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Ost-westdeutsche Widersprüche
Ralf Vollbrecht
Ost -westdeutsche
Widersprüche
Ostdeutsche Jugendliche nach der Wende
und Integrationserfahrungen
jugendlicher Übersiedler im Westen
+
Leske Budrich, Opladen 1993
ISBN 978-3-322-97275-0 ISBN 978-3-322-97274-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-97274-3
© 1993 by Leske + Budrich, Opladen
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Inhaal
1. Einleitung 7
2. Strukturen der DDR-Gesellschaft 10
3. Die gesellschaftliche VerfaStheit von Jugend in der DDR 17
4. Biographie als alltagsweltliches Konstrukt 25
4.1 Biographisierung des Lebenslaufs 25
4.2 Biographie als soziales Konstrukt der Moderne 29
4.3 Handlungsspielräume im Lebenlauf -Institutionalisierung
und De-Institutionaliserung von Biographien 34
4.4 Die Konzeption von Biographie in Wissenstheorie,
Deutungsmuster-und Habituskonzept 44
4.5 Das Lebensweltkonzept der Erfahrung 57
4.6 Konzept der Zeiterfahrungen 62
5. Methodische Anmerkungen 67
6. Integrationserfahrungen jugendlicher Übersiedler 70
7. Ostdeutsche Jugendliche nach der Wende 101
8. Fallbeispiele: Ich-Erzählungen der Jugendlichen 150
8.1 Übersiedler-Jugendliche: Fünf Erzählungen 150
8.1.1 Susanne 150
8.1.2 Frank 168
8.1.3 Maria 180
8.1.4 Tina 193
8.1.5 Jennifer 211
8.2 Ostdeutsche Jugendlichen: Fünf Erzählungen 225
8.2.1 Franziska 225
8.2.2 HeiDZ 236
8.2.3 Michaela 246
8.2.4 Sascha 261
8.2.5 Bernadette 269
9. Literatur 281
1. Einleitung
In Christa Wolfs autobiographischem Roman "Kindheitsmuster" findet sich
der warnende Satz: "Das Vergangene ist nicht tot; es ist nicht einmal vergan
gen. Wir trennen es ab und stellen uns fremd." Die DDR als Staat ist unterge
gangen, aber ihr soziokulturelles Erbe wird die neue Bundesrepublik noch
Jahrzehnte affizieren. Die Vorstellungswelten der Menschen, die in der DDR
aufgewachsen sind und gelebt haben, passen sich nicht einfach bundesdeut
scher 'Normalität' an und könnten (und sollten) dies auch gar nicht. Der ge
sellschaftliche Wandel durch die Inkorporation der DDR in die Bundesrepu
blik -oder im Fall der Übersiedlung der Wechsel von einem Gesellschaftssy
stem ins andere - muB freilich auch individuell bewältigt werden. Der Verlust
biographischer Kontinuität durch die erforderliche Neubewertung der eigenen
Vergangenheit sowie den Wegfall und das Neuhinzukommen spezifischer
Zukunftsoptionen kano als Krisensituation verstanden werden, die durch
biographische Transformationen bewältigt werden muB. Biographie wird da
bei verstanden als alltagsweltliches Konstrukt, das die lebensgeschichtliche
Kontinuität und ldentität sichert.
Das Forschungsinteresse die ser Studie richtet sich auf die Analyse der so
zialen und biographischen Deutungsmuster, mit denen ostdeutsche Jugendli
che ihre Erfahrungen der Bearbeitung und Bewältigung lebensgeschichtlich
und gesellschaftlich definierter Problemlagen erfassen, die sich aus dem Pro
zeB der Übersiedlung bzw. aus der Selbstauf!ösung der DDR und ihrer politi
schen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Überformung im Zuge der
Inkorporation in die Bundesrepublik ergeben.
Die Bedingungen des Aufwachsens von Kindem und Jugendlichen in
West- und Ostdeutschland haben sich deutlich unterschieden. Da in der neu
en, gesamtdeutschen Bundesrepublik infolge von Modemisierungsdruck und
politischen Entscheidungen weitgehend die Standards der alten Bundesrepub
lik weiter geiten, werden Anpassungsleistungen nur den ostdeutschen und
Übersiedler-Jugendlichen abverlangt. Ihr Alltagswissen steht in hohem MafJe
zur Disposition und wird ebenso entwertet wie fast alles 'DDR- Typische'. In
dieser identitätsbedrohenden Situation müssen sie sich auf die Spielregein ei
ner individualisierten Gesellschaft einlassen, die ihnen fremd und unvertraut
sind und andere als die gewohnten Handlungsspielräume eröffnen. Die daraus
resultierenden Ängste und Verunsicherungen müssen dennoch nicht über
wältigen, sondem können in der Regel - wenn auch nicht problemlos - be
wältigt werden.
Das Verständnis der biographischen Transformationsprozesse setzt eine
Analyse der Strukturen der DDR-Gesellschaft und der VerfaBtheit von Jugend
unter den Bedingungen der DDR ebenso voraus wie eine Analyse der Bedeu
tung von Biographien als alltagsweltliche Konstrukte unter den Bedingungen
einer individualisierten Gesellschaft und den in ihr gegebenen Handlungs
spielräumen sowie dem Verhältnis von Krisenerfahrungen und der Sicherung
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biographischer Kontinuität. Diese thematischen Felder werden im folgenden
theoretisch en Teil aufgearbeitet, urn eine Grundlage für den empirischen Teil
zu schaffen, der sich den konkreten Erfahrungen von Übersiedler- und ost
deutschen Jugendlichen widmet.
Soziale Deutungsmuster können empirisch nicht direkt untersucht werden,
sondem nur insoweit, wie sie in individuellen Äu.6erungen zum Ausdruck
kommen. Es geht also darurn, zunächst individuelle Konkretionen von Deu
tungen einzelfallbezogen zu erheben. Eingesetzt werden dazu biographische,
leitfadengestützte Interviews. Inhaltlich ist dabei zu befÜcksichtigen, daS die
Erhebung subjektiver Deutungen nicht im Rahmen einer thematisch unmit
telbar an die wissenschaftliche Fragestellung orientierten Befragung anschlie
Ben kann. Das Wissen über kulturelle Verunsicherungen ist der individuellen
Reflexion nicht problemlos zugänglich und kano daher nicht als problemlos
Artikulierbares einfach abgefragt werden. Die gegenteilige Annahme wider
spräche der sozialen VerfaBtheit des Alltagswissens. Es müssen also Texte
erhoben werden, aus denen indirekt auf zugrundeliegende Verortungen kultu
reller Verunsicherungen sowie auf die biographischen Transformationen unter
mehrheitskulturellem Druck geschlossen werden kann.
In ausführlichen qualitativen Interviews sind zwanzig jugendliche Über
siedler in Nordrhein-Westfalen und Baden-Württemberg (Oktober/ November
1990) und zwanzig ostdeutsche Jugendliche in Leizig und seinem ländlichen
Umfeld (Januar 1991) befTagt worden. Da Übersiedlerjugendliche in keiner
Statistik mehr gesondert erfaBt und für mich daher nur über Schulen erreich
bar waren, beschränkt sich die Untersuchung auf Schüler und Schülerinnen.
Die Altersspanne der Befragten reicht dabei von 11 bis 21 Jahren. Die erho
benen Interviews sind vollständig transkribiert und fallbezogen ausgewertet
worden. In einem wei teren Schritt wurde versucht, typische soziale Erfah
rungen biographischer Transformation herauszuarbeiten und darzustellen. Die
offenen, biographischen Interviews werden ergänzt durch eine Rekonstruktion
ausgewählter Lebensgeschichten als Ich-Erzählung der jeweiligen Jugendli
chen, die eine gerade in pädagogischen Kontexten wünschenswerte Anschau
lichkeit sichem solI.
Den befragten Jugendlichen möchte ich für das mir entgegengebrachte
Vertrauen und ihre Bereitschaft zur Mitarbeit danken. Ebenso danke ich den
(inzwischen meist 'abgewickelten') Wissenschaftlem und Wissenschaftlerin
nen des Leipziger Zentralinstituts für Jugendforschung - insbesondere Beate
Locker und Cordula Günther - für ihre organisatorische Hilfe und kollegiale
Aufnahme. Der in diesem Rahmen mögliche Austausch über Sachfragen, die
Hilfe bei der Organisation meiner Befragungen und die Insider-Informationen
über die Alltagskultur in der DDR waren mir überaus hilfreich. Hartmut Babin
und Marion Kramer, die mir bei der Auswertung der Interviews geholfen ha
ben, nicht in den Datenbergen zu versinken, gilt ebenso mein Dank wie Sonja
Kramer, die die Interviews transkribiert hat und Alma Diekmann, die gro.6e
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Teile des Manuskripts getippt hat. Für die fmanzielle Unterstützung im Rah
men eines HabiIitationsstipendiums danke ich der Fritz Thyssen Stiftung.
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2. Strukturen der DDR-Gesellschaft
Die DDR lieBe sich in modernisierungstheoretischer Perspektive als eine se
mimodeme Gesellschaft kennzeichnen. Inzwischen vorIiegende Aufarbei
tungen von DDR-Autoren beschreiben die DDR in ihrer Spätphase als "aus
mehreren übereinander gelagerten Ständen" aufgebaut, "die in sich nochmals
in vielfacher Hinsicht sozial stratifiziert waren" (Meier 1991, 29; vgl. Meier
1990). Der steigende Widerspruch zwischen funktionaler Differenzierung und
gewaltsamer Entdifferenzierung durch das SED-Regirne schuf dabei die revo
lutionäre Basis für das Ende dieser "Organisationsgesellschaft" (Pollack
1990).
Die Gegenläufigkeil von poIitisch-ideologischer Homogenisierung und
funktionaler Differenzierung führte zu Modernisierungsverzügen in allen ge
sellschaftlichen Bereichen, da sich das politische System gegen die Auto
nomiebestrebungen in allen Gesellschaftsbereichen - im Wirtschaftssystem,
im Wissenschaftssystem, im Rechtssystem, in der Kultur - durchzusetzen ver
mochte, und sich die Eigenlogiken der einzelnen Systeme nicht entfalten
konnten. "Die für moderne Gesellschaften charakteristische Auseinander
ziehung der Konstitutionsebenen von personalem System contra Interak
tionszusammenhängen, Organisationen und Gesellschaft war in der DDR mi
nimiert. Wollte der Einzelne seine Interessen durchsetzen, war er gezwungen,
sich den politisch-ideologischen Vorgaben des Systems anzupassen. Nur dann
hatte er eine Chance, mit systemverwalteten Leistungen, seien es finanzielle
Leistungen, Entscheidungskompetenzen oder Aufstiegsmöglichkeiten, ver
sorgt zu werden. Die DDR besa6 ein Verteilungs- und soziales Sicherungs
system, "in dem (unterhalb der Führungsebene von Partei und Staat) der
einzelne nicht viel gewinnen konnte, dafür aber (oberhalb der Grenze manife
ster ZusammenstöBe mil der Staatsgewalt wegen 'feindlicher' Einstellungen
und Aktivitäten) auch nicht in der Gefahr stand, viel zu verlieren" (Offe 1991,
81).
Die Einrichtung eines Austauschverhältnisses von politischer Anpassung
an das System und winschaftlicher Versorgung durch das System führte zu ei
ner paradoxen Handlungssituation: Die Bedingung für die Erlangung einer
fremdgewährten Autonomie war die vorgängige Preisgabe der Autonomie.
Vor allem dieses Austauschverhältnis garantierte über lange Zeit die schein
bare Stabilität des Systems." (Pollack 1991, 31). Die zirkuläre Geschlossen
heit dieses Verhältnisses führte aber dazu, daB sich das System des Innova
tions- und Kritikpotentials selbst beraubte, dessen es zu seiner Emeuerung
dringend bedurft hätte. Die Innovations- und Modernisierungsblockaden des
Systems begünstigten die Entwicklung eines immer stärkeren informellen
Sektors in vielen gesellschaftlichen Bereichen, der die Aufgabe hatte, Effizi
enzverluste zu kompensieren. Neben die gebremste funktionale Differenzie
rung trat die Differenz zwischen offizieller Wirtschaft und Schattenwirtschaft.
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kontrolliener Öffentlichkeit und zwei ter Öffentlichkeit, Planwirtschaft und
Schwarzmarkt, gesteuener Kultur und subkulturellen Gegenbewegungen. Der
einzelne machte trotz beruflichen Engagements immer wieder die Erfahrung,
gesellschaftlich nichts bewirken zu können, und zog sich in die Nischen der
Gesellschaft zuTÜck.
Aber nicht nur das System instrumentalisierte den einzelnen. Der Einzelne
versuchte auch, das System für seine Interessen zu nutzen - auch wenn ihm
das weitaus weniger gut gelang als umgekehrt. Die privatistische Werthaltung
des DDR-Bürgers machte für die Versuchungen des Systems besonders an
fállig. "Wenn das System winschaftliche Versorgungsleistungen nur gegen
politische Anpassung zu vergeben bereit war, dann war für den, der sein
privates Glück und seine berufliche Position im Auge hatte, kIar, daB er mit
macht und sich den Erwartungen des Systems beugt. Es entspricht der Para
doxie von Autonomiegewinn durch Autonomiepreisgabe, daB sich eine Ver
sorgungsmentalität, wie sie als typisch für den DDR-Bürger angesehen wird,
gerade aufgrund der Ausrichtung auf die Erreichung individueller Zwecke
herausbildete." (pollack 1991, 34). Der Widerspruch zwischen einer hohen
Leistungsmoral einerseits und dem Gefühl der Vergeblichkeit allen Engage
ments andererseits verweist auf den bereits genannten Widerspruch von
funktionaler Differenzierung und politischer Bevormundung. DDR-Bürger
definierten den Sinn ihres Lebens in stärkerem MaBe als Bundesbürger über
die Arbeit. Knapp zwei Drittel der Befragten beantwortete in den 80er Jahre
in einer mehrfach wiederholten, repräsentativen Studie des Zentralinstituts für
Jugendforschung in Leipzig die Frage, ob die Arbeit ihrem Leben Sinn gibt
und sie ohne Arbeit nicht leben können, mit Ja. 75% der Ostdeutschen, aber
nur 55% der Westdeutschen bejahten 1990 die Aussage, daB sie in ihrem
Leben etwas leisten möchten, auch wenn es oft schwer frult. Die Westdeut
schen gaben häufiger an, ihr Leben genie8en und sich nicht mehr abmühen zu
wollen als nötig. Arbeit und Freizeit wurden in Ostdeutschland also stärker
altemativ gesehen, und postmaterialistische Orientierungen waren weniger
verbreitet. Die meisten DDR-Bürger woUten vor allem für ordentliche Arbeit
ordentliches Geld erhalten, für das man ordentliche Waren kaufen kann. Auf
grund der Erfahrung der gesellschaftlichen Nutzlosigkeit individueller Lei
stung ging vor allem in den 80er Jahren die Arbeitsmotivation zurück. Die
Menschen sahen sich durch das politische System urn die Früchte ihrer Arbeit
gebracht. Eigenes Engagement und Eigeninitiative schienen sich nicht zu
lohnen oder gar selbstschädigend zu wirken. Daher verwundert es nicht, wenn
die Ostdeutschen ihre EntschluBkräftigkeit, Selbständigkeit, Kreativität und
Flexibilität nicht so hoch einschätzen wie die Westdeutschen die ihre. (vgl.
Pollack 1991,33).
Der repressive Herrschaftsapparat und die Geschlossenheit der Grenzen
waren -formal betrachtet -die wichtigsten Integrationsmodi der Gesellschaft,
die bei zunehmendem Legitimationsverlust des Systems aber de facto immer
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stärkere Desintegrationswirkungen entfalteten. Weniger Überzeugungsgründe
als pragmatische Gründe führten bei den meisten zu einer Bejahung des Sa
zialismus, da man weder weggehen noch viel bewegen konnte. Die in Befra
gungen ausgewiesene Bejahung des Sozialismus ging daher nicht zufällig mit
sinkenden Wirtschaftleistungen rapide zurück. Im privaten Bereich vollzog
sich bereits seit den 70er Jahren eine Orientierung weiter Bevölkerungsteile
am Westen. "Jeden Abend wanderte das Denken und Fühlen der Bevölkerung
in den Westen aus und fand seine Heirnat in der fiktiven Welt des Westfernse
hens. Die Präferenzen in Kleidung, Unterhaltungsmusik, Lebensstil und so
weiter waren in starkem Ma.Be an der jeweiligen westlichen Mode ausgerich
tet. Die meisten DDR-Bürger hatten kaum eine genauere Kenntnis von der
Lebensweise und den Existenzsorgen im Westen, und gerade deshalb wurde
für sie der Westen zu einem Gegenbild zur grauen DDR-Wirklichkeit, zu ei
nem unerfüllbaren Traum, dessen Realitätsbezug man nur verdrängen konnte,
wenn man zufrieden weiterleben wollte." (Pollack 1991, 34). Es verbreitete
sich eine irrationale Sehnsucht nach dem ganz Anderen, dem man nicht nach
geben konnte, und zugleich ein Sich-Abfinden mit den gegebenen Verhältnis
sen hier, also ein Auseinanderdriften von Möglichkeit und Wirklichkeit.
Während man sich äu6erlich weithin anpaBte, entfaltete sich nach Feier
abend und an den Grenzen des Systems ein informeIler Bereich, in dem En
gagement, Kreativität, Innovationsgeist und ein darauf beruhendes Selbst
bewu6tsein gediehen. Die Effektivität wirtschaftlicher Organisation war auf
grund nachlassender wirtschaftlicher Leistungen immer stärker auf das Funk
tionieren solch inoffizieller Sozialbeziehungen angewiesen. Sachbezogene
Sozialverhältnisse wurden dadurch zunehmend personalisiert, und kollegiale
Beziehungen traten stärker an die Stelle formalisierter Beziehungen. Anderer
seits verlagerten sich Interessenkonflikte in den informellen Bereich und wur
den mit informellen Mitteln ausgetragen.
Der Zusammenbruch des politischen Systems der DDR wurde von der all
gemeinen Erwartung geleitet, daB innerhalb kurzer Zeit die bislang ideolo
gisch gezügelten Kräfte der funktionalen Differenzierung ihre selbstorgani
satorischen Fähigkeiten entfalten würden. Diese Erwartung ist enttäuscht
worden, da die Beseitigung des alten politischen und wirtschaftlichen Systems
mit der "Inkorporation" (Mayer 1991, 88) Ostdeutschlands in das westliche
politische und wirtschaftliche System gekoppelt war und der dadurch ent
standenen Konkurrenz die meisten Betriebe und Institutionen nicht gewach
sen waren. Bei hoher Leistungsbereitschaft muSten viele Ostdeutsche die
Erfahrung machen, daB ihre Arbeitskraft nicht gebraucht winl. Da die Arbeit
fUr Ostdeutsche aber mehrheitlich einen hohen Zentralwert darstellt, bedeutet
diese Erfahrung für viele eine Verunsicherung ihres Selbstwertgefühls und
ihrer Identität. In dem "sozialen Gro6versuch", dem "Experiment Vereini
gung" (Giesen/ Leggewie 1991) wird zwar das gesamte Institutionen- und
Rechtssystem schlagartig ausgetauscht, aber Mentalitäten, eingeübte Hand-
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