Table Of ContentSOURCES CHRETIENNES
Directeurs-{ondateurs : Η. de Lubac, s.j., et J. DaniιIlou, s.j.
DirecIeur: C. MondιIserl, s.j.
Νο 157
ORIGENE
SUR SAINT JEAN
CΟΜΜΕΝΤΑΙΚΕ
ΤΟΜ Ε ΙΙ
(Livres νι et Χ)
ΤΕΧΤΕ GREC
AVANT-PROPOS, TRADUCTION ΕΤ NOTES
PAR
Cecile BLANC
RELIGIEUSE DE L' ASSOMPTION
Cet ouvrage est publit! avec le concours
du Centre Nαtίoηαl de Ια Recherche Scienti{ique
LES EDITIONS DU CERF
29, BD DE LATOUR-MAUBOURG, PARIS-7e
© 1970, by Les Editίons du Cer{. 1970
AVANT-PROPOS1
Ν ous ft1mes tίΓι! hors de Ια /erre
NIHIL OBSTAT : IMPRIMI POTEST d' Egyp/e e/ sauue ραΓ le Dieu qui
Lyon, 28 decelnbl'e 1969 IMPRIMATUR : en αυαί/ 'αί/ sor/ir son peuple.
Η, DE LUBAC, s,j, FI'ancheνiIle, 3 janνiel'1970 (νι, π, 8.)
Cl. MONDESERT, s,j, Ρ. ΒΟΝΥ, c.d.
Ι LE PREAMBULE DU LIVRE νι
1. Elements autobiographiques
a
Ce Commentail'e, commence Alexandrie2 et POUI'SUiVi
a a
parallelement un enseignement Ol'al exigeant, subit,
l'endroit ου nous sommes arrive, nne brnsqne interrnption.
a
Αιι moment de se l'emettre ΙΌιιvrage, Origene s'en
a a
expliqne Ambroise3 : il fait allnsion nne tempete son
a a
levee contre lιιί Alexandrie, ιιη depart apparemment
precipite4 et an conrs dnqnel ιιη premiel' debnt dn tome νι
a
fnt perdn5, ιιη ennemi qni, maintenant meme, le ΡΟΙΙΓ-
1. Nous nous limitons νolontail'eluent a quelques gl'ands themes.
Voil' l'analysc detaillee ci-dessous, ρ. 121-127 et 371-376.
2. ι, π, 13.
3. Pour Ambl'oise, νoil' ρ. 18.
4. νι, π, 8.
5. VI, π, 11.
8 AVANT-PROPOS LE PREAMBULE 9
suit de ses lettres1• Grace a Eusebe de Cesal'(~e surtout, Severe, par une confession courageuse1. Venu plus tal'd
a a
Jerome et Photius egalement, il nous est possible de en pelerin aux Lieux saints2, ou venu retablir dans sa
reconstituer la suite des evenements, du moins dans leur charge le vieil eveque Narcisse3 (?), illui avait ete associe
deroulement exterieur. dans le gouvernement de l'Eglise de Jerusalem, avant de
lui succeder4• Il etait intervenu dans les disputes qui
divisaient la chretiente dΆntίnο~ en Egypte5 et s'y etait
a
2. Les hommes et les faits peut-etre deja oppose Demetrius6• Devenu vieux, il
conna'ltra de nouveau, sous Dece, persecution et empri
Nous n'avons que peu de renseignements sur l'eveque sonnement7. Il avait connu Pantene8 et avait accueilli
dΆΙeχandrίe Demetrius : il avait ete eleve a l'episcopat plus tard a Jerusalem, peut-etre apres des demeIes avec
la dixieme annee du regne de Commode2 et s'etait appa Demetrius9, Clement dΆΙeχandrίe, dont il faisait le plus
remment cache au temps de la persecution, ce qui explique grand cas10• Par eux, dit-il, il fit la connaissance dΌrίgeneΙΙ,
qu'en l'absence du chef de la chretiente, les Ρaϊens attires dont il semble se rapprocher par la fermete dans la perse
a
par le christianisme se soient adresses Origene3 ; celui-ci cution et par l'interet pour une fOl'me d'enseignement qui,
a
n'etait alors qu'un jeune homme, mieux prepare enseigner si elle connaissait deja avec Justin et Athenagore des
la grammaire que les sciences sacrees4, mais sa foi et son Pl'ototypes chretiens, n'en l'essemblait pas moins aux
a
intrepidite soutenir les martyrs l'exposaient chaque jour
aux pires dangers5• Demetrius avait alors rendu hommage 1. Ibid. νπι, 7.
au zele de ce catechiste benevole et lui avait officiellement 2. Ibid. χι, 2.
confie la catechese, bien qu'il n'eut alors que dix-huit ans6; 3. Ρ. NAUTIN, Lettres, ρ. 106-112.
puis, il n'avait cesse de lui prodiguer des marques d'es 4. Eus., Hist. Eccl. νι, χι, 1.3.
5. Ibid. χι, 3.
time et d'encouragement7• 6. Ρ. NAUTIN, Lettl'es, ρ. 119-120.
Α Cesaree, Theoctiste, aupres de qui Origene passera les 7. Eus., Hist. Eccl. νι, ΧΧΧΙΧ, 2.
vingt dernieres annees de sa vie, nous est tres peu connu. 8. Ibid. XIV, 9.
Sur Alexandre de Jerusalem, au contraire, nous ne 9. Ρ. NAUTIN, Lettres, ρ. 118.
manquons pas de renseignements. Eveque en Cappadoce8, 1101.. EIbuids..,, ΧHΙiΥs,t . 9E. cνcοlί. ενί ιl,'e xχιp,l ic6a;t iXonIV q, u9e. Ρ. NAUTIN donne de cette
il s'etait distingue, pendant la persecution de Septime
phl'ase (Lettres, ρ. 132) : « Alexandl'e ne veut pas dil'e qu'il a fait la
connaissance dΌΙ'ίgene aupl'es de Pantene, de CIelnent et des autres,
comme deux condisciples qui se sont l'encontres sur les mιJmes bancs,
a
1. νι, π, 9. mais que leur appartenance commune cette famille spil'ituelle Ιυί
2. Εη 189 : d'apl'es G. BARDY, ed. dΈUSΕΒΕ, Histoire Eccιesiαs- a pel'mis de compl'endl'e Ol'igene, de decouvril' sa valeul' emi
a
tίque ν, χχπ, t. ΙΙ, ρ. 65, n. 2. nente, de l'econnaitl'e en Ιυί υη fl·ere. » Le mιJme auteur interprete
3. Eus., Hist. Eccl. νι, πι, 1 ; εΙ Ρ. NAUTIN, Lettres, ρ. 120. aupal'avant (ρ. 128) le passage de la lettl'e ou Ol'igene justifiait
a
4. Eus., Hist. Eccl. νι, π, 15. son l'ecours la philosophie gl'ecque en invoquant l'exemple de
5. Ibid. πι, 3.6. Pantene, τον προ ~μων πολλούς ώφελησαντα : « Ol'igene situe
6. Ι bid. ΙΠ, 3.8. Pantene a une epoque antel'ieul'e a la sienne ... 11 n'a cel'tainement
7. Ibid. ΥΙΠ, 3 ; XIV, 11. pas εοηηυ Pantene. Il parle de Ιυί d'apres la l'eputation qu'il a
8. Ibid. χι, 2. laissee. »
10 AVANT-PROPOS LE PREAMBULE 11
eco1es des philosophes Ρaϊens, dont elle pretendait preci eveques egyptiens et en obtient, cette fois, une sentence
sement gagner 1es discip1es1• qui le declare dechu du sacerdoce1• L'eveque dΆ1eχandrίe
Voyant donc venir chez eux ce 1aϊc, ce theo1ogien illustre se hate de communiquer cette sentence aux eveques de
si desireux de confesser 1a foi, 1es deux eveques pa1es, toute la chretiente2, qui Ιηί font confiance et l'approuvent,
a a
tiniens n'hέsitent pas 1ηί confier conferences et predica l'exception toutefois de ceux qui ont rencontre Ol'igene :
tions : c'est 1a coutume de 1euι' pays, mais nοn celle de ceux de Pa1estine, dΆl'abίe, de Phenicie et dΆchaϊe;
I'Egypte, ου Demetrius eprouve une vive contrariete2• Rome meme, nous dit Jel'δme3, reunit ηn « senat » ροηι'
a
Origene, rappe1e A1exandrie, reprend aussίtδt ses travaux 1e condamner. C'est a10rs sans doute4 que 1es deux eveques
habitue1s, qu'il poursuit encore pendant une quinzaine qui 1Όnt ordonne ecrivent, poul' se dέfendl'e, une lettl'e
d'annees, si 1a chrono1ogie dΈusebe est exacte3• Les dont le fragment qui nous reste justifie 1a charge de pΓέdί
Eglises dΆchaϊe, quae pluribus haeresibus uexabantur4, cateur jadis confiee au 1aϊc Origene5• Que1 que soit le succes
a
font a10rs appe1 1ηί pour regler leurs differends thέo1o immediat de cette demarche, il ne fait pas de doute que le
a
giques, comme ce1a fut 1e cas et le sera encore en Arabie5• prestige d'Ol'igene s'est retabli Rome au temps de Damase,
a
Passant par la Pa1estine, il Υ retrouve ses amis de naguere, quand celui-ci demande J el'δme de traduil'e les CEuvres
les eveques de Cesaree et de J erusa1em, qui Ιηί conferent de l' A1exandl'in 6. Cependant, bien que 1a mort de Demetrius
a
le sacerdoce6• Puis il poul'suit sa route jusqu'en Grece, soit survenue peu apres7, Ol'igene ne fut jamais l'appe1e
ου il est bίentδt rejoint ρω' ηn deIέgue de ses amis pa1es A1exandrie, nί pal' son ancien discip1e8, puis collegue9, Hera
a
tiniens, venu l'intenoger sur des doctrines b1asphematoires c1as, qui Pl'it peut-etre son compte les decisions de son
qui 1ηί sont imputees et dont il se dέfend en remettant pl'edecesseur10, nί par Denys, qui 1ηί succeda sans cependant
ηn compte rendu exact des discussions incriminees7• Mais
a
c'est d'Egypte que va venir 1Όrage : la nouvelle de ΙΌrdί
1. PHOTlUS, Bibl. 118, 92 Β - 93 Α.
nation de son catechiste, gl'ande est en effet l'indignation
2. Ιη Jo. νι, ιι, 9; JΕRδllIΕ, De υίΓ. ίΙΙ. 54, PL 23, 665 Α.
de Demetrius, qui, apres n'avoir obtenu d'un premier 3. Ερ. 33, 5.
synode que le bannissement du nouveau pretre, aussίtδt 4. Cf. R. CADIOU, Lα Jeunesse, ρ. 395; Ρ. NAUTIN, Letlres, ρ. 121-
accueilIi par l'eveque de Cesaree, reunit encore que1ques 125.
5. Eus., Hist. Eccl. νι, ΧΙΧ, 17-18.
6. JΕRδllIΕ, Prologues aux tl'adnctions dn Commentail'e du Can-
1. cf. Α. KNAUBER, ({ Katechetenschule odel' Schull,atechumenat ", tique et des Homelies SUl' Ezechiel, GCS νπι, ρ. 26 et 318.
dans Trierer Theologische Zeitschl'ift 60, 1951, ρ. 243 a 266. 7. Eus., Hist. Eccl. νι, XXVI.
2. Eus., Hist. Eccl. νι, ΧΙΧ, 16-19. 8. Ibid. ΙΙΙ, 2.
3. Ibid., ΧΙΧ, 16 ; χχιιι, 3-4. 9. Ibid. ΧΙΧ, 13-14.
4. JΕRδllIΕ, De υίΓ. ίll. 54, PL 23, 663 Β. 10. Οη est alle jusqn'a impntel' au sen! Hel'aclas la condamnation
5. Eus., Hist. Eccl. νι, χχχιιι ; XXXVII. dΌι'ίgeηe (GENNADE DE MARSEILLE, De υίΓ. ίΙΙ. 34, dans τυ χιν,
6. Ibid., χχιιι, 4. ρ. 73-74); et voici ce qn'on ιiΙ chez PHOTIUS (Interrogαtίones ΙΧ,
7. Lettl'e a des aιηίB dΆΙeχaηdl'ίe consel'vee pal' RUFIN dans le Ρ G 104, 1229 BC) ; ({ Αη temps dΉel'acΙas, Ol'igene, qιιi enseignait
De αdulte/'αtione lib/'o/'um Origenis 7 (PG 17, 625 Β; dans CCL 20). des Ilel'eSies au penple, fnt chasse d' A!exandrie. Il vint en SYI'ie et
Qnelle que soit la date de cette lettl'e (νοίι' Ρ. NAUTlN, Lettres, ρ. 246- dans nne ville dn nom de Thmuis (Θμοι\·ης). L'eveqne Ammonins
247, η. 4), οη peut adntettl'e avec vl'aisemblance qne l'episode conceJ' lηί pel'mit de prechel' a l'eglise. Hel'aclas vint, deposa Ammonins et
nant son sejonl' a AtMnes l'emonte a ce temps-!a (Ibid., ρ. 132-134). pal'tagea la chal'ge d'eveque entl'e Ammonins et Philippe - Inais
12 Α VANT-PROPOS LE PREAMBULE 13
partager les memes preventions a l'egard du grand docteur motif de plainte1 ? ou n'est-ce, au contraire, qu'un episode
alexandrin : il ecrivit1 a Origene et fit son eloge dans une de la lutte qui les oppose a lui2 ?
lettre adressee apres sa mort a son ami et protecteur Mais, surtout, pourquoi Demetrius se prit-il ainsi de
Theoctiste de Cesaree2• haine pour ηη homme qu'il avait comble de son estime et
de son affection3 ? Il pretexta la mutilation decidee jadis
par ηη zele inconsidel'e et qui l'aurait rendu impropre au
3. Les motifs sacerdoce; mais, s'il est vrai qu'il avait auparavant
felicite Origene d'une action inspiree par l'ardeur d'une foi
Origene a-t-il desire le sacerdoce qui confererait a sa sincere4, ne serait-ce pas une preuve de sa mauvaise foi ?
parole plus de liberte et d'autorite3 ? C'est probable, car S'appuyant sur des canons ulterieurs, de bons auteurs ont
il fait grand cas de la dignite sacerdotale4 et a profondement approuve cette condamnation5, tandis que d'autres6 ont
conscience d'avoir consacre a Dieu toute son activite, fait observer qu'on ne connalt pas, pour cette epoque,
toute sa vie5• de Ιοί ecclesiastique interdisant la mutilation, que c'etait
Et par quels motifs ses amis ont-ils ete pousses a ΙΌr une pratique courante et bien connue7, qu'il Υ eut des
donner? Ont-ils estime que son eveque, par la confiance pretres, voire des eveques eunuques8 et que ηί Origene
qu'il lui temoignait et les lettres de recommandation qu'il ηί ses amis ne semblent avoir pense qu'ils heuιτaίent la
lui avait donnees6, avait manifeste qu'ille jugeait apte au conscience chretienne; d'autres encore9 vont jusqu'a mettl'e
sacerdoce7 ? Ont-ils cru oter a l'eveque dΆΙeχandrίe tout en doute cette castration, dont la tradition ne serait due
qu'a des commerages sur l'austerite du jeune Origene.
Photius a explique la colere de Demetrius par l'irregu
Philippe l'efusa d'y acceder avant la mOl·t d' Ammonius. " Certains
larite d'une ordination confel'ee sans l'avis de l'eveque dont
(Ε. PREUSCHEN, « ZUl' Lebensgeschichte ", ρ. 392-393) nΌnt pas
hesite iι lil'e ici Demelrius au lieu d' Η eraclas. Voici toutefois, emprunte dependa.it le futur pretre10• Il a ete suivi, Ιηί aussi, et
aux annales dΈutΥque dΆΙeχandι'ίe (d'apl'es MANSI ι, 761-762 C),
un temoignage iι l'appl'ochel' de celui de Photius : Heraclas PaIriarcha 1. Μ. JOURJON, « Dossiel' dΌrdίnatίοn ", ρ. 47.
Alexandl'inιzs episcopos consIiIuiI ηίΥίηΙί. Εχ his unus eraI, Ammonius 2. Ρ. NAUTIN, LeIIres, ρ. 120.
dicIus, religionis deserIor. De quo simul acad Heraclαm delala esI 3. PHOTIUS, Bibl. 118.
fama, congI'egauiI is Synodum episcoporum, eI ίη ιzrbem Ammonii 4. Eus., Hisl. Eccl. νι, νπι, 3.
perrexiI, ubi, re saIis cogniIa eI perspecIa, eum ad ιzeriIaIem reduxil. 5. Ε. PREUSCHEN, « ZUl' Lebensgescllichte ", ρ. 384-387 ; R. CADIOU,
1. Eus., HisI. Eccl. νι, XLVI, 2. La Jeunesse, ρ. 392; J. LEBRETON, « Origene ", dans FLICHE et
2. PHOTIUS, Bibl. 232, Ρ G 103, 1106 Α, qui eCl'it Theociene au MARTIN, Hisloire de l' Eglise, t. Π, ρ. 261 ; Ο. BARDENHE\VER, ΡαΙΓΟ
lieu de Theoctiste. logie, 3" Μ., Fribourg i. Β. 1910, ρ. 120.
3. W. FAIR\VEATHER, Origen, ρ. 50; Ε. DE FAYE, Origene, t. ι, 6. Μ. JOURJON, «Dossier dΌι'dίnatίοn ", ρ. 45-47; R. Ρ. C. HANSON,
ρ.35. « Α note οη Origen's self-mutilation ", dans Vigίliae Christianae 20,
4. Ιη Jo. ν, νπι ; Ιη MaIIh. χν, 25.26; χνπ, 6, GCS χ, ρ. 424, Amsterdam 1966, ρ. 81-82.
426, 591. 7. cf. ATHENAGORE, Suppl. 34, 1-2; TERT., De res. morl. 61, 6;
5. Ιη Jo. ι, π, 12. De υίΓΥ. uelandis 10, 1.
6. Sub leslίmonio ecclesiasIicae episIolae " JEROJ\IE, De υίΓ. ίlι. 54, 8. Eus., Hisl. Eccl. νπ, χχχπ, 2-4; ν, XXIV, 5.
PL 23 (2), 663 Β. 9. Η. CHAD\VICK, ΕαΓΙΥ chl'istian thought, ρ. 68.
7. Cf. R. CADIOU, La Jeunesse, ρ. 395-396. 10. Bibl. 118,92 Β. Contrail'ement iι R. HENRY (Mition des Belles
14 AVANT-PROPOS LE PREAMBULE 15
souvent par 1es memes1• Cependant, Ε. de Faye a eu raison ment SUl' son trop illustl'e catechiste, mais encore sur 1es
de souligner2 qu'on manque d'jndices sur l'existence a cette Eglises voisines1• Tout ce1a dut jouel' un rδle, que1s qu'aient
epoque de « reg1es acceptees et l'egues, d'apres 1esquelles ete 1es sentiments intimes de Demetrius, qu'il ait recherche
seu1 l'eveque du diocese auque1 appartenait 1e candidat son prestige personne1 ou 1a cohesion de l'Eglise face a 1a
aurait eu 1e dl'Oit de 1ui conferer l'Ol'dination ». Et 1a encore, menace gnostique2•
il est c1air que ηί Origene, ηί ses amis, 1es eveques pa1es Cependant, une phrase de J el'ome a pal'ticulierement
tiniens, n'ont νου1υ s'opposer a 1a discip1ine de l'Eglise3• l'etenu l'attention : non propter hαeresim ... sed quiα gloriαm
Eusebe4 et Jerome5 n'expliquent 1a vo1te-face de l'eveque eloquentiαe eius ferre non poterαnt3• Certains4 en conc1uent
dΆ1eχaηdrίe que par 1a vanite et 1a ja1ousie. De fait, 1e qu'aucun gl'ief doctrina1 ne fut a1ol's emis contre Origene;
ro1e eminent qu'Origene attribuait au docteur6, au spiri d'autl'es5, au contraire, que si sa doctl'ine ne fut pas condam
tue17, et ses critiques a l'egard des membres indignes du nee a1ors, elle etait deja l'enjeu de vives po1emiques. Quoi
c1erge8 a qui 1eur indignite fait perdre jusqu'a 1a facu1te qu'il en soit de l'avis de Jel'ome, il semb1e bien, au temoi
,
de remettre 1es peches9, risquaient d'avoir, eux aussi, gnage d'Origene 1ui-meme, que sa doctl'ine6 et, peut-etl'e
porte ombrage a l'eveque10, et ce1a d'autant p1us que l'au encore davantage, sa methode7 furent 1'objet d'attaques
teur de ces theories jouissait d'une autorite considerab1e, constantes, dont il se defendit en affirmant sans cesse son
celle d'un « theo1ogien du Concilell », d' « une SOl'te d'epis unique ambition : appartenir a l'Eglise8, enseigner sa
copat mora112 ». Α ces l'aisons pouvait s'ajoutel' 1e fait doctrine9•
qu'un synode convoque par 1ui foul'llirait a l'eveque Et meme si, d'apres 1es temoignages qui sont parvenus
dΆ1eχaηdl'ίe l'occasion d'affil'mer sa supel'iorite ηοη seu1e- jusqu'a nous, Demetrius ne s'en Pl'it officiellement qu'a
l'irregu1al'ite de l' ol'dination de son catechiste, il selnb1e bien
que des gl'iefs doctrinaux aient ete souleves puisque Ori
Lettl'es, ρ. 91), nous rattachons le membl'e de phrase χωρΙς της
a gene a pal'le de 1a tentation d'esquiver 1a peine et d'eviter
του ο!κεΙου έπισκόπου γνώμης ce qui suit (l'Ol'dination) et nοn
a ce qui precede (le depal't poul' Athenes). 1e danger que courent 1es auteurs dΌuvι'ages de theo1ogie10,
1. R. CADIOU, Ιοσ. σίΙ.; J. LEBRETON, Ιοσ. σίΙ; Ο. BARDENHE\VER,
Ιοσ. σίt.
2. Origene, t. Ι, ρ. 35, n. 3. 1. R. CADlOU, Lα Jeul1esse, ρ. 391-392.
3. Μ. JOURJON, « Dossier dΌl'dίnatίοn », ρ. 47 : l'auteur note que 2. R. GOGLER, Origel1es, dαs Evαngelium l1αch Johαnnes, Intro
rien ne suggere un scandale univel'sel et que, d'apl'es Photius, le duction, ρ. 83.
a
clel'ge d'Egypte semble avoil' ete l'eticent la condamnation d'Origene. 3. Ερ. 33, 5.
νοίι' ci-dessus, ρ. 10. 4. Ε. DE FAYE, Origel1e, t. Ι, ρ. 35, n. 3; Μ. VILLAIN, « Rufin
4. ΗίΒΙ. ΕσσΙ. νι, Υlll, 4-5. dΆquίIee, la quel'elle autoul' dΌΙ'ίgene ., dans RSR 1937, ρ. 6, n. 2.
5. Ερ. 33, 5. 5. R. CADIOU, Lα Jeunesse, ρ. 393, n. 2.
6. 1π Jo. Ι, 11, 9-10; cf. R. CADIOU, Lα Jeunesse, ρ. 381. 6. 1π Jo. χ, ΧΧΧ, 187; 111 Luc. hom. χχν, 6; Lettre a Fabien
7. De orαtione χχνιιι, 8. dans Eus., ΗίΒι. Eccl. νι, XXXVI, 4.
8. νοίι' ρ. 78 a 80. 7. 111 Gel1. hom. νll, 2; xll, 4; ΧΙΙΙ, 3.
9. 1π Mα//h. xll, 14, GCS χ, ρ. 99. 8. 1π Jo. 11, χιιι, 96; 1π Luc. hom. χνι, 6.
10. R. CADIOU, Lα Jeunesse, ρ. 379-381 ; 385-387. 9. 1π Jo. ν, VIII; 1π Mαt/h. ser. 47, GCS ΧΙ, ρ. 97; 1π Luc. hom.
11. G. GRUBER, Zoe, ρ. 1. χνΙΙΙ,3.
12. W. FAIRWEATHER, Origen, ρ. 51. 10. 111 Jo. ν, ι.
16 AVANT-PROPOS LE PREAMBULE 17
de celle de renoncer a la science et a la doctrine, qui Ιηί dire. Car nous avons ete crees pour benir et ηοη pour
attiraient tant de tracas, pour se retil'er dans le desert et maudire1• »
dans le calme1• C'est ainsi que le docteur chretien joint l'exemple a la
D'autre part, Demetrius l'avait laisse transformer son parole, qu'il se montre ηοη seulement temoin oculaire,
enseignement et remplacer une simple ecole de catechisme mais serviteul' du Vel'be2, que, fidele dans la persecution
par une ecole de philosophie, rivale de celles des philosophes venue de l'extel'ieur3, ill'est aussi dans celle, plus doulou
Ρaϊeηs et qui leur empruntait leul's methodes ; mais avait-il reuse, venue dll dedans. Et pour defendre la foi4, pour
voulu cette transformation? οη ses griefs, d'abol'd latents, repondre a l'attente des intelligences5, il reprend son
pl'il'ent-ils corps au contact du mecontentement des simples Commentaire, en composant ηη nouveall prologue all
fideles2 ? livre VI, puisque les derniel'es pages dictees a Alexandrie
Peut-etre est-ce pour ce moment-la surtout qu'on peut se sont perdues.
parler de cette patience qu'E. de Faye3 admire dans sa
soumission a son eveque, quinze ans plus tδt, lorsqu'il
fut brusquement rappele a Alexandl'ie, et au cours des 4. La reprise
annees qui suivil'ent, comme de cette grandeur d'ame qui
le fit se retirer pour sauvegarder a tout prix l'unite dans C'est donc a Cesal'ee qU'Ol'igene poursuit desormais son
l'Eglise4• enseignement; il est entoure de l'admiration et de l'affec
Origene dut epl'Ouver, a la suite de ces difficultes, ηη tion des eveques6 et son influence s'etend par les ouvl'ages
attrait enCOl'e plus vif pour la doctrine stοϊcίenne de l'indif qll'il compose7, les homelies qu'il adresse aux fideles
ference du sage a l'egard des circonstances exterieures, qui comme aux catechumenes8, les disciples qu'il rassemble
avait seduit depuis longtemps son ame d'ascete et de autour de Ιηί9, les consultations allxquelles il est appele10•
martyr5• Mais deux circonstances ont empeche la reprise imme
Car il n'avait pas seulement le sentiment d'etre traite diate du travail : la necessite de se ressaisir pour recouvrer
injustement6 : il se sentait trahi par ηη ami, de~u dans la le calme necessaire et echapper aux « l'aisonnements
confiance qu'il avait mise en son eveque; cependant, il se vicieux qui veulent intl'Oduire la tempete dans son ame »
refusa a la haine et tacha d'jmiter son divin Maitre, en priant
pour son persecuteur : « Nous devons avoir pitie d'eux 1. Lettre citee pal' JERIJME, Adv. Ruf. Π, 18, PL 23, 441 Β.
ΡΙutδt que les haϊr, prier pour eux ΡΙutδt que les mau- 2. Lc 1, 2; VOil' note 4, ρ. 206.
3. Eus., HisI. Eccl. VI, πι, 3-6; ΧΧΥΙΠ; ΧΧΧΙΧ, 5.
4. Ιπ Jo. V, ΥΙΠ ; cf. VI, VI, 31.
1. Ιπ Jer. hom. ΧΧ, 8. 5. VOil' AvanI-Propos du tome ι, ρ. 10.
2. G. BARDY, ({ POUI' l'histoil'e de l'Ecole d' Alexandrie ", ρ. 96- 6. Eus., HisI. Eccl. VI, χχνπ.
98; cf. R. CADIOU, La Jeunesse, ρ. 374. 7. Ibid. χχχπ et XXXVI.
3. Τ. ι, ρ. 34. 8. Ibid. χχνπ ; XXXVI, 1.
4. W. FAIR\VEATHER, Origen, ρ. 52. 9. Ibid. ΧΧΧ; JERIJME, De vir ίlι. 65, PL 23, 675; GREG. NYss.,
5. Ιπ Jo. VI, LIV, 280; Ιπ Lev. hom. XIV, 3; cf. Η. CHAD\VICK, De υίΙα beati Gregorii miraculorum opi{icis, Ρ G 46, 905 CD ; SOCRATE,
Early chrisIian IhoughI, ρ. 108. His/. Eccl. IV, 27, PG 67, 536.
6. Ιπ Lev. hom. XIV, 3, GCS VI, ρ, 483. 10. Eus., His/. Eccl. VI, χχχπι et χχχνπ.
2
18 AVANT-PROPOS LE PREAMBULE 19
et l'absence momentanee des stenographes1 que son ami connaltl'e une methode qui ne semble pas avoil' laisse
1
Ambroise2 mettait d'habitude a sa disposition. de tl'aces dans celles qui fUl'ent utilisees par la suite .
Mais celui-ci ne tarde pas a le suivre : pendant la perse D'apres certains2, l'invention de la stenographie serait
cution de Maximin le Thl'ace, il sel'a empl'isonne poul' sa attribuee pal' Diogene Laerce a Xenophon3
•
foi avec υη pretre de Cesaree et Ol'igene leur dediera son Α Rome ce fut, au dil'e de Plutal'que4, Cicel'on qui, le
Exhortαtion αα mαrtyre3; et ce sel'a encol'e a son instigation premiel', intl'oduisit au senat l'usage de la stenogl'aphie
qu'il entreprendra la refutation du Discours veritαble de poul' Υ fail'e enregistl'el' υη discours : celui de Caton
Celse4• Ils passent leul's jours et pl'esque leul's nuits dans requel'ant la peine de mort contl'e les conjures de Catilina.
la pl'iere et dans l'etude5 et le travail dΌl'ίgeηe beneficie La coutume s'en repandit l'apidement, puisque certains
de l'aide que peut Ιυί apporter la fortune de son ami. discoul'S de Cesar fUl'ent stenogl'aphies5 et que, au dire de
Suetone6, l'empereul' Titus stenogl'aphiait uelocissime.
Dans l'Eglise egalement, l'usage en devint COUl'ant : du
5. Les tachygraphes Synode de Bostra, ΟΠ Origene avait convaincu Berylle en
244, des pl'Otocoles, pl'Obablement stenographies (~yγplΧφlΧ),
Eusebe6 et Jel'ome7 nous appl'ennent, en effet, qu'Am paι'vinrent jusqu'a Eusebe7• Apl'es Ol'igene, d'autl'es Peres
bl'oise se chargeait de tous les frais : chαrtαs, sumptus, de l'Eglise l'utilisel'ent habituellement : Basile, dont nous
notαrios. Les tachygl'aphes tl'ansmettaient leurs steno avons gal'de υη billet a υη jeune esclave POUl' Ιυί l'ecom
grammes aux bibliogl'aphes; une fois le texte transcrit, mandel' la plus gl'ande attention, νυ les consequences
il etait corrige avant d'etre l'emis a des jeunes filles exercees ίmΡOlτantes de la moindl'e eneur : έν γαρ μικp~ πλιΧνη
a la calligraphie. Si les l'enseignements dΈusebe et de πολυς ~μά;PΤΊ)τIΧΙ λόγος8, Jel'omeg, Augustin, qui evoque
J erome sont exacts (ils paι'lent de sept notαrii et de sept la stenographie comme υη exemple d'jnventions humaines
librαrii), Ε. Preuschen a raison de penser que ce personnel (institutα humαnα) utiles et qu'un chretien peut assumel'10.
devait compter plus de vingt pel'sonnes8•
Quel systeme ces tachygraphes utilisaient-ils? Οη en
connait plusieurs POUl' cette epoque, tandis qu'une plaque 1. Μ. GILTBAUER, « Die dr'ei Systeme der' gr'iechischen Tachy
graphie ", dans Denlcsc]u'i(ten der Wiener Alcαdemie, Phil. hist. Cl. 44,
de marbre du ΙΥθ siecle avant Jesus-Christ fait deja 1894, ρ. 17 ; cf. F. W. G. FOAT, « Οη old gl'eel{ tachygr'aphy ., dans
Joul'nal ο( hellenic studies ΧΧΙ, 1901, ρ. 238 s.
2. ν. GARDTHAUSEN, « Geschichte der gr'iechischen Tachygr'aphie .,
1. Ιπ Jo. νι, π, 9. dans Al'chΊV (αΓ Stenographie 57, Berlin 1906.
2. cf. Avαnt-Propos du tome ι, ρ. 9. 3. ΥίΙα Xenophontis Π, 48 : πρώτος ύποσ-ημειωσάμενος.
3. Ad mart. 1 ; Eus., Hist. Eccl. νι, χχνπι. 4. Cato minor 23.
4. C. Celse ι, 1. 5. SUETONE, Ctfsar 55.
5. JΕRδllΙΕ, Ερ. 43; fragment de Ιettι'θ d'Ol'igene, dans GeOl'ges 6. SUETONE, ΤίωΒ 111.
KEDRENOS : Ρ G 121, 485. 7. ΗίΒι. Eccl. νι, χχχιπ, 3.
6. Hist. ΕοοΙ. νι, χχπι, 2. 8. Ερ. 333 adressee νοταρΙφ, PG 32, 1076.
7. Ερ. ad ΜαΓΟ. 43, 1. 9. Ιπ Matth. 26, PL 26, 20 BC.
8. « Die Stenogl'aphie im Leben des Origenes ", dans Al'clIiv (αΓ 10. De docIrinα chrisIiαnα Π, 26, 40, CCL 32, ρ. 61 ; νοίι' aussi
Stenographie 56, Ber'lin 1906, ρ. 11. Ερ. 44, 1.2, PL 33, 174.
LES TEMOIGNAGES DE JEAN BAPTISTE 21
1. Les saints de l'Ancien Testament
« Ce n'est pas maintenant POUl' la premiere fois que
celui qui est dans le sein du Pel'e l'a fait connaitre » :
conduits pal' ΙΈSΡrίt, les pl'Ophetes sont parvenus a la
ΙΙ. LES TEMOIGNAGES DE JEAN BAPTISTE vision de la verite1• Ils ont saisi la vel'ite de la Loi, la signi
fication pl'Ofonde de leul's actes symboliques et de leurs
visions. Puisque « l'homme intelligent connait ce qui SOl't
Apres avoir ainsi explique l'interruption de son travail de sa bouche et pOl'te l'intelligence SUl' ses levres2 », qui
et ΙΌbligatiοn de composer un nouveau preambule au oserait pretendre φιe patrial'ches et pl'Ophetes manquaient
livre VI, Ol'igene reprend son Commentail'e Ηι οΊΊ. il l'a d'intelligence3 ?
interrompu. Origene Υ reviendl'a souvent : Μοϊse et les prophetes ont
Il ne fait aucun doute que le liVl'e V allait jusqu'a la compris ce qu'ils disaient4• Il est absul'de d'imaginel' le
ΓΙη du prologue de S. J ean et que ce sont les necessites contl'aire5• Ils ne subissaient ηί trouble nί alienation
techniques qui, en limitant les dimensions du rouleau, ont d'espl'it6 : au contl'ail'e, ils devenaient plus lucides gl'ace
a
oblige le commentateur a l'epartil' entl'e deux livres la dis la divine presence7• Εη effet, « les espl'its des prophetes
cussion des temoignages du Baptiste1 : Origene commence sont soumis anx prophetes8 », ηοη comme des inferienrs
pal' citel' le vel'set 19 pal'ce qu'il a deja intel'pl'ete ceux qui a ιιη snperienr, mais parce qne celni Ίιιί a l'espl'it de pro
precedent et, paι'ce qu'il lui faut discuter l'explication phetie ne parle pas malgre lui, comme cenx qui οnΙ des
dΉel'ac!eοη, qu'il continue de citer2, plus souvent meme espl'its inIpurs, mais 10l'Sqn'il le vent et qne la l'aison le
qu'au debut du Commentaire, il revient en alTiere pour demande9• CaϊΡhe, lui, ne compl'enait pas ce Ίιι'Η disait10
affirmel', une fois de plus3, l'unite de Dieu et de la revelation qnand il affirmait Ίιι'Η etait avantagenx Ίιι'ιιη senl homme
dΆbraham aux apOtres. mOlll'llt ΡΟΙΙl' le peuplell•
a
Ol'igene sΌΡΡοse ici ιιη vaste conrant : ponr Platon
1. νι, ΙΙΙ, 15.
2. Pl'Ov. 16, 23 (LXX).
3. νι, ιν, 21-26.
1. Le commentail'e du dialogue avec la Samaritaine sel'a inter 4. ΧΠΙ, XLVIII, 316.
rompu de la meme maniere : νοίι' χιπ, ι, 1-2. 5. Ιη Rom. Χ, 43, PG 14,1291 ΑΒ.
2. νοίι' tome Ι, ρ. 17-18 : ΙΙ appal'tenait au commentateul' de 6. De Princ. πι, 3, 4; cf. Ιη ΕΖ. hom. νι, 1.
S. Jean, plus qn'il tout autl'e, de l'efutel' la gnose valentinienne : 7. C. Celse νπ, 4.
Ηί ... qui α Valentίno sunI, eo quod est secundum Iohαnnem plenissime 8. Ι Cor. 14, 32.
utentes ad osiensionem coniugatίonum suarum, ex ipso detegentur nihίl 9. Ιη Rom. νπ, 5, PG 14,1114 C.
recIe dicenIes (lκΕ:ΝΕΕ, Adv. haezo. ΠΙ, 2, 7, Harvey Π, ρ. 46). 10. Ιη Jo. χχνιπ, ΧΧ, 172-174.
3. Ιη Jo. Ι, νι, 36; ν, ν; Χ, ΧΧΧΙΙΙ, 216 et notes ad loc. 11. Jn 11, 50.
22 AVANT-PROPOS LES TEMOIGNAGES DE JEAN BAPTISTE 23
« la divinite ote l'intelligence de ceux qu'elle prend comme D'ailleul's, si les anciens ont eu connaissance de la Tl'inite,
ministres1 » ; « poetes et devins ne savent rien de ce qu'ils cette connaissance etait partielle : « il leul' manquait, en
disent2 » ; d'apres Philon, le prophete, tant qu'il est inspire effet, dans la Tl'inite, de connaltre aussi l'Incal'nation du
- ένθoυσι~ -, est dans l'ignorance, sa raison s'6tant Fils ullique et, s'ils ont Cl'U en sa venue. .. , ils n'ont pu voir
retiree pour ceder la place a ΙΈSΡrίt divin, qui meut lui et atteindl'e l'objet de leur foi. .. : leur foi etait incomplete
meme les organes de la νοίΧ, comme des instruments de pal'ce que nondum ίη Christo fuerat dispensatio carnis
musique3 ; At16nagore reprend cette image4 : les prophetes impleta1• » Si donc Ol'igene semble tantot marquer -
ont ρω'Μ en etant hors d'eux-memes (κατ' ~κστασιν των du moins pour cel'taines ames pl'ivilegiees - une sorte
έν αότo~ς λογισμων), mus par ΙΈSΡrίt, qui se servait d'egalite entl'e ΙΆncίen et le Nouveau Testament et tantot
d'eux comme un fliΊ.tiste qui, par son souffie, meut souligner la supel'iol'ite du second2, il ne cesse d'affil'mer
(έμπνεσσαι) sa fliΊ.te. Aj outons les montanistes a qui, qu'il incombe au chretien de defendl'e contl'e les 16re
comme le suggere R. Μ. Grant5, Origene s'oppose peut tiques la doctl'ine de l'Eglise3, que certains tl'Ouvent
etre volontairement. moyen de combattl'e en utilisant POUl' cela la sainte Ecri
Mais l' Alexandrin, qui avait deja affirme au livre 16 que tUl'e elle-meme.
Μοϊse et les prophetes ont contemple la gloire du Christ, Tout autl'es et ηοη moins dangereuses POUl' la foi chre
declare a nouveau que les apotres n'ont pas eu plus de tienne etaient les questions soulevees pal' l'identification
connaissances que les peres, Μοϊse ou les prophetes7• Il de Jean Baptiste et d'Elie.
ne faudl'ait pourtant pas en deduil'e qu'ils n'ont retil'e
aucun bienfait de son avenement, alol's que ηοη seulement
2. La reincarnation
les etl'es tel'l'estl'es (τα. έπι γης), mais aussi les etl'es celestes
(τα. έν oόpανo~ς) en ont benetlcie8• Mais ils attendaient
Pal'ce que Jesus a dit du Baptiste « C'est lui Elie4 »,
ΙΈSΡl'ίt d'adoption, qui leur pel'mettl'ait d'appeler Dieu
« leur Pel'e » ou, s'il leur avait deja ete accol'de, ils ne tandis que Jean a l'efuse cette identification5, cel'tains en
concluent que l'ame l'evet successivement plusieul's corps
pouvaient manifestel' qu'ils l'avaient l'e«u avant que ne
fiΊ.t repandne dans le monde, pal' l'jntel'mediail'e de J esus, et ne ga.l'de aucun souvenil' de ses existences anterieul'es6•
la grace qui appellerait tous les hommes a l'adoption9• « Εη ce texte, affil'mera Ol'igene commentant l'affirmation
du Seigneur, le nom d'Elie ne nle pal'ait pas mis pour
l'ame (d'Elie), si je ne tombe pas dans la doctl'ine de la
l'eincal'nation, doctl'ine etl'angere a l'Eglise de Dieu, qui
1. Ιοπ 534 c.
2. Αρο/. 22 c.
3. 'Όργανον a Ies deux sens : De spec. /eg. ιν, 49; cf. Quis rer. 1. Ιπ Jos. hom. πι, 2.
div. her. 264. 2. Faut-iI parler d'une evolution entre ces differents textes ou
4. Suppl. 9. seulement d'un changement de pel'spective ?
5. Tlze Lelter αnd the Spirit, Londres 1957, ρ. 97. 3. νι, χι, 66.
6. Ι, νπ, 37 ; VOil' tome ι, note comp/. 2, ρ. 397. 4. Mαtth. 11, 14.
7. νι, Υ, 30. 5. Jn 1, 21.
8. Ιπ Luc. hom. Χ, 3. 6. Ιπ Jo. νι, χ, 64. HIPPOLYTE nous appI'end, en effet (Ref. νπι,
9. Ιπ Jo. ΧΙΧ, Υ, 26-28. 10, 2), que Ies docetes Υ voient une pI'euve de Ia l'eincarnation.
