Paganos y cristianos

317 Pages·2013·4.85 MB·Spanish

by  Franz Joseph Dölger

Franz Joseph Dölger
Otros títulos en Encuentro: S
¿Hay algo en el cristianismo que sea realmente O
exclusivo? ¿Qué rito cristiano no puede compararse
N PAGANOS y
Reforma de la Iglesia y primado de la fe con otro pagano? ¿Las innegables semejanzas no
A propósito de la hermenéutica A
convierten al cristianismo en una forma más de
del concilio Vaticano II I
Angelo Scola paganismo? T
CRISTIANOS
S
Luz, salvación, limpieza, eternidad... ¡anhelos
Los frutos del Vaticano II son ya bien I
R
visibles en la historia de la Iglesia. Sin universales! Cuando el cristianismo comenzó a
embargo, su recepción, todavía en proceso, C F. J. Dölger nació y murió en Alemania
predicar que Cristo iluminaba, salvaba, curaba,
continúa exigiendo de los cristianos una El debate de la Antigüedad (1879-1940). Perteneció a una familia de
respuesta libre y generosa a la llamada de lavaba..., se topó con que los gentiles tenían ya y
Dios que se ofrece en la trama histórica de dioses para tales menesteres: Helios, Asclepio, S sobre el significado de los símbolos intelectuales (su primo homónimo fue un
circunstancias y relaciones. O
Isis... y que incluso muchas creencias y ritos de afamado bizantinista de Múnich). Conjugó
N
éstos guardaban fuertes semejanzas con las suyas. su sacerdocio con una apasionante
PRÓLOGO DE MONS. JOSÉ RICO PAVÉS
El hombre, más allá de sí mismo
Javier Prades F. J. Dölger, con espíritu y método de filólogo, A vida académica. Profesor en varias
G
arqueólogo e historiador, se propuso estudiar estas
universidades, destaca su docencia en
Por naturaleza, el hombre es relación con
A
cuestiones y escribir la Historia del cristianismo en
el infinito. Javier Prades, en este breve e Bonn (1929-1940). Llegó a ser miembro
P
intenso libro, describe esa relación con el relación con el mundo pagano circundante.
infinito tal y como aparece en la cultura de la Pontificia Comisión de Arqueología
de nuestros días.
Cristiana (1925) y de la Pontificia Academia
«Autor polifacético, Dölger supo conciliar su
n de Arqueología (1934). De su extensísima
condición de sacerdote católico, teólogo y
ó
producción destacan Sol Salutis, sobre
arqueólogo, en un momento difícil para los
i
estudios del cristianismo primitivo. Su empeño fue g la oración y el canto en la Antigüedad
Y Dios se hizo hombre mostrar la relación del cristianismo naciente con i cristiana, con atención a la orientación
l
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
las culturas antiguas. En plena efervescencia del e de la oración hacia el Oriente. Y también
«Espero que este libro pueda transmitir historicismo modernista, que pretendía reducir r dos series: los 5 volúmenes dedicados
algo de la alegría por la encarnación de la originalidad de la predicación y de la vida
al símbolo del pez, y los 6 de Antike und
Dios, una alegría que me ha inspirado
cristianas a expresiones religiosas del paganismo
siempre a mí mismo en la proclamación Christentum (Antigüedad y cristianismo),
r
del mensaje». contemporáneo, los estudios de Dölger se n e n dedicados al estudio de la relación e
convirtieron en cauce privilegiado para conducirse g
ó ó
l interacción de lo pagano y lo cristiano, que
con seguridad en el siempre necesario camino ö
i i
D él describe como el debate que dio origen
hacia las fuentes». g g

h a la cultura cristiana antigua.
(José Rico Pavés) i i
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e
El drama del humanismo ateo
e s e
Henri de Lubac o
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J

Con un estilo penetrante y lúcido, Henri z
de Lubac traza en este libro la semblanza n
espiritual de tres filosofías, centradas en tres ISBN: 978-84-9055-025-0 a
hombres decisivos para la cultura moderna: r
F
Comte, Feuerbach y Nietzsche.
Nueva edición revisada de esta obra
9 788490 550250
fundamental de Henri de Lubac. Imagen de portada:
513 Cristo como Sol rodeado de los 12 signos del zodiaco y
la alegoría de las 4 estaciones. Procedente del Ms.
Paris lat. 7028 f. 154r (Bibl. Nac. Francia), s. XI. (¿Italia central?).
Ensayos
513
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FRANZ JOSEPH DÖLGER
Paganos y cristianos
El debate de la Antigüedad sobre el significado de los símbolos
Prólogo de Mons. José Rico Pavés
Traducción de Milagros García Vázquez (alemán),
Iñaki Marro Sánchez (alemán) y
Pedro Sabe Andreu (griego y latín)

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ÍNDICE
PRÓLOGO ................................................................................. 9
INTRODUCCIÓN ................................................................... 13
Datos biográficos más significativos .......................................... 13
Vida y publicaciones más reseñables ......................................... 14
Sus intereses de estudio ............................................................... 18
Su método de trabajo .................................................................. 19
La presente selección: Paganos y cristianos. El debate
de la Antigüedad sobre el significado de los símbolos. ...... 25
Opciones tomadas en la presente traducción: ........................... 27
SIGLAS UTILIZADAS ............................................................. 31
Capítulo I:
LA RECONDUCCIÓN DEL SOL........................................ 33
La metáfora del Sol en un sermón de
Navidad del obispo Zenón de Verona.
Cristo como verdadero y eterno Sol ....................................... 33
1. Texto y traducción .................................................................. 33
2. Cristo como verdadero Sol ..................................................... 37
3. Cristo como eterno Sol ........................................................... 53
Cristo como Sol en el Reino de los muertos. Una objeción
contra la oración hacia Oriente a partir del Sal 67,5 ............ 63
5
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Capítulo II:
PUGNA DE SALVADORES ................................................... 95
El Salvador .................................................................................. 95
1. Cristo y «el salvador» Asclepio en Justino .................. 96
2. La divinización de Asclepio .......................................... 105
3. Asclepio como antítesis de Cristo en Celso ................. 108
4. Ὁ σωτήρ (el salvador) ..................................................... 117
5. Aesculapius dator salutis, dator sanitatis, conservator ........ 127
6. Christus sospitator ............................................................. 131
7. Christus salutificator ......................................................... 134
8. «Iesus Salvator» en Lactancio y «Christus Salvator» en
Constantino el Grande ..................................................... 139
Capítulo III:
AGUA DE SALVACIÓN ......................................................... 143
El agua del Nilo y el agua del bautismo ................................. 143
1. La adoración del agua de los egipcios según Fírmico
Materno y otros textos antiguos .................................. 143
2. El agua sagrada del Nilo en la procesión de Isis
a partir de textos e imágenes ......................................... 147
3. El agua sagrada del Nilo en la celebración litúrgica
del atrio del templo según un fresco de Herculano .... 154
4. La opinión popular egipcia acerca del uso del agua
sagrada para el cuerpo y el alma ................................... 159
5. Aqua ignita. Calentamiento y bendición del agua
del bautismo ................................................................... 172
6. El pájaro ibis como inspector del agua y garante
del agua pura cultual ...................................................... 182
El paso del Jordán como símbolo del bautismo cristiano .... 188
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Capítulo IV:
EL PEZ Y SU SIMBOLISMO .................................................. 201
El pez como símbolo de la eucaristía según los testimonios
literarios ................................................................................. 201
La eucaristía como pez de los vivos ......................................... 210
Capítulo V:
SIMBOLISMO CRISTIANO DEL NÚMERO OCHO ..... 217
El simbolismo de los baptisterios paleocristianos.
El simbolismo de los números. El octógono y el simbolismo
del número ocho. La inscripción de san Ambrosio
en el baptisterio de Santa Tecla de Milán ................................ 217
1. La inscripción del baptisterio de Santa Tecla de Milán
de acuerdo con la teología de san Ambrosio ....................... 219
2. El simbolismo del número ocho en los escritos de Ambrosio 227
3. El simbolismo del número ocho en el resto de literatura
de la Antigüedad cristiana ..................................................... 233
4. El baptisterio de ocho coros y piscina bautismal octogonal
de Santa Tecla de Milán comparado con edificios de culto
similares de la Antigüedad cristiana ..................................... 256
ÍNDICES ..................................................................................... 265
Índice de autores y obras de la Antigüedad y el Medievo ....... 267
Índice de citas bíblicas ................................................................ 299
Índice de autores modernos ....................................................... 302
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PRÓLOGO
En 1992 el cardenal Joseph Ratzinger colocaba el nombre de
Franz Joseph Dölger junto a otros autores en un selecto grupo de
grandes sabios, estudiosos de la Antigüedad cristiana. La cita se en-
cuentra en el Prólogo a la edición francesa de la obra Vueltos hacia
el Señor. Estudio sobre la orientación del altar, del prestigioso litur-
gista Klaus Gamber. En la percepción del posterior Papa Benedicto
XVI, la autoridad científica del fundador del Instituto Litúrgico de
Ratisbona queda corroborada por la conformidad de sus investi-
gaciones con las de algunos autores precedentes de gran prestigio,
como Dölger. A pesar de tan distinguido elogio, la figura de Dölger
sigue siendo desconocida por una gran mayoría de investigadores
de lengua española. Los estudios del profesor Antonino González
Blanco y ahora los de Pedro Sabe Andreu animan a pensar que nos
encontramos ante una etapa nueva.
Cuando F. J. Dölger fallecía, en octubre de 1940, con 61 años
recién cumplidos, dejaba tras de sí una ingente producción biblio-
gráfica que sus discípulos se han encargado de recopilar poniendo
en marcha el Instituto que lleva el nombre del maestro en la Univer-
sidad de Bonn, sede académica donde desarrolló sus últimos años
de docencia. Sus obras siguen siendo material de obligada consulta
para los investigadores de la Historia de la Iglesia primitiva. Au-
tor polifacético, Dölger supo conciliar su condición de sacerdote
9
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Paganos y cristianos
católico, teólogo y arqueólogo en un momento difícil para los es-
tudios del cristianismo primitivo. Su empeño fue mostrar la rela-
ción del cristianismo naciente con las culturas antiguas. En plena
efervescencia del historicismo modernista, que pretendía reducir la
originalidad de la predicación y de la vida cristianas a expresiones
religiosas del paganismo contemporáneo, los estudios de Dölger se
convirtieron en cauce privilegiado para conducirse con seguridad
en el siempre necesario camino hacia las fuentes.
Atreverse a ofrecer en la lengua de Cervantes una selección
de los escritos de F. J. Dölger es una tarea tan arriesgada como
valiente. No faltarán quienes consideren desproporcionado, en
el actual panorama editorial, trabajar en la traducción y edición
en lengua española de los escritos de un autor, nunca antes tradu-
cido, del que nos separan más de setenta años. La obra que tengo
el privilegio de prologar puede ayudar muy bien a cambiar este
parecer.
En mi opinión, tres son las razones que justifican la publicación
ahora de esta miscelánea y de otros escritos de Dölger en el futu-
ro. Ante todo, porque este autor es, en sentido estricto, maestro de
maestros. No se puede entender el panorama de los estudios patrís-
ticos, arqueológicos o litúrgicos en el siglo XX sin la aportación
de Dölger. En segundo lugar, porque sus escritos no envejecen. El
contacto directo con las fuentes de la Antigüedad clásica y cristiana
da a sus obras un valor que resiste muy bien el desgaste del tiempo.
El recurso a las fuentes, tan reclamado en los años de la renovación
teológica del siglo XX, encuentra en Dölger un referente obliga-
do. Hoy, ciertamente, disponemos de ediciones críticas y coleccio-
nes de los textos de la antigüedad mejor fijados que en la época de
nuestro autor. Sin embargo, su método riguroso en el estudio de los
textos sigue siendo imprescindible. Por último, la obra de Dölger
sigue mereciendo hoy nuestra atención porque supo centrar su in-
vestigación en las cuestiones fundamentales sin perderse en el mar
inmenso de los autores antiguos.
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