Table Of ContentRECHERCHES ET RENCONTRES
Publications de la Faculté des lettres de Genève
ORPHISME
,
ET ORPHEE
en l'honneur de Jean Rudhardt
Textes réunis et édités par Philippe BORGEAUD
Librairie DROZ
Genève
1991
Recherches
et
Rencontres
Vol. 3
RECHERCHES ET RENCONTRES
Publications de la Faculté des lettres de Genève
---------- 3 ----------
ORPHISMEE TO RPHÉE
en l'honneur de Jean Rudhardt
Textes réunis et édités
par
PHILIPPE BORGEAUD
LIBRAIRIE DROZ S.A.
11, rue Massot
GENÈVE
1991
Copyright 1991 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genèw.
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Rtht rrcha et Rencontres - 1991 -n° 3, pp. 5-6
Avant-propos
Les travaux du professeur Jean Rudhardt dans le domaine de la
religion grecque antique font autorité. Us concernent aussi bien les
rites (objets principaux de sa thèse publiée en 1958) que les mythes,
en particulier les mythes cosmogoniques Engagé depuis longtemps
1•
dans une réflexion sur les systèmes orphiques, réflexion dont certains
résultat.s sont exposés dans ses livres de 1971 et de 1986, Jean
Rudhardt prépare une traduction commentée du recueil des Hymnes
orphiques. Il s'agit d'une véritable prospection dans un territoire
quelque peu négligé, sinon redouté par les spécialistes de l'orphisme.
Le lecteur du présent volume découvrira l'intér!t et la nouveauté de
l'approche que propose, de ces textes difficiles, le savant genevois.
Le professeur Rudhardt a quitté l'enseignement en automne 1987.
Désireux d'honorer le maître en histoire des religions antiques, tout
en souhaitant l'accompagner sur la voie de ses recherches personnel
les, le Département des Sciences de l'Antlquité de l'Université de
Genève, appuyé par la Société Suisse pour la Science des Religions,
a décidé d'organiser en avril 1989 un colloque sur l'orphisme réunis
sant, autour du projet de Jean Rudhardt, quatorze collègues de six
pays, dont la rencontre devait permettre de faire le point sur les
aspects les plus récents des travaux en ce domaine, en tenant compte
à la fois des nouvelles perspectives méthodologiques et des docu
ments récemment exhumés (en particulier le papyrus de Derveni, les
inscriptions sur os d'Olbia et de nouvelles lamelles d'or provenant de
Thessalie). Notre souci fut aussi de ne pas négliger la part d'Orphée,
' Qu'il suffise de rappeler, à côté de nombreux anjc)cs, les livres: Notions/on
damallala de la �nstt religieuse et acta constitutifs du culte dans la G� classi
que. Etude prlliminaire pour aider à la comprlhension de la piit' athlnienne au IV•
sikle, Genève, Librairie E. Droz., 1958: Le tlrime de 1·� primordiale dQllS la mytho
log� grecque, Berne, Editions Francke, 1971; Du mythe, de la religion grecque et de
"1 comprlMnsion d'autrui, Genève, Librairie Droz., 1981 (Rnrll europhnne des
sciences sociales, tome XIX, n° 58); Le rote d'Eros et d'Aphrodite dans ln cosmogo
nies grecques, Paris, PUF, 1986 (avec une préface de Jean-Pierre Vernant).
6 AVANT-PROPOS
autant personnage du mythe que fantôme rémanent du royaume com
paratiste. Le présent volume est le résultat de cette amicale rencontre,
dont il fut possible de préserver les quatre langues, le recours aux dos
siers grecs et à l'iconographie, grâce à la générosité de l'Université de
Genève et de la Société Académique.
Philippe 80ROEAUD
Recherches er Rencontres · 1991 -n° 3, pp. 7-11
Orfeo secondo Pausania
Pausania (10. 30. 6-8) descrive gli affreschi di Polignoto nella Les
che dei Cnidi a Delft. Nen•oltretomba che il pittore vi aveva raffigu
rato più di sei secoli prima. trova Orfeo. Non è l'Orfeo che si rcca
neU•aldilà per riprendersi Euridice, ma è un morto tra gli altri. Sta
accanto a Patroclo «su quello che sembra una specie di tumulo; ha
nella sinistra un'arpa e con la destra tocca un salice» a cui si appog
gia.
Tutto regolare per Pausania: l'arpa è ovvio che serva a definire
l'arte di Orfeo; il salice definisce altrettanto ovviamente il luogo
infernale. ossia «il bosco di Pcrsefone dove crcscono pioppi neri e
salici», secondo l'opinione di Omero (Od. 10, 510) puntualmente
citato. Mauna cosa sorprende Pausania: «la figura di Orfco è greca.
né la sua veste né il suo copricapo sono trad.» Noi pero non ci mera
vigliamo, ma constatiamo: all'epoca di Polignoto Orfco non era un
mcntre all'cpoca di Pausania deveva essere un trace; tant'è che
trace.
Pausania 5 volte su 13. quando parla di lui, riticne necessario dcfi
nirlo «il trace». Forse è un caso, ma potrebbe trattarsi anche di una
specificazionc intesa a rilevarc un particolare aspctto di Orfeo, se non
proprio a distinguerc un Orf co greco da un Orfco trace.
A seguire questo eventuale indizio, parrebbe cbe l'attributo di
trace toccassc l'Orfeo «mago» c non l'Orfco pocta-cantore. Almcno
quando Pausania riporta l'opinione di un egiziano, il qualc sosteneva
chc «Anfione e Orfeo, il Trace, fossero maghi eccezionali (µartilacu
&LY6v) » (6, 20, 18),
Un altro passo (3, 13, 2) suona cosi: «Di fronte al tempio di Afro
dite Olimpia i Lacedemoni hanno il tempio della Kore Soteira: dicono
chc l'abbia fatto Orfco il nacc, altri Abaris di ritorno dagli Iperbo
rei». La doppia attribuzione equivale ad una cquiparazionc; e
notiamo: questo Orfeo trace viene equiparato al «mago» Abaris e
non ad un mitico pocta-cantore (per es. a Museo corne Pausania fa
in un paio di occasioni: 1, 14, 3; 10, 7, 2).
Ed ccco un terzo passo (2, 30. 1): «li"a gli dèi, gli Egineti vcnerano
soprattutto Hekate, in cui onore ogni anno celebrano una cerimonia
