Table Of ContentPINDARO
O D A S
γ
F R A G M E N T O S
OLÍMPICAS - PÍTICAS - NEMEAS
ÍSTMICAS - FRAGMENTOS
INTRODUCCIONES, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE
ALFONSO ORTEGA
&
EDITORIAL GREDOS
BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS,
Asesor para la sección griega: Carlos García Gual.
Según las normas de la B. C. G., la traducción de este volu
men ha sido revisada por Carlos García Gual.
O EDITORIAL GREDOS, S. A.
Sánchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1984.
Depósito Legal: M. 9783 - 1984.
ISBN 84-249-0928-3.
Impreso en España. Printed in Spain.
Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1984.—5705.
INTRODUCCIÓN GENERAL
1. Vida
Dos grandes poetas de rango universal ha dado la
tierra de Beocia al pueblo griego y a Occidente: Hesío
do y Píndaro, si bien son dos épocas y situaciones socia
les muy diversas las que determinan la personalidad y
la actividad intelectual de cada uno de ellos. El primero
se halla ante el pórtico del pensar racional de Grecia,
creando él mismo la primera sistematización europea
del cosmos, del nacimiento de las cosas, de su modo
de ser, de los dioses y fuerzas de la naturaleza, como
expresó en su Teogonia. En otro poema suyo, Trabajos
y Días, en oposición al Homero de la Ilíada que ignora
la vida corriente de los hombres vulgares, Hesíodo aco
mete la empresa de ofrecer un cuadro existencial del
trabajo humano de cada día, de las normas que deben
regirlo, al par que presenta una buena enseñanza para
la conducta recta y digna. Es el primer pastor que al
terna el cayado con la cítara heredada de las tierras
de Eolia, de Cima, lugar de origen paterno.
Píndaro, en cambio, el otro poeta de Beocia, está li
gado a los vínculos sociales y espirituales de la nobleza.
Su poesía va dirigida al hombre griego que, entre otras
cosas, ennoblece su vida en la espléndidá actividad del
deporte. Έβ el poeta de príncipes y de fiestas comunes
como sólo Grecia supo celebrar. En él adquiere máxima
cumbre y potencialidad poética el género literario de
la lírica coral.
8 ODAS Y FRAGMENTOS
Pero hay algo esencial y común a los dos poetas: una
profunda seriedad de pensamiento palpitante en la reli
giosidad de su poesía, nacida en Tebas, en el círculo
ciudadano que cuenta con los mitos más importantes
de Grecia, y sustancia principal de la poética de Pínda
ro. Nada fácil resulta el encuentro con ella, puesto que
en este poeta se resumen dos siglos de vida e ideal ar
caico griegos en su máxima plenitud. Las mayores difi
cultades para su comprensión estriban en su aparición
al final de una época en la que un poeta puede hablar
todavía, cómo maestro de la palabra, a un público de
entendidos, en una forma artística concisa, impregnada
de mitos, sugiriendo mucho más que exponiendo.
Poco es lo que de su vida conocemos. Las biografías
no tienen en la Antigüedad la importancia de hoy. Sólo
cuando la gloria de un escritor desborda fronteras limi
tadas y se convierte en algo común del pueblo, nace el
interés por conocer pormenores de su vida, que, ya des
de la primera reflexión biográfica, se exorna con ele
mentos idealizadores. Entre las cinco biografías antiguas
de Píndaro, no faltan datos concretos sobre su nacimien
to, familia y vida, pero a cada instante se interfiere la
fantasía. Incluido el artículo del Léxico de Suidas ', las
cinco biografías son de época muy posterior al poeta.
Se trata de las conocidas como: Vita metrica, en 31 he
xámetros griegos que revelan el gusto y el estilo del ver
so de Nono y de su escuela (siglos iv-v d. C.)2; Vita
Ambrosiana, así llamada por el manuscrito Ambrosia-
nus; Vita Thomana, atribuida al erudito monje Thomas
Magister, discípulo de Planudes (1270-1325), y la de Eus-
1 Léxico reunido en Bizancio hacia el año 1000 de nuestra era,
s.v. «Pindaros».
2 Codex Laurentianus 32, 37; 32, 35. Codex Parisinus 2403. En rea
lidad, esta Vita metrica no es más que una amplificación de la Vita
Ambrosiana. Cf. I. Gallo, Una nuova biografía di Pindaro (Pap. Oxy.
2438), Introd., testo critico e comm., Salerno, 1968.
INTRODUCCIÓN GENERAL 9
tacio, profesor de retórica en Constantinopla y, más tar
de, Arzobispo de Tesalónica, en la Introducción a su Co
mentario o Notas marginales a Píndaro no llegadas a
nosotros (siglo xn d. C.)3. Algunas de las noticias, re
cogidas en todos ellos, llegan, a través de los testimo
nios de los gramáticos, hasta los más antiguos biógra
fos de Píndaro, al peripatético Camaleonte de Heraclea
(340-270 a. C.), y a Istro de Cirene (hacia el 200 a. C.),
excelente discípulo de Calimaco 4. A todo ellos deben
sumarse las referencias biográficas que de sí mismo ha
ce el poeta en su obra.
Un bello ejemplo de lo que aporta la fantasía es la
visión de un Píndaro niño a quien, cansado y dormido
tras una cacería por el Monte de las Musas, el Helicón,
una abeja, insecto profético para la creencia antigua,
destila miel en la boca; o bien se trata de un sueño en
que el mismo poeta ve llenársele su boca de miel y cera
como signo de que debe consagrarse al arte de la poesía
(Vita Ambrosiana).
Las Vidas dan como lugar de nacimiento Cinoscéfa-
las, una pequeña aldea próxima a Tebas. Píndaro nace
aldeano como Hesíodo, nacido en Ascra. Fecha de su
nacimiento debe considerarse el espacio entre el 522 al
518 a. C., en la 65 Olimpíada, como afirma el artículo
de Suidas. En el fr. 193 nos dice el mismo Píndaro que
fue en el año tercero, o sea, en el 518, ya' que coincidió
con la fiesta quinquenal, y, por tanto, en el mes de agos
to, mes de las fiestas de Apolo en Delfos.
El nombre paterno varía entre Pagondas o Pagóni-
das y Daifanto 5. Daifanto se llamó también un hijo del
poeta. Como padre o padrastro, en la combinación de
3 A. B. Drachmann, Scholia in Pindari Carmina, I-III, Leipzig, 1903,
1910, 1927; espec., vol. III, págs. 285 y sigs.
4 Las fuentes sobre las biografías fueron estudiadas por E. J.
Leutsch, «Die Pindarsbiographien», Philologus 11 (1856), 1 ss.
5 Daifanto, en Anthologiae Graecae Appendix, III, 74, Epigr.
10 ODAS Y FRAGMENTOS
Thomas Magister, aparece también Escopelino, a quien
se atribuye la primera formación musical de Píndaro.
Lo más aceptable es Pagondas o Pagónidas. Su madre
se llamaba Cleódice, Clédice o Clídice, aunque Thomas
Magister la denomina Mirto, confundiéndola con la poe
tisa Mirtis nacida en la costa norte de Beocia6.
Cuestión debatida es si los padres de Píndaro perte
necían a la nobleza. Ciertamente, es Píndaro un poeta
de aristócratas, pero no se sigue de ahí, sin más, la no
bleza de su cuna. En lo que atañe a esta cuestión, los
filólogos se dividen en opuestas opiniones al interpre
tar un pasaje de la Pítica V (76). Píndaro habla en él
de la familia de los Egeidas como de «mis padres»:
«... Esparta, de donde nacidos vinieron a Tera varones
egeidas, mis padres, no sin favor de los dioses». Según
la tradición, los Egeidas jugaron un papel decisivo pre
parando el terreno a la invasión doria e interviniendo,
más tarde, en la colonización de Tera y Cirene. Con fre
cuencia, el «yo» y la determinación posesiva pueden sig
nificar en Píndaro la persona del mismo poeta o el Coro
que canta. La historia de la interpretación pindárica ha
dado a ese texto citado explicaciones contrarias. Nos
parece más probable que la expresión «mis padres» se
refiera al Coro de Cirene que canta el himno 7. Por su
puesto, como ciudadano tebano podría Píndaro llamar
a los Egeidas sus padres, en sentido general, de asocia
ción comunitaria. Pero debe recordarse que ni siquiera
respecto al nombre del padre está de acuerdo la tradi
ción. La relación contextual parece favorecer más al Coro
de Cirene, entendido de un modo genérico. De Esparta
y de Tera procedían los habitantes de Cirene. Pero un
egeida de Tebas, si aún existía alguno en la época de
Píndaro, de ningún modo podía proceder de aquellos que
6 Cf. Plutarco, Quaestiones Graecae XL, págs. 300 y sigs.
7 Farneil, Puech y M. F. Galiano lo entienden de Píndaro.
INTRODUCCIÓN GENERAL 11
habían abandonado Tebas y emigrado hacia Esparta y
después a Tera. Por otra parte observamos que se trata
de un himno cantado dentro de una fiesta a Apolo Car
neo, estrechamente vinculado a la veneración de Cire
ne, culto en el que ningún papel juegan los antepasados
de Píndaro. Menos extraño parece que el Coro, por vo
luntad del poeta, se designe a sí mismo como descen
diente de los Egeidas, en nombre de la casa reinante
en Cirene y en representación de todo el pueblo, recur
so conocido en otros poetas 8. Nada impide admitir que
perteneciese a una acomodada y distinguida familia de
la aldea, sin ser noble.
2. Educación y primeras obras
La niñez de Píndaro discurrió, como testimonia el
fr. 198a, en Tebas, donde comenzó su primera educa
ción artística, ya que en Beocia, a pesar de su fama de
tosca entre los griegos, se cultivaba la música, que en
tonces comprendía también poética y danza, en especial
el virtuosismo de la flauta u oboe (aulética). Siendo to
davía adolescente, fue enviado a Atenas en un momento
en que el ditirambo se hallaba en pleno apogeo. La edu
cación suya debió de correr paralela con la amistad de
los jóvenes de la alta sociedad ateniense, a la que por
situación económica se consideraba vinculado. Aquí na
ció su amistad con la familia noble de los Alcmeónidas.
Píndaro, que, por razones políticas, no profesó afecto
a Atenas, compuso precisamente una sola oda a un ate
niense, al alcmeónida Megacles (Pit. VII), condenado al
destierro, si prescindimos de la Nemea II dedicada a
Timodemo, nacido a 13 kilómetros de Atenas. Píndaro,
8 Cf. Tirteo, VII 1, que apostrofa a la juventud espartana «des
cendiente del nunca vencido Heracles», cuando en sentido estricto só
lo la familia real podía abrogarse tal abolengo.
12 ODAS Y FRAGMENTOS
gran cantor de ciudades, no sintió excesivo amor por
Atenas. La victoria de Maratón, cuatro años ántes de
dicha Pítica, no halló mención alguna en esos versos que
son un canto de gracias a los Alcmeónidas, restaurado
res del templo délfico de Apolo, incendiado el 548.
La tradición le da como maestros de música a Apolo-
doro y Agatocles. En realidad, sólo el segundo parece
tener relevancia para el poeta, ya que fue también maes
tro de Damón, el gran teórico de la música griega. Con
entusiasmo pudo contemplar ya las magníficas interven
ciones de los coros de hombres, creados en Atenas el
508 y reconocidos por el Estado como parte oficial de
las fiestas de Dioniso. Sin duda, el espectáculo dejó hue
llas profundas en el espíritu del joven poeta. El gran
configurador del ditirambo en Atenas había sido, por
aquel tiempo, Laso de Hermione. La tradición le hace,
asimismo, maestro de Píndaro. Si se tiene presente que
Laso fue un gran colaborador cultural de Pisistrato y
de sus hijos, difícilmente puede admitirse que pudiera^
sostenerse en Atenas tras la muerte y huida de los hijos
del tirano, Hipias e Hiparco (514 y 510 a. C.). Con ello
parece problemático el magisterio de Laso de Hermione.
Muy joven, con la potencia de su arte, comienza Pín
daro a conquistar un prestigio que le permite hablar
de igual a igual a reyes y nobles. Título para ello le da
ban su fuerza poética y la inmensa fortuna de contar
como auditorio con el pueblo que más ha valorado y
admirado a sus poetas. Píndaro es el poeta de las gran
des ocasiones, que en su tiempo eran los triunfos pacífi
cos del estadio. Para ello, viajó sin cansancio y se puso
en contacto con los diversos ambientes del poder y de
la cultura griega de su tiempo. Conservó, sin embargo,
amor y fidelidad inquebrantable a Tebas. El himno más
antiguo que tenemos de Píndaro nos lo muestra relacio
nado con la corte de Tesalia, que tan buena acogida ha
bía siempre ofrecido a los poetas. Se trata de la Pítica
13
INTRODUCCIÓN GENERAL
X, compuesta cuando el poeta contaba veinte años (498),
para celebrar la victoria de Hipocles de Pelinna en los
Juegos de Delfos. Aquí comenzaron sus grandes espe
ranzas, aunque el momento decisivo para la cimenta
ción de su prestigio le aguarde en el viaje a Sicilia.
Las poesías de contenido religioso, dedicadas al cul
to de los dioses, prevalecieron en su primera actividad
literaria, aunque poco sabemos de ellas, a causa de los
pocos fragmentos conservados. Se ha perdido, por tan
to, la más honda sustancia de su espíritu, su poesía reli
giosa. Los papiros nos han trasmitido algunos versos
de los peanes de esa época (Pap. Ox., núms. 1069-1701),
entre ellos, pasajes del Peán cantando en las Theoxenia
de Delfos del 490 9. En la década siguiente debió de en
trar en relación con su querida y admirada isla de Egi
na, como se deduce de la Nemea V y la ístmica VI.
El año 479, cuando Píndaro contaba ya cuarenta años,
fue nefasto para Tebas y difícil para el poeta. La noble
za oligárquica de la ciudad había tomado partido por
Jerjes contra los demás griegos. El propio Píndaro no
podría superar su particularismo regional frente a la
amenaza asiática, por estar espiritualmente ligado a los
ideales de la sociedad aristocrática, mejor representada
en el invasor que en Atenas. El general persa Mardonio
fue bien acogido en tierras tebanas. La derrota crucial
de Jerjes, y de su aliada Tebas, hizo sonar una terrible
amenaza, al quedar diezmados los aristócratas tebanos
y caer el mismo Mardonio en Platea (479; cf. Herodoto,
IX 22 ss.). Sólo la entrega de los tebanos responsables
de la alianza con los persas libró a la ciudad del saqueo
y de la destrucción. Píndaro estaba ideológicamente con
esa nobleza, partidaria de Jerjes. Este error político fren
te al espíritu de una nueva época de voluntad democrá
tica gravó mucho la existencia del poeta después de Pla
9 Peán VII, fr. 52f.
