Table Of ContentDADOS DE ODINRIGHT
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conhecimento, e não mais lutando por dinheiro
e poder, então nossa sociedade poderá enfim
evoluir a um novo nível."
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A João Maurício e Fernando
Solar y ejecutoria de tu abuelo
es la ignorada antiguedad sin dolo,
no escudriñes al tiempo el protocolo
ni corras al silencio antiguo el velo.
Estudia en el osar de este mozuelo,
descaminado escándalo del polo,
para obrar, que descendió de Apolo,
probó, cayendo, descender del cielo.
No revuelvas los huesos sepultados
que hallarás más gusanos que blasones
em testigos de nuevo examinados.
Que de multiplicar informaciones
puedes temer multiplicar quemados
y con las mismas pruebas Faetones.
Quevedo
SUMÁRIO
Prefácio
I. O CAPITÃO-MOR DO CABO
II. BRANCA DIAS E OUTRAS SOMBRAS
III. PROVANÇAS PÓSTUMAS DE FELIPE PAIS BARRETO
Apêndice
Notas
Sobre o autor
PREFÁCIO
O narra a história de uma manipulação genealógica
NOME E O SANGUE
destinada a esconder, no Pernambuco colonial, o costado sefardita de
importante família local. Genealogia e genealogista são atualmente
palavras que fazem sorrir complacentemente o leitor, sujeito de um
ordenamento jurídico teoricamente igualitário, agente de uma economia
de mercado teoricamente competitiva e motivado por uma escala de
estima social em que o currículo pro�ssional substituiu a carta de
brasão. Que ele suspenda, contudo, o seu sorriso. Numa sociedade
como a do Brasil colonial, para onde, como se não bastasse o pecado
original da escravidão, se haviam transplantado os valores vigentes na
versão ibérica das sociedades européias do Antigo Regime, caracterizada
pela fenda étnica, social e religiosa entre cristãos-velhos e cristãos-
novos, a genealogia não podia constituir o passatempo inofensivo que é
hoje. Ela era, na realidade, um saber crucial, pois classi�cava ou
desclassi�cava o indivíduo e sua parentela aos olhos dos seus iguais e dos
seus desiguais, reproduzindo assim os sistemas de dominação. O valor
que legitima este saber, a “honra” ou “reputação”, é objeto de
abundante literatura desde os trabalhos de Américo Castro, cujo feitio
ensaístico não nos deve induzir a descartar, como se costuma
ultimamente, suas agudas percepções sobre o passado ibérico como
produto da convivência e con�ito de três castas (cristãos, mouros e
judeus), embora, como ocorre muitas vezes a quem atina com uma idéia
seminal, Castro tenha levado demasiado longe a utilidade explicativa da
sua concepção, querendo nela incorporar mais história do que ela podia
comportar. Parafraseando o que já se disse a respeito de Burckhardt, ele
nos ensinou mais com seus grandes equívocos do que outros com suas
pequenas verdades de �lólogo.
Desmontar o mecanismo de uma fraude genealógica, como se tenta
fazer neste livro, é o gênero de investigação que, mais que nenhum
outro, diz respeito a “um passado que se estuda tocando em nervos, um
passado que emenda com a vida de cada um”, “uma aventura da
sensibilidade, não apenas um esforço de pesquisa nos arquivos”, para
usar a fórmula de Gilberto Freyre. Ao procurar reconstituir as tramóias
que viciaram o processo de habilitação de Felipe Pais Barreto a cavaleiro
da Ordem de Cristo, defrontou-se o autor, em primeiro lugar, com a
questão do sangue judaico que corria nas veias de vários dos troncos que
haviam povoado a Nova Lusitânia, isto é, o Pernambuco que vai da
fundação da capitania por Duarte Coelho à ocupação holandesa (1535-
1630), tema prudentemente ocultado pelos genealogistas coloniais e
ignorado pelos atuais e, em segundo lugar, com a necessidade de narrar
a história da família a que Felipe pertencia pelo costado da sua avó
materna, os Sá e Albuquerque, do engenho Santo André, cujo caráter
paradigmático em termos da história genealógica da oligarquia
pernambucana da Colônia e do Império logo se impôs. Fundada por um
colono meio cristão-novo, a linhagem ligou-se à prole de Jerônimo de
Albuquerque, praticou a endogamia com os Pais Barreto e, em meados
do século , recebeu o aporte de sangue plebeu de uma família de
XVIII
mercadores enriquecidos na terra.
O nome e o sangue não é obra sobre cristãos-novos no Brasil colonial,
tema que já mereceu a atenção de vários historiadores, embora o autor
se tenha visto obrigado a algumas excursões pela documentação
inquisitorial relativa a Pernambuco de �nais do século . A
XVI
historiogra�a dos conversos vem, aliás, privilegiando, por moda ou bom
tom intelectual, os contestatários, ou seja, os que continuaram a
judaizar, recusando-se a se integrar plenamente na sociedade colonial.
Destarte, comete-se a injustiça de esquecer os outros, mais numerosos,
que se converteram ao catolicismo ou que aceitaram a conversão que os
pais e avós haviam feito por eles. A história não se faz apenas com a elite
dos rebeldes mas também com a multidão dos conformistas. O autor só
pode esperar que se lhe perdoe a preferência politicamente incorreta
por estes últimos, como também a opção por um estudo que,
transgressão indesculpável para muitos, ocupa-se não das classes
dominadas mas das dominantes, cuja análise detida, inclusive quanto ao
seu recrutamento e composição, parece-lhe indispensável à
compreensão do nosso passado regional.
Pretende um lugar-comum — herança da historiogra�a oitocentista,
mas nem por isso menos verdadeiro — que a história não se escreve sem
documentos. Recordando-se da infância, Abraham Lincoln aludiu aos
“uneventful annals of the poor”, mas melhor teria dito “[unrecorded] annals
of the poor”, pois, como os ricos, os pobres também têm história,
carecendo apenas de registro escrito. Glosando a conhecida observação
de romancista norte-americano segundo a qual os ricos são diferentes
dos pobres porque têm dinheiro, pode-se aduzir que também o são
porque, ao menos antigamente, produziam bem mais documentos.
Tanto pior para os historiadores, pois dada a disponibilidade atual das
fontes é de duvidar que, no tocante por exemplo à escravidão nas áreas
canavieiras do Nordeste, eles possam oferecer muito além do que
ofereceu Stuart Schwartz no seu livro admirável sobre o recôncavo
baiano, verdadeiro vade mecum para quem quer que se interesse pela
economia e sociedade açucareiras coloniais. O que remete a outro lugar-
comum, não menos verdadeiro porém recente: o de que o documento é
função do poder e instrumento de dominação. Os historiadores da velha
escola pegavam o passado pelos chifres. A partir da certeza acerca da
veracidade da fonte, esta como que se desvanecia, deixando o estudioso
sozinho, frente a frente com a realidade nua e crua do que havia
efetivamente ocorrido. Inocência epistemológica que se perdeu mercê
do êxito do marxismo, da psicanálise e do estruturalismo, os quais, entre
os historiadores e o passado, vieram interpor, como um biombo, a
exasperante opacidade do texto.
O autor também pede desculpas à voga do dia no Brasil por ter
buscado recapturar a dimensão narrativa ostracizada pela escola dos
Annales, mas a que, na verdade, sua revolução historiográ�ca veio
enriquecer como que por tabela, ou em conseqüência do que seus
discípulos mais aferrados à história das estruturas econômicas devem
considerar um efeito perverso. Contudo, diante da página em branco e
das suas notas de pesquisa, o historiador não tem como fugir ao dilema
muito bem de�nido por um o�cial de outro ofício, Lévi-Strauss, quando
assinalou que ele deve sempre optar “entre uma história que informa
mais e explica menos e uma história que explica mais e informa menos”,
pois dependendo do nível em que se coloque “ele perde em informação
o que ganha em compreensão e vice-versa”.
