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Direção
Benfamin Afadala Junior
Samlra Youssef Campedelt
Preparação de texto
'Pedro Cunha Jr.
Arte
Coordenação e
Projeto gráfico I miolo) !
Antônio do Amaral Rochâ
Arte*finaí
Joseval Sousa Fernandes
flené Etiene Ardanüy
Capa
Ary Normanha
ISBN 85 08 02396 0
1987
Todos os direitos reservados
Editora Atina S.A. — Rua Barão de
iguiape, 110
Tel.: fPABX) 278-9322 — Caixa Posta ' 8656
tnd. Teiegráfico ,■Boml^vro,, — São Paulo
Considerações gerais^---------------------------- 7
Enredo e história---------------- 7
Enredo e mito_________— :--------------------------------,— 9
Enredo e eênero ______ _— ;---------—— *-----,—11
to
Enredo e sentido-------------—-----------— --------— ------13
Enredo e realidade—--------.........— ——------------——14
Enredo e narração—................................. ................— lã
Enredo e linguagem.. , -— ■— ---------:— _— 18
O enredo enquanto estruturação
da narrativa..---------- --------------------
A questão da terminologia------------------------------------ 20
O que se narra: a história— -----------------------------22
O que se narra: o núcleo dramático__________— 28
O que se narra: o universo representado______,__*.31
Como se narra_ m33
O discurso que narra „33
Quem narra___—— _38
A quem se narra____ _39
Um enredo de Oswaíd de Andrade 41
Modernismo e Modernidade________________ _ 41
A prosa modernista — li-i-------------------------. 44
Memórias sentimentais de João Miramar___ _ 48
Alguns dados gerais, i48; O texto e sua rela
ção com outros textos, 50; A estruturação,
52: A história, 53: A trama da linguagem., 55;
A linguagem da trama, 58; Os núcleos temá
ticos, 63. n
Vocabulário' crítico .65
Bibliografia comentada.
__— _________ - _ 6 9
inútil procurar a origem das narrativas no tempo,
é o teméo que se origina nas narrativas,
T. Todorov
Como que cerrando os olhos quase em camoeca,
Sorcpita se entregava: repaiS sava na cabeça qua-
dros morosos, o vivo qüe viera inventando e
ateiçoando, aos poucos, naiq juelas Viagens entre
o Ão e o Andrequicé e o Ão. e que tomava,
sobre vez, o çon fecho, o enredo, o encero, o
encorpo, mais verde que o da uma história muito
nelida e decorada.
Guimarães Rosa
— Não quero fazer enredo mas quando fui beber
água, Alfredo me* apertou pulso dizendo que
eu tratei mal a Senhora. Trátel?
Dalcídío Jurandir
Não entendí o enredo desse samba, amor.
Dona Ivone Lara
Considerações gerais
Enredo e história
A palavra enredo pode assumir, como nos trechos em
epígrafe, algumas variações de sentido, mas não perde
nunca o sentido essencial de arranjo de u im história;, a
apresentação/representação de situações, de.personagens.
nelas envolvidos e as sucessivas transformações que vão
ocorrendo entre elas, criando-se novas situações, até se .
chegar à final — o desfecho do enredo, Podemos dizer
que, essencialmente, o enredo contém uma história. £ o
coroo de uma narrativa.
Contar e ouvir histórias são atividades das mais an
tigas do homem. Pessoas de todas as condições sócio-cul-
Uirais tôm prazer cie ouvir e de contar histórias. Um ro
mancista e ensaísta inglês, E. M. Fórster \ cham* essa
atividade de atávica, isto è, transmitida desde a idade mais
remota da humanidade, ligada aos rituais pré-histórícòs do
Homem de Neanderthal, força de vida e de mprtc, con-;
i Fouster, E. M. Aspectos tio romance. Porto Alegre, Globo, 1969.
forme sua capacidade de manter acordados ou de ador
mecer os membros de uni grupo, nas noites dos primeiros
dias.., O mesmo autor cita ainda a protagonista de As
mil e uma noites, Xerazade, que se Salvou da morte con
tando histórias que, á cada noite, erarh interrompidas em
momentos de calculado suspense, a fim de motivar a curio
sidade do sultão. A tal ponto checou a habilidade da nar-
radora, que, depois de mil e uma noites, o poderoso rei
não. só nao a mandou matar, como também apaixonou-se
e ccm eia se casou. Lembra o autor que todos nós somos
como o sultão. Interessamo-nos intensamente pelo desen
rolar de uma história bem contada. (Estão aí as novelas
de TV, impondo a milhares de pessoas em todo o País, e
até no Exterior, Um tipo mássificante de lazer, num horário
íguaimente imposto.)
Todas as atividades que o inventar/narrar. ouvir/lcr
histórias envolvem podem ser associadas também ànatn-
reza lúdica do homem. O jogo é uma atividade muito pre
sente-em todas as situações: do homem em sociedade. Sob
as mais diversas formas, o fenômeno lúdico mantêm um
significado essenciai. Ê um recorte na vida cotidiana, tem
função compensatória, substituí os obletos de conflito por
objeiôs de prazer, obedece a regras, tem sentido simbólico,
de representação, Como realização, supõe agenciamentos,
manipulações, mecanismos, movimentos,-estratégias.
• Constituir um'enredo é começar um jogo. O narra- ,
dor ê um jogador, e forma, com o leitor e o próprio texto,^
o,que se pode chamar uma comunidade lúdica.
•••• No rítuai de se pegar, um livro para ler ou de se
sentar à volta ou diante de um narrador, uma teia de cinema
oü de TV, para ier/ver/ouvír contar-se.uma história, de
senrolar-se um énredo, tal como no exercício do jogo, há
a busca do prazer, há tensão, competição, há a máscara, a
simulação, pode haver até a vertigem.
Enredo e mito
Através dos tempos — desde a narrativa prifriordial,
o mito (do grego mythos: intriga ou desenvolvimento fac-
lijaí de uma história), passando peias gravações em pedra,
pelas lendas, tomando a forma de livros sagrados (a Bíblia,
por exemplo) ou ainda como forma de os filósofos veí-
cqlarem as mais profundas reflexões sobre o homem (O
mito da caverna, de Platão, por exemplo), por transmis
são ora] ou texto escrito, como literatura — o contar,
ouvir/ler histórias é atividade antropológico-socia! e cuitu-
ralmente indissociável do ser humano.
Entre o mito, què remete os acontecimentos ao tempo
primordial, ao tempo das origens, e o romance mtroduziu-
-se na narrativa o tempo da História, que não é ctrcuiar,
e, em linha reta, leva inevitavelmente à morte. Estava,
assim, criado o romanesco, outra maneira de interpretar e
tentar responder aos enigmas do Universo.
A narrativa mítieja é fortemente cerrada. Cada evento
possui uma significaçpo e se articuia logicamente com os
demais. Todos, interrreíacionados, vão, ao finai, remeter
a uma significação delordetn gerai, cósmica, universal, que
geraltaente explica a origem de algum fenômeno da natu
reza, dé corpos ceiestes, de acidentes geográficos etc. é o
que se chama função eüològica do mito. Essa explicação
mantinha sempre uma relação significativa com a vida do
homem, seu comportamento, sua existência na Terra.
Outras funções importantes da narrativa mítica são a
ideológica c a de exemplaridade, a fim de transmitir e pr.e-
servar certos valores das sociedades onde se originava oy
onde se difundia o níito.
Em üUima análisé, o homem tentava intervir no des
contínuo da vida no Universo, preenchendo os vazios da
doença, da$ catástrofjes, do mistério da morte com as nar
rativas inventadas, qi;e, ao se transmitirem, investiam-se do
valor de verdade e de sagrado. Contar, narrar passam a
10
ser formas de ordenar a desordem, de dominar o desco-
nhecido, de compensar o caps. Uma frase de um ensaísta
contemporâneo, Roland Banhes, simetiza bem.esja idéia;
“O mundo deixa de ser ioexpticáve[guando se narra o
mundo” Ao orgamzarem-se frasesj, organizam-se senti
dos, articuia-se uma ordem, cria-sej um mundo logica
mente estruturado. j
No ato de sua transmissão, o mito vai-se condicionar
por fatores diversos:, alguém narra ajaiguém o “saber” do
mito. A transmissão oral, a presença [de um narrador e de
um ou vários ouvintes acabarão por motivar a multiplici
dade, a diversificação ou a manutenção das séries de even
tos, primeiramente organizadores. O remeter a uma signi
ficação de ordem geral é que não podia desaparecer.
Na continuidade do narrar, os tomas foram-se entre-
tecendo com narrativas secundárias, com episódios de fun
ção acessória, não induzindo, por st mesmos, ao conheci
mento ou à transformação do real. Os acontecimentos
foram-se distanciando do plano das divindades,. do es
paço e do tempo primordiais, da cosmogonia que expíi-
cava a formação do Universo. Nesst. defasagem entre o
mito e as formas derivadas de narrativa surge o roma-
nesco2 3.
Heróis divinos, ou quase divinos, se tornam persona
gens humanos, ou quase humanos. Épocas primordiais
cedem lugar ao cotidiano. A visão mítica do Universo,
totalizante, iranqüilizadora, vai ser sujbsiituída pela visão
romanesca, fragmentária, cortflitiva dc mundo.
Se a princípio.a sucessão dos eventos míticos se bas
tava como seqüência narrativa, nas transformações, poste-
2 Bàrthes, Roland. Le degré-zèro de Mcrih,re. Paris, Seuíi, 1953.
p. 47. •
3 Dumezjl., Georges. Du mythe au rotnan Paris, PUF, 1970.
Lévi-Strauss, Claude. ; Mythologics — Le cru et le cuit. Paris,
Plon; 1961; Idem, Du miei aux cendrès. Pa ris, Pion, 1961; Idem,
Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967.
