O YOGASWTRA, DE PATAÑJALI Tradução e análise da obra, à luz de seus fundamentos ...

464 Pages·2003·2.66 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

O YOGASWTRA, DE PATAÑJALI
Tradução e análise da obra, à luz de seus fundamentos
contextuais, intertextuais e lingüísticos

Lilian Cristina Gulmini

Dissertação apresentada à Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas da
Universidade de São Paulo, para concorrer ao
título de Mestre, pelo curso de Pós-Graduação
em Lingüística – Área de Semiótica e
Lingüística Geral.
Orientador: Prof. Dr. Mário Ferreira

São Paulo
2002
ii
Data de defesa: 29 / 05 / 2002

Banca Examinadora

Prof.ª Dr.ª Lilian Proença de Menezes Montenegro
Julgamento: Aprovada
Prof.ª Dr.ª Maria Valíria Aderson de Mello Vargas
Julgamento: Aprovada
Prof. Dr. Mário Ferreira
Julgamento: Aprovada

Julgamento da Banca: Aprovada, com distinção e louvor
iii

Ao meu mestre, o yogin Paramahansa Yogananda,
meu guia na outra face dessa pesquisa.
iv

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Mário Ferreira, meu orientador;
Ao CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e
Tecnológico, pela concessão das bolsas de iniciação científica e de
mestrado que tornaram possível esta pesquisa;
Aos amigos, professores e familiares, pelo apoio constante.
v
Sumário

RESUMO............................................................................................................. vii
ABSTRACT......................................................................................................... viii
PREFÁCIO A TÍTULO DE INTRODUÇÃO: NO CAMINHO DAS ÍNDIAS.. 1

PARTE I – DA CULTURA AO TEXTO
1 – UNIVERSO DISCURSIVO: ASPECTOS DA CULTURA DA ÍNDIA ANTIGA
1.1 – Notas sobre o sânscrito......................................................................................... 13
1.2 – Um passado envolto em brumas........................................................................... 15
1.3 – Choque e assimilação entre culturas: ritualistas e ascetas.................................... 20
1.4 - A morte, o tempo e o sagrado: as especulações do período épico-bramânico e a
exaltação do Yoga.......................................................................................................... 32
1.5 – Alguns fatos históricos da Índia antiga................................................................. 44
1.6 - O cidadão e o asceta, o ortodoxo e o heterodoxo.................................................. 55
1.7 – Outra cultura: uma outra história e uma outra filosofia........................................ 64

2 – CAMPO DISCURSIVO: AS TEORIAS DO YOGA E DO SSQKHYA
2.1 – O papel singular do Yoga...................................................................................... 72
2.2 – O sistema do STRkhya: metafísica? fenomenologia? filosofia?........................... 75
2.3 – A dor e a superação da dor................................................................................... 79
2.4 – Teorias de causação e transformação.................................................................... 81
2.5 – A causa primordial composta e o princípio consciente........................................ 84
2.6 – A conjunção e a manifestação: os vinte e cinco tattva ou princípios reais........... 90
2.7 – O problema do conhecimento e a solução do Yoga.............................................. 104

3 – TEXTO: SOBRE ESTA TRADUÇÃO 106

PARTE II – TRADUÇÃO COMENTADA:
PATAÑJALIYOGASWTRA: GUIA DO YOGA, DE PATAÑJALI

1 - SAMSDHIPSDA – “CAPÍTULO SOBRE A INTEGRAÇÃO”
1.1 a 1.4 – O ser e o tornar-se........................................................................................ 115
1.5 a 1.11 – Análise do fenômeno da consciência......................................................... 134
1.12 a 1.16 – As condições do Yoga.............................................................................. 155
1.17 a 1.22 – Elementos da integração.......................................................................... 160
1.23 a 1.29 – O Senhor.................................................................................................. 173
1.30 a 1.34 – O jugo sobre as oscilações da consciência............................................... 186
1.35 a 1.40 – O unidirecionamento ou fixação da consciência...................................... 198
vi
1.41 a 1.51 – Descrição do processo de integração como fusão da consciência........... 202

2 – SSDHANAPSDA – “CAPÍTULO SOBRE OS MEIOS DE REALIZAÇÃO”
2.1 a 2.11 – O jugo sobre as aflições humanas.............................................................. 212
2.12 a 2.15 – O mecanismo das encarnações desencadeado pelas aflições humanas.... 225
2.16 a 2.24 – O problema da conjunção – o aprisionamento......................................... 239
2.25 a 2.28 – Como extinguir a conjunção – a liberação............................................... 255
2.29 a 2.34 – O Yoga de oito componentes: começando pelo jugo ético e emocional.. 262
2.35 a 2.45 – Os efeitos colaterais do jugo ético e psicológico..................................... 274
2.46 a 2.55 – O Yoga de oito componentes: do jugo físico à introversão..................... 280

3 - VIBHWTIPSDA – “CAPÍTULO SOBRE OS PODERES DESENVOLVIDOS”
3.1 a 3.8 – Os componentes internos do Yoga: o “controle”......................................... 295
3.9 a 3.15 – Análise das transformações da consciência e da substância...................... 307
3.16 a 3.54 – A aplicação do controle e os poderes do Yoga......................................... 323

4 - KAIVALYAPSDA – “CAPÍTULO SOBRE O ISOLAMENTO NO ABSOLUTO”
Algumas considerações preliminares............................................................................ 352
4.1 a 4.3 – A adequação dos corpos às consciências..................................................... 355
4.4 a 4.6 – A criação de consciências............................................................................ 363
4.7 a 4.11 – A relação entre a consciência e suas tendências........................................ 366
4.12 a 4.17 – A relação entre substância e consciência................................................. 373
4.18 a 4.24 – A relação entre consciências e seres incondicionados............................. 381
4.25 a 4.34 – O processo de integração e o isolamento no absoluto............................. 392

CONCLUSÃO............................................................................................................... 403
REFERÊNCIAS E BIBLIOGRAFIA CONSULTADA................................................ 408
GLOSSÁRIO DE TERMOS SÂNSCRITOS................................................................ 412
vii
RESUMO

GULMINI, L. C. O YogasXtra, de Patañjali – Tradução e análise da obra, à luz
de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingüísticos. 2002. 455 p.
Dissertação de Mestrado – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas,
Universidade de São Paulo, São Paulo.

A presente dissertação de mestrado consiste numa tradução comentada, do
sânscrito para o português, daquele que é considerado pelos estudiosos e pela
tradição cultural da Índia como o mais antigo e mais importante tratado de Yoga
preservado até o presente: o YogasXtra. O texto, composto por volta do século II
a.C., reflete certamente práticas culturais bem mais antigas e, de acordo com a
tradição sânscrita, seus 194 enunciados concisos ou sXtra reúnem todos os principais
aspectos do sistema do Yoga, tal como conhecido pelos nomes de RTjayoga ou
Yogadarçana. Além do mais, o sistema do Yoga codificado por Patañjali está
indissociavelmente ligado a outro sistema conhecido como STRkhyadarçana, com o
qual mantém um diálogo constante através de referências intertextuais e no qual
encontra seus fundamentos teóricos. A primeira parte de nosso trabalho consiste
numa revisão dos principais aspectos do universo cultural do texto (a Índia antiga) e
destes sistemas em análise. A tradução que segue é dividida em quatro capítulos
principais, exatamente como exposto por Patañjali, mas os enunciados sânscritos de
cada capítulo foram por nós divididos em grupos temáticos aos quais foram
atribuídos títulos, bem como extensos comentários. Além de nossa tradução, as
interpretações que oferecemos a estes enunciados sânscritos baseiam-se não apenas
no tradicional comentário sânscrito de VyTsa, o YogabhTLya, mas também nos
tratados do STRkhya, sobretudo o STRkhyakTrikT e o STRkhyapravacanasXtra. Neste
sentido, nosso objetivo foi trazer à superfície de nossa exposição a unidade teórica
subjacente a estas duas escolas tradicionalmente “gêmeas” do STRkhyayogadarçana,
tal como concebida pela cultura da Índia. Também com este propósito organizamos e
expusemos, no decorrer de nossos comentários, mais de uma centena de enunciados
originais (sXtra) e comentários destes tratados do STRkhya. Elaboramos, ainda, um
glossário com todo o vocabulário do YogasXtra, que elenca as raízes sânscritas dos
termos, as nossas propostas de tradução para o português e o número dos enunciados
nos quais os termos pertinentes são referidos nos tratados sânscritos. Esta foi nossa
tentativa de transformar os principais aspectos culturais e contextuais do YogasXtra
num “todo” significativo e coeso, com o auxílio metodológico das atuais teorias da
lingüística, sobretudo a análise do discurso e a semiótica aplicada aos estudos
culturais.

Palavras-chave:
Yoga; STRkhya; YogasXtra; Patañjali; Intertextualidade.
viii
ABSTRACT

GULMINI, L. C. O YogasXtra, de Patañjali – Tradução e análise da obra, à luz
de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingüísticos. 2002. 455 p.
Dissertação de Mestrado – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas,
Universidade de São Paulo, São Paulo.

The present work, entitled “The YogasXtra, of Patañjali – translation and
analysis of the text, based on its contextual, intertextual and linguistic aspects”,
consists of a commented translation, from sanskrit to portuguese, of a text which is
considered by scholars and also by India’s cultural tradition as the oldest and the
most important treatise on the subject of Yoga that has been preserved up to the
present: the YogasXtra. The text, which was composed probably around the 2nd
century b.C., certainly reflects much older cultural practices, and according to
sanskrit tradition its 194 concise sentences or sXtra fully comprehend the main
aspects of the system of Yoga as known by the names of RTjayoga or Yogadarçana.
Moreover, the system of Yoga as codified by Patañjali has an unbreakable connection
with another system known as STRkhyadarçana, with which it maintains a constant
dialogue by means of intertextual references, and in which it finds its theoretical
foundations. The first part of our work consists of a review of the main aspects of
this text’s cultural background (ancient India) and the systems in analysis. The
translation that follows is divided in four main chapters, exactly as exposed by
Patañjali, but the sanskrit sentences within each chapter have also been divided by us
in thematic groups to which titles have been given, as well as extensive
commentaries. Besides the translation itself, the interpretations we offer to these
sanskrit sentences are based not only on VyTsa’s traditional sanskrit commentary, the
YogabhTLya, but also on the STRkhya treatises, mainly the STRkhyakTrikT and the
STRkhyapravacanasXtra. In this sense, our objective has been bringing to the
surface of our exposition the underlying theoretical unity of these traditionally “twin”
schools of STRkhyayogadarçana, as conceived by Indian culture, and for this
purpose we have also organized and exposed, throughout our commentaries, more
than a hundred original sentences (sXtra) and commentaries of these STRkhya
treatises. A glossary of the whole vocabulary of the YogasXtra, together with their
sanskrit roots, our portuguese translations and the numbers of the sentences where
the words are referred to in sanskrit treatises, has also been prepared. This has been
our attempt to turn into a meaningful and cohesive “whole” the main cultural and
contextual aspects of the YogasXtra with the help of modern linguistic theories such
as intertextuality, as well as discourse analysis and semiotics applied to cultural
studies.

Key words:

Yoga; STRkhya; YogasXtra; Patañjali; Intertextuality.
1

PREFÁCIO A TÍTULO DE INTRODUÇÃO:
NO CAMINHO DAS ÍNDIAS.

I - O meu caminhar

Há no mundo um grande número de pessoas que se deixam fascinar por
outras pessoas. Outras há ainda que carregam ideais e estandartes. Muitas finalmente
deixam-se embriagar na ambrosia do fascínio estético. Mas as pessoas são diferentes
das pessoas. Eu, por exemplo, me deixei fascinar por uma cultura.
É claro, uma outra que não a minha, bem longe no tempo e no espaço. Um
semioticista poderia oportunamente observar que se trata de “uma leitura pessoal e
fragmentada de tal cultura, dentro das possibilidades filtradas pela praxis do sujeito,
e não o objeto ‘cultura-da-Índia’ em si, coisa que nem existe objetivamente, nem se
esgota numa coisa só”. E é claro que haverá, nos capítulos que seguem esta
introdução com ares de carta, espaço e estilo acadêmico para as discussões que
envolvem tal tema. Mas está aqui, nestas breves linhas, por vezes tingidas de um
explícito “eu”, a minha história do tal “caminho das Índias”, e os passos que enfim
consolidaram o caminhar.
Tudo começou lá pelos idos de 1994, em meio ao curso noturno de
bacharelado em Letras da Universidade de São Paulo, com habilitação em inglês e
português, quando eu, bancária durante o dia, resolvi acatar a sugestão de uma colega
de trabalho e praticar yoga – a popular “ióga” – duas manhãs por semana. O
ambiente: cheiro de incenso, chão lilás, flauta ao fundo, um quadro de Çiva
meditando — divindade tutelar do yoga —, envolto numa guirlanda de flores:
arquétipos. O curso: canto de mantras, exercícios respiratórios e de alongamento,
relaxamento, técnicas de concentração e meditação, dietas vegetarianas, limpezas
estomacais. Uma ênfase no controle emocional, no cultivo da calma e da alegria, e
2
por fim um voto ideológico de não-violência nas entrelinhas. Para além dessas coisas
todas que resumiam a prática, um sem-número de tratados e escolas, de frases
obscuras e prenhes de sentido oculto, que uma teoria muito falada e nada sabida
trataria de esclarecer. Tudo isso dispersamente reunido sob o nome de yoga.
Aos efeitos positivos daquela prática foi associado imediatamente o gosto do
mistério-não-esclarecido destas tantas metafísicas e suas inenarráveis promessas:
tudo, naqueles dias, falava de yoga, lembrava a Índia. Dispunha-me enfim – eu, até
então tão superfície! – a vasculhar as profundezas de um querer saber.
Assim motivada, ingressei na disciplina optativa “Cultura sânscrita védica”,
ministrada pelo prof. Dr. Mário Ferreira, no primeiro semestre de 1995. A partir de
então, fui continuando, encantada e intrigada, com o yoga e a cultura sânscrita. Fui
cursando: “Cultura sânscrita bramânica” (Mário Ferreira, 1995), “Introdução ao
sânscrito I” (Maria Valíria A. M. Vargas, 1996), “Sânscrito: escrita e pronúncia”
(Carlos A. Fonseca, 1996), “Introdução ao sânscrito II” (Maria Valíria A. M. Vargas,
1996), “Teorias da linguagem na Índia antiga I” (Mário Ferreira, 1997)... Em síntese:
excedi os 152 créditos necessários à conclusão do bacharelado, obtive (com as
disciplinas da área de sânscrito) os primeiros “10” de meu — até então — pouco
elogiável histórico escolar, deixei a carreira bancária pelo sonho da acadêmica,
estudei dobrado as demais disciplinas, elevei minha média ponderada de 5,58 (1o.
semestre de 1995) para 7,66 (2o. semestre de 1997), e, ufa!, tornei-me bacharel em
Letras pela USP — com habilitação em inglês e português —, no final de 1997. Em
outras palavras: pela tal Índia-ideal, redimi-me.
Entrementes, no segundo semestre de 1996, ingressara no programa de
iniciação científica (PIBIC-CNPq), sob a orientação do Prof. Dr. Mário Ferreira, no
qual permaneci por dois anos, comunicando meu trabalho no V e VI SICUSP –
“Simpósio de iniciação científica da Universidade de São Paulo” –, em 1997 e 1998,
respectivamente. Os resultados de minha pesquisa, “Os fundamentos teóricos do
YogasXtra, de Patañjali – (Uma análise, à luz do sistema STRkhya, das bases
conceituais do mais antigo texto sobre o yoga redigido na Índia antiga.)”–, foram
reunidos num trabalho de conclusão de 168 páginas, em 1998.