaga Kajian dan Advokasi Pembanagunan Potensi Maritim.
d. Lembaga Kajian dan Advokasi Pemulihan Hak atas Tanah Ulayat.

X. BAGIAN KESEMBILAN : PELAKSANAAN.

1. Pengamalan dan Penyempurnaan Pedoman Pengamalan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Kitabullah.
2. Pembentukan Forum Tungku Tigo Sajarangan.
3. Pengubahan Pedoman Pengamalan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.

III. LAMPIRAN-LAMPIRAN

A. Pokok - pokok ajaran adat minangkabau, Adat Basandi Syarak - Syarak Basandi Kitabullah beserta
penjelasannya dan berlaku untuk seluruh wilayah minangkabau
B. Kesimpulan Hasil Pembahasan SKM GM 2010
1. Komisi A : ABS-SBK Dan Tungku Tigo Sajarangan
2. Komisi B : Membangun Nagari Kemasa Depan Di Sumatera Barat
3. Komisi C : Pendayagunaan Pottensi Maritim Dan Kesejahteraan Masyarakat Pesisir
4. Komisi D : Pemulihan Hak Atas Tanah Ulayat
5. Komisi E : Masalah Mitigasi Bencana Dan Kegiatan Pasca Bencana
6. Transkrip Tulis tangan hasil SKM-GM 2010

C. Hasil Seminar Dalam Rangka Pra KKM - Revolusi Biru Dan Penanggulangan Bencana, 7-8 Agustus
2010 di Teluk Bayur
D. Hasil Pra Kongres Kebudayaan Minangkabau 12 Oktober 2010 di Padang
E. Hasil Kesepakatan Pertemuan Antara Gebu Minang Dengan Para Tetua Masyarakat Kurai Lima Jorong
21 November 2010
F. Daftar Hadir Sidang Komisi SKM-GM 2010
G. Daftar Hadir Peserta SKM-GM 2010
H. Makalah-makalah Pembicara pada SKM GM 2010
I. Daftar Bacaan
J. Photo Dokumentasi

4
5
SEKAPUR SIRIH
DEWAN EKSEKUTIF GEBU MINANG

Dengan memanjatkan puji syukur ke hadirat Allah subhanahu wa taala, kepengurusan Gerakan
Ekonomi dan Budaya Minang (Gebu Minang) periode 2005-2010 mempersembahkan naskah ‘Pedoman
Pengamalan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah; Syarak Mangato Adat Mamakai; Alam
Takambang Jadi Guru” — yang dibahas dan disempurnakan dalam Seminar Kebudayaan Minangkabau Gebu
Minang di Padang pada tanggal 12-13 Desember 2010 - kepada seluruh masyarakat Minangkabau, baik di
Ranah maupun di Rantau.

Pasal 4 Anggaran Dasar Gebu Minang (2005) menegaskan bahwa Adat Basandi Syarak, Syarak
Basandi Kitabullah; Syarak Mangato Adat Mamaki; Alam Takambang Jadi Guru adalah merupakan dasar
organisasi, yang jelas harus ditindaklanjuti. Namun, oleh karena belum tersedianya rujukan yang memadai,
Gebu Minang merasa perlu untuk mengambil prakarsa untuk memulai rumusan yang amat mendasar tersebut.

Upaya penyusunan ini dimulai dengan rangkaian seminar, lokakarya, serta focused group discussion, di
Jakarta dan di berbagai kota di Sumatera Barat, yang kemudian dilewakan kepada seluruh orang Minangkabau
melalui fasilitas internet. Naskah ini dibangun dan juga dilewakan setapak demi setapak, untuk menampung
[hampir] seluruh pendapat dan pandangan mengenai tema ini, paling akhir dalam Drat 19, bulan November
2010.

Sedianya, naskah ini direncanakan untuk dibahas dan diputuskan oleh seluruh – atau sebagian besar
orang Minangkabau – dalam sebuah Kongres Kebudayaan Minangkabau ( KKM ). Namun rencana tersebut
tidak dapat dilaksanakan oleh karena satu dan lain hal, sehingga jadwal pelaksanaan KKM tersebut terpaksa
tertunda beberapa kali. Upaya membahas dan mengambil kesimpulan terhadap naskah ini akhirnya dapat
dilangsungkan dalam format Seminar Kebudayaan Minangkabau Gebu Minang 2010.

Harus diakui bahwa tidaklah mudah untuk merumuskan sebuah naskah yang mampu menampung
semua pandangan dan disetujui oleh semua orang. Terdapat demikian banyak pendapat dan tafsir terhadap
materi yang akan dibahas, yang kelihatannya telah demikian lama tidak sempat atau belum sempat dibahas
secara mendasar dan mendalam.

Syukur Alhamdulillah, setelah melalui rangkaian panjang kegiatan yang sangat melelahkan, dan
didukung oleh berbagai kalangan yang juga merasakan adanya kebutuhan untuk merumuskan dan
menyepakati Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah; Syarak Mangato Adat Mamaki; Alam
Takambang Jadi Guru sebagai jati diri, identitas kultural, dan rujukan moral, akhirnya Pedoman Pelaksanaan ini
dapat disepakati.

Sudah barang tentu Pedoman Pelaksanaan ini belumlah sempurna. Selain oleh karena ada sebagian
masyarakat Minangkabau yang merasa pandangannya belum terwadahi dalam Pedoman Pelaksanaan ini, juga
oleh karena adat yang salingka nagari beserta pemahaman kita tentang syarak tumbuh dan berkembang. Oleh
karena itu kepengurusan Gebu Minang periode 2005-2010 berharap agar dokumen ini dapat disempurnakan
secara berlanjut di masa datang.

Kepada seluruh fihak dan kalangan yang dengan bermurah hari telah memberikan saran, masukan,
bahkan kritik – khususnya kepada para sanak yang telah datang dari nagari-nagari yang jauh untuk hadir dalam
Seminar Kebudayaan Minagkabau 2010 – kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala selalu melimpahkan rahmat, nikmat, hidayah, dan inayah-Nya
kepada kita semua. Amin.

Jakarta, 31 Desember 2010.

6
KONSOLIDASI KULTURAL SUKU BANGSA MINANGKABAU:
Aktualisasi ABS-SBK di tengah Tantangan Lokal, Nasional dan Global
Oleh : Azyumardi Azra

“Adaik basandi syarak, syarak basandi Kitabullah; Syarak mangato, adaik mamakai”

Konsolidasi kultural suku bangsa Minangkabau? Kenapa ada gagasan seperti ini? Bukankah suku bangsa
Minangkabau terkenal di seantero Nusantara sebagai sebuah suku yang distingtif, yang relatif memiliki
karakternya yang khas? Begitu distingtifnya berbagai aspek kehidupan suku bangsa ini sehingga menjadi
sasaran penelitian para ahli dan peneliti, mulai dari tradisi matrilinealnya yang unik, adat istiadatnya yang khas,
budaya merantau yang tidak pernah pudar, sampai kepada Islam yang dipandang sangat kuat baik di masa
lampau maupun kontemporer.

Tetapi pada saat yang sama, berbagai aspek kehidupan suku bangsa Minangkabau juga cenderung cair,
karena kebudayaannya yang terbuka, yang ‘eksvolutif’, berbeda dengan kebudayaan suku Jawa yang
‘involutif’—melingkar ke dalam jika kita meminjam kerangka Clifford Geertz tentang ‘involusi pertanian di Jawa’.
Karena itu, kebudayaan suku Minangkabau cenderung sangat terbuka bagi budaya luar, dengan
mengorbankan budayanya sendiri, yang lebih lama menjadi distingsinya.

Gejala kebudayaan Minangkabau yang ‘eksvolutif’ itu bisa terlihat dalam perjalanan sejarah budaya, sosial dan
keagamaan suku bangsa ini. Sejak ekspansi Islam yang menemukan momentumnya mulai abad 16, Islam
adalah sesuatu yang datang dari luar, yang bagaimanapun diterima secara bertahap ‘naik’. Sebaliknya, adat
berasal dari darek, wilayah pusat alam Minangkabau, yang ‘menurun’ ke pesisir dan rantau. Perkembangan ini
tergambar dalam prinsip agamo mandaki, adaik manurun. Bagaimanapun, merupakan keniscayaan bagi adat
untuk menerima Islam, yang kemudian ditempatkan sejajar: adaik basandi syarak, syarak basandi adaik.

Dalam perkembangan berikutnya, Islam tidak lagi terbendung. Dinamika pembaharuan internal di dalam
komunitas yang lebih berorientasi Islam—persisnya antara tasawuf jalan damai (Tuanku Nan Tuo dan Syekh
Jalaluddin) dengan mereka yang ala Wahabi (Tuanku Nan Renceh dan Tuanku Imam Bonjol) akhirnya
menempatkan Islam di atas adat seperti tercermin dan prinsip adaik basandi syarak, syarak basandi kitabullah,
yang sampai sekarang ini menjadi simbolisme ‘ketundukan’ adat di bawah hegemoni agama.

Meski demikian konsolidasi agama dan amalgamasinya dengan adat kelihatan tidak pernah tuntas. Tarik
menarik dalam Islam Minangkabau itu sendiri juga tidak pernah selesai, begitu juga di antara Islam pada satu
pihak dengan adat pada pihak lain. Pada ranah agama, gelombang pembaruan yang dilancarkan Haji
Abdulkarim Amrullah (Haji Rasul), Haji Abdullah Ahmad dan Kaum Muda lainnya mengakibatkan ‘Islam surau’
(tradisi) pada posisi defensif dan marjinal, yang dampaknya masih terlihat sampai sekarang ini, yang diakui
banyak tokoh Minangkabau sebagai ‘kelangkaan ulama’.

Sementara itu, ‘tarik tambang’ antara agama dengan adat juga terus berlangsung. Ini terlihat dari riwayat Syekh
Ahmad Khatib al-Minangkabawi yang bermukim di Mekkah, yang mengritik adat Minangkabau yang menurut dia
belum sepenuhnya sesuai sesuai dengan ortodoksi Islam. Dan ini terus berlanjut di masa Buya Hamka, yang
memandang perlu adanya sebuah ‘revolusi’ adat Minangkabau agar lebih sesuai dengan ortodoksi Islam.
Hingga sekarang ini, pergumulan antara Islam dan adat tetap saja belum berakhir apalagi ada prinsip ‘adaik
nan sabana adaik atau adaik nan sabatang panjang; dicabuik indak mati, diajak indak layua, indak lapuak dek
hujan, indak lakang dek paneh; sebuah prinsip idealistik yang bisa diperdebatkan, ketika berbagai perubahan
cepat dan berdampak panjang terus melanda ranah Minangkabau.

Perubahan-perubahan dalam setengah abad terakhir—khususnya sejak selesainya PRRI pada akhir 1960an
yang kemudian diikuti pemerintahan Orde Baru—juga terjadi sangat sangat cepat dan berdampak panjang
dalam berbagai aspek kehidupan suku bangsa Minang. Perubahan itu bukan hanya menyangkut kehidupan
sosial yang pada gilirannya juga menimbulkan dampak-dampak tertentu dalam kehidupan adat istiadat dan
keagamaan, tetapi juga psikologi orang Minang. Semua perubahan ini bukan tidak menimbulkan disorientasi
dan dislokasi di kalangan suku bangsa Minang, yang sampai sekarang ini masih terlihat sisa-sisanya, yang
cenderung terus menggayuti filsafat hidup, cara pandang dan gaya hidup orang Minang baik di ranah maupun
di rantau.

Karena itu, jika kita berbicara tentang ‘konsolidasi kultural’ suku bangsa Minangkabau, maka hal ini nampaknya
merupakan sebuah keharusan yang bahkan sebenarnya sudah lama tertunda. Ke depan, dengan konsolidasi
kultural itu, suku bangsa Minangkabau dapat menemukan kembali jati dirinya—yang agaknya mesti kontekstual
dengan realitas hari ini dan tantangan ke depan baik pada tingkat lokal, nasional, maupun global.
7
ABS-SBK: Retrospeksi

Wacana tentang ‘Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah’ (ABS-SBK) yang beriringan dengan
gagasan ‘kembali ke nagari’ dan sekaligus ‘kembali ke surau’ telah bergaung dalam beberapa tahun terakhir di
kalangan para ulama, pemimpin Minang baik di Sumatera Barat maupun di rantau. Kemunculan wacana,
gagasan dan bahkan juga konsep filosofis dan praksis seperti ditawarkan Naskah Seminar Kebudayaan
Minangkabau 2010, tidak ragu lagi berkaitan dengan perkembangan politik masa pasca-Soeharto, ketika
kebijakan desentralisasi dan otonomisasi daerah menemukan momentumnya dan memberikan peluang bagi
konsolidasi atau rekonsolidasi kebudayaan Minangkabau dalam berbagai aspeknya.

Meskipun demikian, masih jadi tanda tanya besar tentang seberapa jauh wacana ABS-SBK dan
gerakan “kembali ke nagari’ dan ‘kembali ke surau” tersebut bisa berhasil. Pengamatan selintas di lapangan
menunjukkan, belum terlihat tanda-tanda meyakinkan bahwa ketiga gagasan dan bahkan mungkin juga
semacam gerakan dapat mencapai hasil seperti yang diharapkan.

Bagaimanapun, wacana atau gagasan tentang ABS-SBK dan ‘kembali ke nagari’ dan ‘kembali ke
surau’ pada satu segi boleh jadi masih mencerminkan ‘romantisme’ sejarah orang Minang sekarang tentang
keunggulan dan distingsi kebudayaan Minangkabau di masa silam. Baik ‘adat’, ‘nagari’ dan ‘surau’ dipandang
sebagai ‘local genius’ dalam kehidupan adat, sosial-politik, dan keagamaan Minangkabau, sehingga
menghantarkan suku bangsa ini ke dalam posisi terkemuka di antara suku-suku bangsa lain di Nusantara.

Dalam ingatan bersama (collective memory) masyarakat Minangkabau ketiga ‘local genius’ itu
memberikan suasana yang kondusif untuk kelahiran sejumlah ulama besar, pemikir, cendekiawan, pemimpin
politik puncak, budayawan, dan sastrawan. Mereka memainkan peran penting dalam kancah nasional sejak
masa pergerakan sampai dasawarsa awal pasca-kemerdekaan; secara sangat simbolik mereka menampilkan
distingsi dan keunggulan sistem adat, agama, sosial-budaya dan sosio-politik Minangkabau.

Selanjutnya adalah ratapan tentang ‘batang tarandam’, eksistensi ‘keminangan’ yang dipandang sudah pudar.
Hampir seluruh forum yang membahas tentang berbagai aspek kehidupan masyarakat Minang dalam waktu
sekitar setengah abad terakhir—sejak akhir 1960an—hampir mengandung pesan ekplisit maupun implisit
tentang sudah saatnya bagi suku bangsa Minangkabau untuk ‘mambangkik batang tarandam’. Riuh rendah
gagasan ini sering terdengar di ranah Minang sendiri; menjadi wacana tidak hanya di kalangan cerdik pandai,
alim ulama dan tokoh-tokoh informal lainnya, tetapi juga merupakan pembicaraan—jika tidak kebijakan—di
kalangan para pejabat pemerintahan di Provinsi Sumatera Barat. Tokoh-tokoh Minang pada berbagai levelnya
di rantau juga menjadikan wacana ini sebagai topik pembicaraan yang hangat dan berkepanjangan.

Dalam gemuruh wacana tentang ‘mambangkik batang tarandam’, atau kini mungkin digantikan: “Allah
SWT tidak akan mengubah nasib suatu kaum, kalau kaum itu sendiri tidak mengubahnya” (al-Qur’an, surat al-
Ra’d 11). Ayat ini secara tipikal digunakan kaum Muslim di manapun ketika mereka berada pada posisi
defensif—tidak menguntungkan ketika berhadapan dengan kekuatan-kekuatan lain yang sering sulit tertandingi.

Semua kecenderungan ini pada satu segi mencerminkan ‘romantisme’ sejarah masyarakat
Minangkabau sekarang tentang masa silam mereka yang penuh kebanggaan; yang memiliki berbagai ‘local
genius’ dan distingsi dalam kehidupan agama, adat, dan sosial-budaya. Sering sekali juga, romantisme itu
menyimpan semacam sikap apologetik dan defense mechanism, ketika masalah yang dihadapi terasa begitu
berat, rumit dan kompleks; ketika semua optimisme dan harapan nyaris tidak terlihat. Nuansa pesimisme dan
ketiadaan harapan itu cukup merajalela dalam psyche banyak kalangan masyarakat Minang. Karena itu, tidak
heran sejak masa Gubernur Harun Zain berbagai usaha dilakukan untuk memulihkan harga diri, harkat,
marwah, dan martabat etnis Minang; usaha yang terus berlanjut sampai sekarang ini.

Strategi Kebudayaan dan Politik

Memandang perjalanan historis suku bangsa Minangkabau dan pengalaman pergumulan adat dan Islam,
kenestapaan pasca-PRRI, dan perubahan politik, agama, adat, dan sosial budaya, konsolidasi kultural suku
bangsa ini masih terus menghadapi banyak tantangan dan kendala.

Pada bidang politik, kembali kepada pemerintahan lembaga nagari masih menunggu integrasi pranata dan
lembaga adat dan agama dengan birokrasi resmi. Pemerintahan nagari yang secara tradisional mencakup
kepemimpinan keagamaan—yang bertumpu pada lembaga-lembaga keagamaan seperti surau—dan
kepemimpinan adat dan kepemimpinan ‘cadiak-candikio’ dan ‘tigo tungku sajarangan’, perlu pemulihan yang
sistemik, bukan sekedar wacana dan konsep.
Pada saat yang sama, adat dan agama juga memerlukan konsolidasi yang melibatkan kontekstualisasi dan
revitalisasi baik pada tingkat konsep normatif maupun kerangka praksis; juga kelembagaan dan
8
kepemimpinannya. Ini tidak lain, karena adat dan agama berhadapan dengan perubahan-perubahan struktur
sosial masyarakat Minang yang berlangsung kian cepat dalam tiga dasawarsa terakhir. Kini, keluarga
Minangkabau semakin menjadi ‘keluarga nuklir’, di mana ayah hampir sepenuhnya menjadi penanggungjawab
berbagai aspek kehidupan istri dan anak-anaknya. Mamak tidak lagi memikul tanggungjawab aktual sehari-hari
terhadap kemenakan, karena mereka juga sibuk dengan tanggungjawab masing-masing terhadap anak-anak
mereka sendiri. Mamak memang masih dikonsultasi sang ayah dan ibu dalam hal-hal sangat esensial dan
krusial menyangkut anak mereka (kemenakan sang mamak) seperti soal pernikahan misalnya; tetapi,
keputusan kini hampir sepenuhnya berada di tangan ayah dan ibu.

Juga, karena urbanisasi yang terus berlangsung semakin cepat atau ‘meng-urban-nya’ wilayah-wilayah
pedesaan, anak laki-laki semakin jarang tidur di surau; mereka kini sudah mempunyai ‘kamar’ di rumah
orangtua mereka masing-masing. Dengan demikian, salah satu ‘ritus peralihan’ (rite de passage), sangat
penting baik secara adat maupun agama dalam kehidupan anak-anak Minang terus kian lenyap.

Dalam perkembangan lebih jauh, dengan menguatnya keluarga nuklir, tanggungjawab atas pendidikan—
termasuk pendidikan agama—semakin menjadi tanggungjawab keluarga daripada paguyuban adat dan
lingkungan lebih luas yang diwakili surau dan nagari. Keluarga—atau ayah dan ibu—yang memiliki
pengetahuan keagamaan, mungkin relatif tidak mengalami masalah serius dalam penanaman pendidikan
agama ini, karena mereka sendiri bisa mengajari anak-anak mereka. Tetapi bagi ayah atau ibu yang tidak
memiliki pengetahuan dan kecakapan keagamaan, dan tidak secara konsisten mendorong anak-anaknya ke
surau (mushalla dan langgar) untuk belajar mengaji, dan juga tidak mampu mendatangkan guru mengaji ke
rumah, maka mengakibatkan terjadinya pengikisan keislaman di kalangan generasi muda Minang.

Dalam kehidupan sosial budaya, perubahan-perubahan yang dimunculkan pembangunan (modernisasi) Orde
Baru, menimbulkan urbanisasi yang berlangsung dan meningkat secara cepat di Sumatera Barat—seperti juga
terjadi di banyak wilayah Indonesia lainnya. Semakin banyak anak-anak muda Minang yang masih bujangan
dan yang sudah berumahtangga—baik laki-laki maupun perempuan—yang merantau ke wilayah-wilayah urban,
baik di lingkungan Sumatera Barat sendiri maupun ke wilayah-wilayah lain. Nagari, surau dan lubuk tapian pun
ditinggalkan; banyak persawahan dan lahan-lahan perkebunan dibiarkan begitu saja menyemak membelukar.

Sementara di rantau sendiri keadaannya tidak kunjung membaik. Persaingan di kota-kota seperti Jakarta,
Medan, Bandung, Surabaya dan sebagainya semakin sulit. Karena itu, dalam dua dasawarsa terakhir setidak-
tidaknya, perantau-perantau Minang bisa ditemukan di berbagai pelosok terpencil di Indonesia, membuka kedai
nasi Padang. Tidak terlihat kemajuan signifikan para perantau ini. Para perantau Minang umumnya tidak
mampu melangkah keluar sektor kaki lima, dan sektor-sektor informal lainnya. Lihatlah, apakah ada dan berapa
banyak perantau Minang yang berhasil menjadi pengusaha besar nasional dalam dua atau tiga dasawarsa
terakhir ini.

Menghadapi berbagai tantangan dan realitas yang tidak kondusif itu, maka tidak ada pilihan, kecuali perlunya
sebuah strategi kebudayaan dan politik. Dalam bacaan saya, Naskah Seminar Kebudayaan Minangkabau 2010
telah memberikan kerangka yang relatif komprehensif menyangkut strategi kebudayaan dan politik tersebut.
Bagaimanapun kerangka itu memerlukan political will kepemimpinan birokrasi kepemerintahan; dan juga
kesediaan kepemimpinan agama dan adat untuk membangun kesepakatan, baik pada tingkat konsep,
kerangka, dan praksis konsolidasi kultural suku bangsa Minangkabau tersebut. Tanpa itu, keinginan untuk
perubahan ke arah lebih baik, bisa berarti bahwa ‘kaum’ Minangkabau itu sendiri tidak mau mengubah
nasibnya. Wallahu a’lam bish-shawab.

*Azyumardi Azra, lahir 4 Maret 1955, adalah Guru besar sejarah; dan Direktur Sekolah PascaSarjana
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta sejak Januari 2007 sampai sekarang. Ia juga pernah
bertugas sebagai Deputi Kesra pada Sekretariat Wakil Presiden RI (April 2007-20 Oktober 2009). Sebelumnya
dia adalah Rektor IAIN/UIN Syarif Hidayatullah selama dua periode (IAIN,1998-2002, dan UIN, 2002-2006).
Memperoleh gelar MA, MPhil dan PhD dari Columbia University, New York (1992), pada Mei 2005 dia
memperoleh DR HC dalam humane letters dari Carroll College, Montana, USA. Ia juga gurubesar kehormatan
Universitas Melbourne (2006-9); Selain itu juga anggota Dewan Penyantun International Islamic University,
Islamabad, Pakistan (2005-sekarang); Komite Akademis The Institute for Muslim Society and Culture (IMSC),
International Aga Khan University (London, 2005-2010).
Dalam bidang ilmu pengetahuan dan riset, dia adalah anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia
(AIPI, 2005-sekarang); anggota Dewan Riset Nasional (DRN, 2005-sekarang). Juga anggota Southeast Asian
Regional Exchange Program (SEASREP, Tokyo, 1999-2001); Asian Research Foundation-Asian Muslim Action
Network (ARF-AMAN, Bangkok, 2004-sekarang); The Habibie Center Scholarship (2005-sekarang); Ford
Foundation International Fellowship Program (IFP-IIEF, 2006-sekarang); Asian Scholarship Foundation (ASF,
Bangkok, 2006-sekarang); Asian Public Intellectual (API), the Nippon Foundation (Tokyo, 2007-sekarang);
anggota Selection Committee Senior Fellow Program AMINEF-Fulbright (2008).
9
Selain itu, dia anggota Dewan Pendiri Kemitraan—Partnership for Governance Reform in Indonesia
(2004-sekarang); Dewan Penasehat United Nations Democracy Fund (UNDEF, New York, 2006-8);
International IDEA (Institute for Democracy and Electoral Assistance), Stockholm (2007-sekarang); Multi Faith
Centre, Griffith University, Brisbane (2005-sekarang); Institute of Global Ethics and Religion, USA (2004-
sekarang); LibforAll, USA (2006-sekarang); Center for the Study of Contemporary Islam (CSCI, University of
Melbourne, 2005-7); Tripartite Forum for Inter-Faith Cooperation (New York, 2006-sekarang); anggota World
Economic Forum’s Global Agenda Council on the West-Islam Dialogue (Davos 2008-sekarang).
Dia juga adalah pemimpin redaksi Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies (Jakarta,
1994-sekarang); Journal of Qur’anic Studies (SOAS, University of London, 2006-sekarang); Journal of
Usuluddin (Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2006-sekarang); Jurnal Sejarah (Universiti Malaya, Kuala Lumpur,
2005-sekarang); The Australian Journal of Asian Law (Sydney, Australia, 2008-sekarang); IAIS Journal of
Civilisation Studies (International Institute of Advanced Studies, Kuala Lumpur, 2008-sekarang); Journal of
Royal Asiatic Society (JRAS, London, 2009-sekarang); dan Journal of Islamic Studies (Oxford Centre for Islamic
Studies, 2010-sekarang).
Dia telah menerbitkan lebih dari 21 buku, yang terakhir adalah Indonesia, Islam and Democracy:
Dynamic in a Global Context (Jakarta & Singapore, TAF, ICIP, Equinox-Solstice, 2006); Islam in the Indonesian
World: An Account of Institutional Development (Mizan International: 2007); (co-contributing editor), Islam
Beyond Conflict: Indonesian Islam and Western Political Theory (London: Ashgate: 2008); Varieties of Religious
Authority: ¨Changes and Challenges in 20th Century Indonesian Islam (Singapore: ISEAS, 2010). Lebih 30
artikelnya dalam bahasa Inggris telah diterbitkan dalam berbagai buku dan jurnal pada tingkat internasional.
Pada 2005 ia mendapatkan The Asia Foundation Award dalam rangka 50 tahun TAF atas peran
pentingnya dalam modernisasi pendidikan Islam; dalam rangka Peringatan Hari Kemerdekaan RI, pada 15
Agustus 2005 mendapat anugerah Bintang Mahaputra Utama RI atas kontribusinya dalam pengembangan
Islam moderat; dan pada September 2010, ia mendapat penghargaan Honorary Commander of the Order of
British Empire (CBE) dari Ratu Kerajaan Inggris atas jasa-jasanya dalam hubungan antar-agama dan
peradaban

10