Table Of ContentCopyright © 2019 by Michael J. Kruger
Publicado originalmente sob o título: The Ten Commandments of Progressive Christianity.
Published by arrangement with Cruciform Press. Translated and printed by permission. All
rights reserved.
1ª edição 2021
ISBN: 978-65-89129-10-3
Impresso no Brasil
Tradução: Elmer Pires
Revisão: Cesare Turazzi
Capa: Júlio Araújo
Diagramação: Marcos Jundurian
Versão ebook: Tiago Dias
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K94d
Kruger, Michael J.
Os 10 mandamentos da esquerda cristã / Michael J. Kruger ; [tradução: Elmer Pires]. – São Paulo:
Trinitas, 2021.
75 p. ; 21cm
Tradução de: The ten commandments of progressive
christianity
Inclui referências bibliográficas.
ISBN 978-65-89129-10-3
1. Pós-modernismo – Aspectos religiosos – Cristianismo.
2. Liberalismo (Religião). I. Título.
CDD: 230.046
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Catalogação na publicação: Mariana C. de Melo Pedrosa – CRB07/6477
Editora Trinitas LTDA
São Paulo, SP
www.editoratrinitas.com.br
“É impressionante como muitos desses novos ‘10 Mandamentos’ tornaram-se o padrão em nossa
cultura e estão na ponta da língua de tantos círculos ditos cristãos. Como um cirurgião de ponta,
Michael Kruger se recusa a oferecer um diagnóstico leve ou uma cura superficial. Seu livro é uma
análise convincente e oportuna que todos precisamos ouvir.”
— Michael Horton, Westminster Seminary California
“Não permita que a brevidade desse livro o engane. Michael Kruger escreveu uma crítica incisiva da
ruína intelectual e do desvio teológico do cristianismo progressista. Igrejas, pastores, alunos, grupos
de jovens, escolas e universidades cristãs fariam bem em se apropriar da sabedoria deste livro
pequeno, porém devastador.”
— Kevin DeYoung, Pastor na Christ Covenant Church (Matthews, NC); Professor de Teologia
Sistemática no Reformed Theological Seminary (Charlotte, NC)
“Cresci em denominações protestantes genéricas e conheço muitas igrejas da atualidade, portanto
posso atestar: consigo, de longe, identificar nelas esses ‘10 Mandamentos do cristianismo
progressista’. Não há nada novo na mensagem dessas congregações, nem mesmo o fato de
retratarem-se a si mesmas como salvadoras da sociedade. Michael Kruger ajuda-nos a enxergar as
inconsistências internas que permeiam esse ensino, uma delas sendo desacreditar a certeza e o
absolutismo agindo com… bom, certezas e absolutismos. Devemos estar preparados para entender
por qual razão tentativas como essas de reinterpretar o cristianismo jamais transtornarão o mundo,
como fizeram os apóstolos pela pregação das boas novas de que Jesus Cristo é o Senhor.
— Collin Hansen, Editor-chefe da The Gospel Coalition; Autor de Blind Spots: Becoming a
Courageous, Compassionate, and Commissioned Church
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
Uma Aula Magistral sobre Meias Verdades
CAPITULO 1
Jesus é mais um Modelo de Vida do que um Objeto de Adoração
CAPITULO 2
Afirmar o Potencial das Pessoas é mais Importante do que Lembrá-las da sua Pecaminosidade
CAPITULO 3
O Ministério de Reconciliação deve ser Valorizado acima de Julgamentos
CAPITULO 4
O Comportamento Gracioso é mais Importante do que Crer na Verdade
CAPITULO 5
Questionamentos Atraentes são mais Valiosos do que Respostas Sólidas
CAPITULO 6
Encorajar a Busca Pessoal é mais Importante do que a Unidade de Grupo
CAPITULO 7
Suprir Necessidades Reais é mais Importante do que Manter Instituições
CAPITULO 8
A Paz é mais Importante do que o Poder
CAPITULO 9
Deveríamos nos Preocupar mais com Amor e menos com Sexo
CAPITULO 10
A Vida neste Mundo é mais Importante do que a Vida no Mundo Vindouro
SOBRE O AUTOR
NOTAS
INTRODUÇÃO
Uma Aula Magistral sobre Meias Verdades
Em 1923, J. Gresham Machen, então professor no Seminário Teológico
de Princeton, escreveu seu clássico, Cristianismo e Liberalismo.1 O livro
foi uma resposta ao crescimento do progressismo nas principais
denominações de sua época. Machen defendia que, na verdade, a
compreensão liberal e progressista do cristianismo não é uma mera versão
variante da fé, nem uma simples representação de uma perspectiva
denominacional diferente, mas sim uma religião completamente distinta.
Em poucas palavras, o cristianismo liberal e progressista não é cristianismo.
O que é mais notável no livro de Machen é a sua predição. Sua descrição
do cristianismo progressista — uma versão terapêutica da fé que valoriza as
problematizações em detrimento das soluções e exalta o ser “bom” à custa
do “verdadeiro” — permanece, hoje, basicamente, da mesma forma. Só por
esses elementos já deveria ser leitura obrigatória e garantida para todos os
seminaristas e líderes cristãos.
Embora os defensores modernos dessa visão apresentem o cristianismo
progressista como algo novo e revolucionário, suas doutrinas não são nada
inovadoras. Sim, podem até ter novos nomes (por exemplo, cristianismo
“emergente”) e surgir com novas roupagens, mas não passam de uma
releitura de sistemas de pensamento que já existem há gerações.
Há pouco tempo que a presença permanente do cristianismo progressista
chamou minha atenção, quando me deparei com um devocional diário de
Richard Rohr, em cujas páginas o autor lista os dez princípios que julga
necessários ao cristianismo moderno. Esses dez princípios foram, na
verdade, extraídos do livro If The Church Were Christian: Rediscovering
the Values of Jesus [“Se a Igreja Fosse Cristã: Redescobrindo os Valores de
Jesus”], de Philip Gulley.2
Nesta coleção de devocionais, ironicamente intitulada “De Volta à
Essência”,3 Rohr estabelece seus dez princípios como uma espécie de
confissão de fé do liberalismo teológico moderno (isso tudo depois de
difamar as confissões de fé). Esses dez princípios são, de fato, os “Dez
Mandamentos do cristianismo progressista”.
Uma diferença, no entanto, é que ao invés de serem apresentados no alto
do monte, encontram guarida na sala de aula da universidade. Esses
princípios tratam muito mais dos nossos próprios desejos humanos do que
da verdade revelada de Deus — menos Moisés, mais Oprah.
Perceba, no entanto, que cada um desses novos mandamentos é, no
máximo, parcialmente verdadeiro. De fato, essa realidade é o que torna essa
lista e mesmo o cristianismo de esquerda tão desafiadores. Meias verdades
podem parecer excessivamente atraentes, até que reconhecidos os seus
fundamentos e implicações. Benjamin Franklin estava certo quando disse:
“Uma meia verdade costuma ser uma mentira completa”.
Ao longo dos próximos dez capítulos, diagnostico e critico cada um
destes princípios, oferecendo-lhes uma resposta bíblica e teológica, e
ocasionalmente mergulhando no clássico de Machen. Se a igreja quer
batalhar diligentemente pela “fé que uma vez por todas foi entregue aos
santos” (Jd 3), então precisamos ser capazes de distinguir a verdadeira fé
dos ensinos que se mascaram de fé verdadeira.
Minha esperança (e oração) é que este livro torne a vital tarefa de
separar a verdade da mentira um pouco mais fácil.
CAPÍTULO 1
Jesus é mais um Modelo de Vida do que um
Objeto de Adoração
Analisemos o primeiro mandamento do cristianismo de esquerda: Jesus
é mais um modelo de vida do que um objeto de adoração.
De muitas maneiras, esse princípio liberal equivale perfeitamente ao
primeiro mandamento do cristianismo progressista. Tendo a opção entre
adorar a Jesus (o que pressupõe sua divindade) e meramente considerá-lo
um bom guia moral, os progressistas sempre favorecem a última opção.
É claro, um de seus defensores vê isso e protesta dizendo que esse
primeiro mandamento não rejeita a divindade de Jesus, tendo em vista as
partes “mais um… do que”. Acaso o cristianismo progressista afirma a
divindade de Jesus, mas simplesmente prioriza o seu exemplo moral?
De acordo com o livro de Gulley, a resposta é um sonoro não. Sem
meias palavras e com total descaramento, Gulley rejeita o nascimento
virginal, nega a impecabilidade de Jesus e considera seus milagres como
mitos criados para elevar Cristo à “posição de divindade”. De fato, Gulley
insiste que “a adoração a Jesus por parte da igreja é uma prática que ele não
incentivaria”.4
Logo, fica claro que os progressistas não simplesmente enfatizam o
exemplo moral de Jesus. Ao invés disso, os liberais rejeitam
deliberadamente a divindade de Cristo. Essa negação não é nenhuma
novidade. Na época de Machen, os liberais agiam da mesma forma:
O liberalismo o considera [Cristo] como um exemplo e guia; o cristianismo, como Salvador; o
liberalismo faz dele um exemplo de fé; o cristianismo, objeto da fé.5
Aprofundemo-nos, porém, nesse ponto. O cristianismo seria válido se
Jesus nada mais fosse que um exemplo moral? Vários problemas surgem
em decorrência dessa crença.
