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圄书在血捕目( CIP)盟据
由公民/(真)霍布斯著; r革星等详.一贵阳 1 贵井i
人民出版社，直胆.10
lSBN 7 - 221- 明证晤9- X
1 . ìt… Il.①霍…②由. ~ ~ III.公民-研究
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IV
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中国版丰图书馆 ClP黠据桔宇(细则串口78~28 号
责任蝙辑:黄筑荣
桂帧设计:曹璋惶
地 公民
[英 ]T. 军布斯著
应星?马克和U i羊
出Jt&~行:贵ffl人民出脏社
贵阳中华北瞄 289-\去
捏 睛:新华书店
印
刷:贵州具隆印好高限公司
现
印 悟:国，9 x l230mm 1132
宇
~:9.875
脏
印 量 :221 (干宇)
印
ðz:2OJ3 年 1 月串 1ä
书
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定 :2003 年 1 月革 lK印刷
散: 1一芷目。册
号:ISBN 7 - 221 一但由西 - XlD.278
忻:2日.00 元
献辞
酷
辞
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哲
一一一哲学原理:论公民 学
原
理
论
忠
民
献结我最尊敬的植士郡伯爵一一戚廉阁下 -
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最尊贵的伯爵，罗马人有个出自监事官迦固( Cato)由之口
的说法，表达了他们对君主的偏见，而这种偏见来自他们对塔
圭尼乌斯 ('n皿甲ins)悟和共和国 (conunon肥d出)原则的记忆口这
个说浩是:应把君主归入食肉动物之刑口但罗马人又是哪一
类动物呢?罗马的公民 (citizens )有种种称谓，阿非利加入、亚
细亚人曲、马其顿人、希腊人，以及受到罗马人捕#的其他民
① Mam且阳回国Cato.罗马监事官(234-149配〉。迫个说挂靠Plu国ch. Parulld. I~
"迦固的一生..,8.13 一一英译者i*-
0
@ Tar甲血s(? ------4帽BC) :f苦诅中罗马第七 {tL国王，害且其岳主革古代国王事蛙
鸟断'固和l乌酣(Ser叮皿 T世且由).事夺王佳，矗立植葫政相 E后J且老院出且监司1政变，将
其圭事噩噩凸 一一中译者注
曲直里的Afri圆圆租Asiati田JSJ!幅古F马在北部非酬再西E占牺地的居民，虫
量免与中日的非酬人租亚酬λ产生语且上的帽睛，陆帽掘惯倒译作阿非利加入和亚
细亚人。---中坪者住
族 s 罗马人借助于他们，几乎洗劫了全世界口可见草提乌斯
(Pontius) 的说法之明断也平在迦图之下口在柯里纳门(Colline
Gate)攻打掉拉 (Sulla) 的战性中，莲提鸟斯视事自己的军别时
高喊:罗马本身就应该棋推翻和撂毁，因为这群吞食着意大利
自由的材娘，不政光使其藏身的森林，它们断断不会消失口由有
两条公理品走同样正确:人侍人如上帝;人恃人如射植。由前者
就公民之间的关系而言属实 z 后者就国家之间的关系而言属
艳 实口在正义和仁革这些和平的德性方面，公民 liN. 上帝有些相
纠
1~ 口但在国革之间，坏人的部署使好人为了保护自己，平搏不
叫
讶诸暴力和 it 诈这种战争的技能，即诉诸动物食肉的天性口
-
蛐Z 虽棋人的天性倾向于把贵婪作为相互攻吁之辞，他们看自己
的行为反映在别人那里，正如镜子中一样左右倒置，但自棋权
利并平担任何血于自卫之需的行为当作部署。不免让人费解
的是，智慧出点如迦固者，竟棋也有这般根深蒂固的偏执心，
让成见战胜自己的理智，以至于他指责于君主的，址在他自己
的人民身上，他却认为合乎情理。 但我向来认为，凡是卓越的
现企，绝平舍得到人们的赞同，超群的智慧也难在常人的赏
识口因为，他们要么不理解这种观念或智慧，要么把它降低到
自己的思想北准辈理解。使希腊人和罗马人的著名吉行载入
史册的，井不是理性，而是他们的伟业，常常是令他们相互发
出在叹的甜植般的因素口厨史的长河历经千载奔琉平息，传
① F呻u且 T出i阳，童λ;利旦前!JI jHrB目的战争中萨菌击人(Sst回国)的牺抽。在
柯里蛐门醒世中(阻BC) ，他向罗马的进军查到 f 革扭曲阻击。霍布斯这里的评论几
乎是一宇平昂地寻l 自 Velleius pæ配由国在臼哼m晶1møf the Hiswry øf Rome ( Ii .白 .2)中
的说醋。 一-真译者在
面垂!Ã!， Plautus. Asina血 .495‘ 十一真译者撞
递着有关人类各异的性格及其公共行动的记忆口真正的智
慧，不过是有关各方面的事实主知识[回ientiaJ c 既棋 tf草于对
事物的记忆，而记忆又是由事物圃吏而明确的名称所激起，所
以这种知识井不是敏锐洞识的瞬间问现，而是关系到正确的
理性，即哲学口因为哲学开启了从个别事物主观事上升为普
酷
遍定律的道路口人的理性存在于多少领域，哲学就可以划分 辞
|
哲
出多少分支，根据平同主题的要求，它有平同的名称。在研究 学
数字时，它被称为凡何学;研究运动时模称为物理学;研究自
E
棋法时被称为道穗一-但它仍然是哲学。这正如海洋在这里 Z
E
被称为不到颠诲，在那里被称为大西洋，在别处又被称为印度
E
洋，这些称呼来自特定的海岸但它仍然是大洋。几何学家在
处理其领域中的问题时成就韭棋。不论是观事星辰、理~蛙陆
地、计算时间和远洋航行蜡人类生活带辈的诸多好处，还是建
班主秀美、工事之坚固、机器之神奇，总之，凡是使现代世界有
别于古代野蛮扰串的事物，几乎都是几何学的愤赠。因为我
们归功于物理学的，物理学又归功于几何学口道穗哲学家若
是把自己的工作做得同样成功，我不知道人类的勤奋丰可且
蜡他们的幸福作出多大的贡献口对人类行动模式的认识，如
果能惶数字关系一般确切，普通人时权利与平公 [just et iniu由]
的理见所维旱的野心与贵婪，就告失去力量，人类就可享受可
靠的和平~ [除了人口增长所引起的争夺地盘]人类 1fi.于不大
可能陷入战争叶棋而事实上，其丸之祸与笔墨官司无时不有。
对自棋权利和自棋洼的认识，今日井幸胜过住昔 c 争执的~
方都用哲非家的观点捍卫自己的权利 E 对于同样的行动，人们
囊贬不一:有人此时所赞扬的，正是他桂时所指责的; 1也对自
己的行为的刊断，不同于对别人的同样行为的判断。这一切
「一「一一
都表明，迄今为止道德哲学家的著述丝毫无助于认识真理口
它们的作用平在于开启心智，而在于盹于各种轻率脏浅的观
点以有魅力的、煽情的语言罪响。哲学这一部分的情况，恰如
一条供大家行走的公共道路，那里人来人往，有人悠辑自得地
散步，有人唇枪舌剑，但他们都没有前进半步。这种状况的唯
一原因惧于是，研究这个主题的人都没有找到一个传授知识
的适当起点口因为 ~f丁科学的起点，不可醋曾是我们从圆圈中
选择的任意点 p 可以说，在一片怦提的阴重中露出的一盘理
艳
， 性之光，指引我们走向豁棋开朗的境界，那么它就是我们挥讨
刮 的出发点，就是我们消除怦艇的过程中寻找的指路明坷。 所
刮
时，每当论者因无如而迷失了蝇章 t~ 固激情而把它打断，他
唰M
-
所蛙制的就不再是科学的轨迹，而是他自己的旁门左道。因
此，当我把思绪转向探寻自棋正义时，正义这个名称(它意吃
着一种恒久不变的、盹于每个人以权利的意志)提醒我首先要
l可一句:一个人革么合声称某物归他自己而非别人所有 7 既
然正义显棋不是露于自触，而是摞于人们的认同(因为人类已
经瓜分了自酷安排人人共辜的东西) ~于是我转而提出另一个
问题:当一切东西属于一切人的时候人们却更愿意每个人拥
有只属于他自已的东西，这究竟是为了什么好处，这有何品
要?我后来明白了，对物的共同占有注定会引起战争和咒难，
因为人们告为了利用它们而发生暴力冲壳。而这又是大家出
于天性要#力避免的事情口于是我得出了两条关于人性的绝
对肯定的假设。一条是人类贵婪的假设，它使人人都极力要
把公共财产据为己有。另一条是自棋理性的假设，它使人人
都把 JE子暴力作为自棋中的至孬捍力于以避免。从这些起点
出发，我相信自己巳在拙著中用最明白的说理证明了立约与
守信的品耍，从而也证明了美德与公民义务的基本原理口我
还补充进了论上帝之国的内容，悼使人们不会以为，在上帝通
过白棋皮出的命令与〈圣经〉提供的上帝律法之间存在冲突。
在论证的整个过程中，我留意不对任何国家的任何民主去( civil
laws)①作任何评说 I fl~ 平去接近危险的海岸，有时是因为礁石，
献
有时是因为当前的风暴。我知道自己为扭章真理付出了多少 辞
1
心血与谨慎，但我不清楚自己能有多大建材口我们对自已的
哲
学
发现做帚自挚，所以我们只能是其拙劣的剖官口因此，我呈上
原
理
拙著，更多地是为了求碍璋的批评而非囊苗。因为我凭可靠 ，
E
的经验知道，那些看法若是得到了理的嘉许，既不会因为作者 R
的名声，也不告因为其观点的新颖或感人的论述方式，而是因 一
瞄
为它讲明道理的力量。如果它+人愉悦，如果它有力、有益且
超越常识且我就以最谦卑的方式献给埠一-我最尊敬的伯
爵，我的庇护者和我引以为荣的人。即使我的看法有误，患仍
可从中见证我的感耻之情，我是怀着这样的感情，用;昨赐结我
的闲暇来努力才置在理的厚量。愿伟大、仨慧的上帝保佑睡过
仕尘世生活中最出色的公民 E 当理有朝一日仙逝一←那旗是
多年以后的事了一~J!上帝赐于你天国的荣耀口
巴犁 t l641 ， 11tl
阁下最谦卑的仆人
T.H.
由 civil 一词膏事种吉且:*目的;政府的、国茸的、社舍的 t仕民间的z世悟的 2和
平的;士明的』肇事。本书与 civ:i1相茧的词有植事，如 cívil ra隅. ci víI flOCL'曲. cívíI pe町
等白哥们担据鲁田在书中的具体吉且而取 civil 的平同再挂c 一-中译者挂
玫读者的前言
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同
」
我向读者承诺，包含在此书中的，皆是人们通常认为有助
阳
于提神间读的东西:重要而有茸的题目、研究它的正确方法、
出色的说理、写作的诚意以及作者的良知口在这篇前言中，我
会对这一切作个简踵的说明口此书要阐明人的各种义务-一
首先是作为人、其在是作为公民( citizen) 、最后是作为基督佳
的义务口这些义务构成了自然法和各国法棒的原理，构成了
正义的理头和力量，构成了基督教的实质(在我的计划所允许
的限度之内)口
远古时代的智者相信，将这类教诲(与基督教有关的除
升)情蜡于孙后代，只应当果用优雅诗文或朦盹寓言的方式，
以免人们所说的就抽( government) J1ß 高深而圣洁的神和性，被
私人的议论所主占污。同时哲学家也很活跃，有些人在观察事
物的运动和形击，这于人大有益生t; 有些人在沉思事物的性质
和起田，这于人无害口后来，据说是苏格拉底最早量上工这门
公民科学(civ il science) 口那时它还没有被理解成一个整体，只
是←干不姑说一一在公民就培 (cÎvÎl government) 的速赛中韧现
喘值。据说，苏格拉底极为看重这门科学，他摒弃了哲学的所
