os brames da guiné-bissau idstória e antropologia

173 Pages·2015·40.46 MB·Portuguese

,-1
ARMANDO MANGO
r
OS BRAMES DA GUINÉ-BISSAU
(SÉCULOS XVIII-XX)
IDSTÓRIA E ANTROPOLOGIA . , . .
.:.
PORTO
2001
j

ARMANDO MANGO
OS BRAMES DA GUINÉ-BISSAU
(SÉCULOS XVIII-XX)
HISTÓRIA E ANTROPOLOGIA
UNIVERSIDADE DO PORTO
Faculdade de Letras
N.2 812\\0i3~A
Data 20.QL__;:QEL:ló:
Dissertação de l\'Iestrado em Estudos Africanos
apresentada à Faculdade de Letras da
Universidade do Porto
PORTO
2001
À Mãe Cecília
Ao Pai Fernando
Agradecimentos
Muito embora se tenha realizado este trabalho a título individual, ele contou
com indispensáveis apoios de diversas pessoas e instituições que, desta feita, tornaram
possível a sua concretização. A todas quero manifestar o meu reconhecimento, visto que
se não fossem os inúmeros contributos e estímulos recebidos ao longo de todo o proces
so, não teria atingido o objectivo principal de abordagem da realidade que propus estu
dar. Não posso, pois, deixar de expressar um agradecimento muito especial ás pessoas
que deram um apoio mais próximo e intenso.
À Doutora Elvira Mea estou reconhecido pelas orientações dadas, bem co
mo pela amabilidade e disponibilidade com que sempre me recebeu.
Ao Dr. Maciel Morais Santos, exprimo a minha profunda gratidão pela hon
ra que me deu de dirigir esta tese desde os seus primeiro passos, assim como o incondi
cional apoio para a realização de trabalho de campo e tratamento de dados de investiga
ção, levantamento dos dados bibliográficos, etc.. Se não fossem os seus conselhos, os
seus encorajamentos generosos em momentos dificeis, e as suas orientações, este traba
lho não poderia ser concluído.
Um obrigado muito especial para os meus informantes e entrevistados que,
apesar do clima político vivido na altura, disponibilizaram os seus tempos para assim
compartilharem os seus conhecimentos e experiências. Estendo ainda os agradecimentos
a pessoas muito especiais, Silva Mango, Domingos da Fonseca, Pedro Caetano (Régulo
de Có) , Manguine. Espero que encontrem os seus relatos expressos neste trabalho.
3
Quero ainda agradecer à Comissão Nacional dos Descobrimentos Portugue
ses (C.N.D.P.) pela atribuição da Bolsa de Estudos com vista à materialização do traba
lho em causa.
Gostaria de explicitar o meu agradecimento a todos os professores envolvi
dos na vertente curricular do Mestrado, pelos conhecimentos ministrados que me pro
porcionaram efectuar todo um cruzamento do quadro teórico com a realidade da Guiné
-Bissau.
Agradeço também aos professores que ofereceram a sua inesgotável colabo
ração no quadro teórico da investigação. De destacar a ajuda dada pelos Doutores Inês
Amorim, Amélia Polónia, Jorge Ribeiro e João Carlos Garcia.
Um agradecimento extensivo à Direcção da Faculdade de Letras da Univer
sidade do Porto e ao seu Centro de Estudos Africanos, a todos os funcionários pelo ca
loroso acolhimento que me concederam e que, de certa maneira, contribuíram para os re
sultados hoje evidenciados.
À Reitoria da Universidade do Porto, na pessoa do Doutor Nuno Grande,
pelo contributo dado.
Aos Serviços de Acção Social da Universidade do Porto, na pessoa do Eng.
Neves Bouças.
Aos meus primos, amigos e colegas: Orlando Santos Costa, Basílio J. dos
Santos Mendonça, Gabriel Mendonça, Duarte Bassanguê, Pedro Alfredo Dias, Rosalina
Cunha, Jordão J. Imbundé, Faustino Mango, Patrão Sanca, Eng. Avelino Tavares, Luís
Sanca, Augusto António, Germano Silva, Adão Djata e Eng. Henrique Cabral.
E, para finalizar, solicito ainda que me seja permitido também, neste caso,
que os últimos sejam os primeiros. Acima de tudo, devo a mais profunda gratidão ao Dr.
Luís Carlos Amaral, à Dtt. Helena Osswald e ao Francisco Amaral, bem como à Maria
Laura Amaral.
Desejo também agradecer a minha família, sobretudo a meus pais e a minhas
irmãs, e a Humbelina W. Costa Lopes Rodrigues e Quedmil Quintino Fângio Salvador.
4
INTRODUÇÃO
IDENTIFICAÇÃO DO OBJECTO E METODOLOGIA
5
1. Identificação do objecto
Este trabalho realizado na perspectiva lústórica antropológica pretende
aproximar as duas ciências, na sequência do desiderato enunciado aliás por muitos estu
diosos. Todavia, a razão principal desta minha investigação nestes campos tem a ver com
a própria natureza do que é uma aprendizagem no domínio científico. Trata-se de com
preender, de modo global, a sociedade e a lústória daqueles que chegaram ao território
hoje denominada Guiné, mais particularmente daqueles que habitam as zonas de Cachéu,
(Brames/Mancanha, Manjacos e Papéis, etc.) e que aí são considerados "donos do chão".
Com estas reflexões e neste contexto, sem dúvida procuro especificar a rea
lidade Brames, uma etnia cujo centro lústórico é a região de Cachéu, na margem do mes
mo rio e do rio S. Domingos. Julgo que não será comprometer-me demasiado com a
adjectivação se acrescentar que se trata de um povo decerto muito especial, que apesar
de uma longa exposição a muitos contactos culturais, mantém ainda características cultu
rais próprias.
É da importância desta cultura dos Brames/Mancanha, certamente grandio
sa, que pretendemos retirar o nosso objecto de estudo, cuja especificidade é a única justi
ficação para esta investigação. Apesar das tentativas de assimilação que os portugueses e
outras etnias lhes impuseram, tiveram capacidade para resistir à destruição dos seus valo-
res.
Este estudo tem uma carga de subjectividade evidente dada a proxi.midade
do sujeito com o seu objecto. Nesta perspectiva seria óptimo comprovar que a com
preensão que o indígena tem do seu valor, reflecte mais a sua realidade do que a do exte
rior, isto é, a do ocidental perante a sua realidade. No universo animista o membro da so
ciedade mantém uma relação consigo mesmo mas que é sempre estendida a tudo o que o
rodeia. Por isso, pode-se considerar que na sociedade mancanha o homem não só perten-
6
ce ao mundo à sua volta mas também pertence ao mundo cósmico. Esta realidade é vivi
da, sentida, e interpretada de uma forma não funcional com a natureza, por vezes dificil
de compatibilizar com a de uma cultura escrita. Para a sociedade mancanha, a sua tradi
ção testemunha as gerações antecedentes, impulsionadas e dirigidas pelos seus mitos,
festas religiosas, etc .. Em alguns desses rituais, o de p 'netcha e não só, os valores são
expressos ao seu nível mais profundo.
Partindo deste pressuposto, tomou-se necessário desenvolver um quadro
conceptual através do qual tentei retirar as minhas conclusões, dentro de um universo
teórico dificilmente redutível a denominadores comuns a outras realidades culturais. Evi
dentemente que, ao congregar estes· pilares, julgo que o povo Brames pertence a uma
cultura distinta, com uma mentalidade e cosmovisão própria. É nesta circunstância que
julgo também que estudar o povo Brames é estudar a sua região visto que, de certa ma
neira, esta se toma uma das chaves para a compreensão dele. Quando se fala de cultura
distinta, quero com isto dizer que é uma sociedade única que em seu desenvolvimento
vai superando etapas numa escala progressiva. Como já referi, a etnia Brames não se po
deria tornar o centro do meu estudo se nada nos oferecesse de específico sob o ponto de
vista cultural.
Em função dos objectivos propostos e da coerência argumentativa, a exposi
ção que se segue apresenta duas partes estruturais: a primeira pretende situar historica
mente a população enquanto a segunda a pretende caracterizar estruturalmente.
Na primeira parte deste trabalho farei ou tentarei delimitar uma perspectiva
de abordagem de contextos geo-históricos. Tento associar interdisciplinarmente as pro
blemáticas antropológicas na sua verdadeira perspectiva - a histórica. Trata-se de po
tenciar uma associação que não só tem fundamentos teóricos globais, uma vez que as
duas ciências evidenciadas constituem também maneiras de pensar as ciências sociais e
humanas, como de aproveitar ao máximo as ciências da relatividade cultural. Na segunda
tentarei a adaptação de metodologias consagradas a um objecto cuja especificidade pen
so ter demonstrado, de modo a evidenciar o carácter totalizante dessa especificidade.
Neste âmbito, permito-me reivindicar, ao longo desta caracterização, uma grande liber
dade na aplicação de fontes de naturezas diversas e na sua articulação numa arquitectura
viável e apelativa, se possível. Assim, o estudo desta sociedade só ganha sentido dentro
7
da ideia de que diferentes manifestações culturais se desenvolvem em formas diversas,
respeitando as condições sociais e culturais dominantes de cada povo. Esta ideia foi de
fendida por Mauss, Lévi-Strauss eLe Breton, entre outros, e este trabalho insere-se nes
ta perspectiva. Na medida em que estamos hoje perante um processo de globalização que
tende a transformar diversas coisas numa só, dizimando claramente as suas diferenças e
implementando a homogeneidade, devemos tratar a diversidade das culturas e evidenciar
o mais possível a sua irredutibilidade a um único comportamento.
8