Nuevos escenarios, viejos rituales. Los

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Nuevos escenarios, viejos rituales.
Los «ultras» del fútbol
María TeresaADÁNRnv¡wx
Departamento deFilosofía. UniversidaddeSalamanca
Desdehacevarias décadas, en losfondos de loscamposde fútbol europeos
tienen lugar manifestaciones en las que se produce concordancia de medios
múltiples: canción, coreografía, movimientos demasa,etc., esdecir,rituales.Si
entendemoslasociedadcomo unproceso y nocomoun estado, debemospensar
no en los rituales como operaciones de lasociedad sobre símisma ysobresus
miembros, sino en gruposde individuos ejecutandorituales, es decir, viviendo
dramassocialesyjugandoaljuego social.Enestesentido, elritual es,ademásde
expresivo, socialmente eficaz, pues pone enjuego a losgrupossociales consti-
tuidos pararedefinirel estado de lasrelacionesen curso, así como lasfronteras
sociales entre losgrupos y las instituciones.
Distintos autores argumentana favorde la acción social comosolución de
problemas. Estapuedeestudiarsecomoundramaen elqueanalizarJaescena,Ja
acción yelactor.Enestemodelo dramatúrgico,afavordelcualsemuestraBarré
(1982, 202 y Ss.), elactorobservará distintastécnicas depresentación social de
si mismo, mediante un estilo y vestuario en elque resaltará la identidad social
frente a la individual, y desarrollará la acción en un escenario. El modelo
dramatúrgicoes, como pretendo demostraren este trabajo, mediante elestudio
de algunos delos ritualesseguidos porlosllamados «ultras»,tambiénaplicable
al contexto del fútbol.
Losactores
Lacarrera de unintegrante deun grupo«ultra» estáligada asu adscripción
auncluby asu aficiónalfútbol—seexcluyen otrosdeportes.Su historialcomo
aficionado comienza como el de cualquier seguidor, es decir, por tradición
Revistadeantropologíasocial, núm. 2. Editorial Complutense,Madrid, 1993
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familiar,influenciadelosamigos,etc.,hastaqueseíntegraenelgrupo.Ytermina
cuando, tras encontrar trabajo y afectos fijos, se reincorpora nuevamente a la
hinchada normal. Su paso por el grupo se caracteriza por una filia fanática,
compartida porotrosjóvenes, porel equipo de fútbol.
Estos aficionados han adoptado una forma muy particular de seguir los
avataresdesuequipo,entornoalcualvanagirarlasactividadesdelgrupo«ultra»
y,portanto,desusmiembros.Parauncomponente delgrupoYomus(Valencia),
«laOradaJovenbuscacambiarhábitosy,sobretodo,buscaimplantarunanueva
filosofía enlas antiguas y desfasadas graderías. Transformarlo caduco por lo
espectacular es el mayor reto de los jóvenes «ultras»». Cuando el «ultra» se
integraenel grupo, debeparticiparenla vidasocialdel mismo, loque implica
cambiar sus hábitos de aficionado: debe acudir con antelación a los partidos
(aunque no tenga responsabilidades en la colocación de pancartas oventa de
material), asistir a lasreunionesconvocadas porla sección ala que pertenezca,
comprarelmaterial que elgrupoedita, oadquirir lavestimenta «ultra» y «estar
aldía»enella.ElFrente Atlético(AtléticodeMadrid) instruyeasusintegrantes
sobrela vestimenta:
«Lunperiodista nosllama“loshombresdenaranja’cuandoserefiereanosotros
por laradio. Poreso es muy importante que todo el mundo se déla vuelta a la
cazadora“boniber’ ysela pongaporellado naranja,para quesesigafijandoen
nosotros»’.
El «ultra» está, asimismo, obligado a colaborar en la realización de la
coreografíao «tifo»previstaparaelpartido (quesegún los «ultras» tiene como
objetivo «montaruninfiernoenelfondoyapabullaralcontrario»),aunquecomo
aficionados le parezcaexcesivo, por ejemplo, encenderbengalas. Además, un
buen «ultra» acudea todos o casi todos losdesplazamientos que se organizan:
más que indicativos de fidelidad y lealtadal club, losdesplazamientos sirven,
según los «ultras», para conocerse entre todos, inventar cánticos, estar en
compañía delos demás y pasarlo bien.
El escenario
A lahoradeexplicarel fenómenodelos «supporters» o«ultras» del fútbol,
algunossociólogosdeldeporteyantropólogossocialessostienenquelosjóvenes
aficionados son una nueva versión del pandillismo adolescente aglutinado en
1. EnSuperAtleti, añoIII,n 7, p. 4.
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tornoaeseacontecimientosocial queeselfútbol. Laorganizacióndelosgrupos
dehinchasessimilaraladelaspandillascallejerasdebarrio:primitivismotribal,
estructura jerarquizada, normas y modelo de comportamiento especifico, y
reparto interno de funciones. Por ejemplo, Clarke mantiene una teoría sobre
«estilos subculturales»: para este autor, los jóvenes han desarrollado en los
últimos años diferentes estilos «urbanos» que son usados como medios de
pertenencia asubeulturasdiferentes. Conelfinde intervenirsimbólicamenteen
lasociedadresaltandoesosaspectosdiferenciales,formangruposde aficionados
enlosquesolamenteaquellosquesoncomoellos,losdesupropia «tribu»,tienen
cabida(GarcíaFerrando,227).Laspandillascallejerasotribusurbanastienensu
origen en laspeleasentre «mods»,«teddyboys» y«rockers»quese desarrollan
hacia 1950 en Gran Bretaña, a las que siguieron las protagonizadas por otras
tribuscomo«heavies~, =punkies», «skinheads»o«casuals~. Paratalespandillas,
estas peleas tenían como objetivo defender lo que a los ojos de sus jóvenes
integrantesera un modode vida diferente y, por tanto,mejor, queel de laotra
tribu. Estadiferencia se manifestaba enuna serie de rasgos distintivos propios,
como lavestimenta,lamúsicaoellenguaje,mientrasquelasupremacía lohacía
por el dominiosobre unterritorio.
Pareceinnegablequeelsentimiento tribaldicta,engranparte,lasreglas del
juego humano. La especie humana es una sociedad dividida en tribus que
compiten,rivalizan yluchan entresi. Latesisfundamental de Maffesolies que
la sociedad posímoderna vive un proceso de tribalización compatible con el
desarrollotecnológico,deformaqueloqueseríacaracterísticoanuestrotiempo
es el tribalismo y no el individualismo o el nacionalismo. Según esta tesis,
el individuo busca su identidad en los aspectos afectivos y gregarios de la
pertenencia alatribu:elindividuo,fueradelatribu,sesienteperdido, noesnada.
Este fenómeno esparticularmente notorio enlajuventud.
Aunquedeportey/oespectáculoenapariencia,elfútbolvieneaseresencial-
menteunfenómenotribal,una contiendaycelebración tribales,queconsumala
necesidad que tiene una tribu de medirse con otra, y de ver a la otra tribu
humillada yvencida.Paraelaficionadoqueseidentificaoproyectaenelequipo,
cadavictoriao derrotaessentidacomopropiaporquelaidentificaciónque seha
hechoconélsirveparaafirmarlapertenencia delhinchaaundeterminadogrupo,
alavezquecolaboraparaqueelequiponopierdalacapacidadderepresentación
desucomunidad.Esasíporque«eljuegoesunaluchaporalgoounarepresentación
de algo. Estas dos funciones pueden unirse también de tal modo que el juego
«representa» una lucha o constituye una competencia para establecer quién
representa mejor talo cual cosa» (Huizinga,28).
El escenario en el que tiene lugar esta contienda, en forma de «batallas»
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coreográficaso corales,es elestadio. Pero en susinmediaciones el actorpuede
comenzar a desarrollar su papel en el «drama» social con la reunión de los
«ultras» y elposterior cortejocamino del campode juego.
Conanterioridadal encuentro, secelebralareunión delos«ultras»en algún
puntocercanoalestadio,generalmenteunbaralquedenominan«bodega»,enel
quesecelebrarála primeratoma de contactoconsus correligionariosyocasio-
nalmente con los rivales. Por ejemplo, los integrantes de Brigadas Azules
(Oviedo) sereunieron ocho horas antesde quecomenzara el primerpartido de
competición europea disputadoporel club en su historia
~enrondactilico—deportivaportodoslosbarespidiendo«aguinaldo etilico—
uefero (o sea, privando por la cara conel cuento de que somos «supportcrs»del
Oviedo). Cuantosmás vayamos,mejor lopasaremos»-.
Los «ultras» que no ostentan responsabilidades comentan y beben en Ja
«bodega» o sus inmediaciones antes de acudir al partido, mientras que los
encargados atienden a sus funciones: entrar en el estadio vacío a colocar las
pancartas,venderelmaterial,etc. Generalmente,durantelashorasqueanteceden
alpartido, los«ultras»locales pululan entreelpuesto deventainstaladojuntoal
estadioyla«bodega»,siesquenoestáteniendolugar algunaescaramuzaconlos
rivales, porque entonces la atención se desvíahacia ese punto.
Cuando se ha congregado un gran número de «ultras», se hace un cortejo:
partiendodel puntode reunión,se camina en masahaciael cercano estadio.El
cortejo es más evidente con motivo de los desplazamientos: al frente de la
marcha, los «ultras» llevan la pancarta—insignia que colocarán en el estadio,
detrás de lacual caminael resto delgrupopresentandocierta uniformidaden la
vestimenta. En este cortejo son «ayudados» por la Policía que los «marca»
estrechamente,cortandoeltráficodelazonaynopermitiendoqueningún«ultra»
salgadelgrupo. Conesta medidase tratadeevitarlaspeleasy escaramuzascon
elgrupolocalquelesestáesperando—«manifestación debienvenida»—,loque
noimpide elataquedialécticodelgrupo(mientrassedirigenhaciaelestadio,los
«ultras» entonan cánticos alusivos y despreciativos hacia el rival) o bien el
personal dedos ~ultras» rivalesque, influidosporelambientebélico, se«citan»
enun lugarytiempoconcretos(«Alasalidanosvemos,puerta42»)paradecirse
«esomismoenlacara»,sinquemedielaPolicía.No siempreseacude ala«cita»
excepto cuandolos«ultras» encuestión seconocende unaescaramuzaanterior.
En este sentido, dice Harré, quizáun altercado futbolísticosea unritual puesto
que son másnumerosos losgestos y amenazas que el dañofísico (1987, 58).
2. En BrigadasAzules,año¿3,n»41, 14Sept. 1991.p.9.
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En relaciónal escenario,se creantensionesporun sentido de propiedadde
¡osespaciosytiempos queconduceaconsiderarlaintrusión comoviolacióndel
mismo(Harré,1982,202).UnmiembrodelgrupoUltrasSur(RealMadrid) habla
de su estadio en términos de «nuestro santuario», y considera que ha de
conservarselimpiodeseguidoresdeotros equipos,pero,fundamentalmente,de
sus «ultras», es decir, de la otra familia de su mismonivel. Para prevenir una
incursión rival en su territorio,los «ulíras» adviertencon antelación el peligro
quecorren los contrarios:
«Atención, declai=amosZona Nacional el Santiago Bernabéu. Prohibida la
entrada a grupos «ultras» españoles o de otras naciones del mundo «ultra»,
0.
especialmente catalanesyvascos. ;No nosgustaríahacerlo!
Pero cuando la invasión se produce, los «ultras» pueden llegar a adoptar
medidas de fuerza. Por ejemplo, miembros de Ultras Sur dicen que sólo
responden violentamente a la provocacionesde los contrarios,pero entienden
por«provocar» queensu camposeagitenbanderas quenosean lasdelclubose
anime a otro equipo que no sea el Real Madrid. Ante un hecho semejante,los
«ultras», apuntandoconeldedoendireccióna ¡agradaocupadapor lahinchada
rival, gritan : «A la salida os vamos a matar». Con esta frase se declara,
supuestamente,la «guerra»alseguidorcontrario.Enrealidad,laamenazapuede
hacerlecallar—yentonces ala salidano seproducealtercado alguno—o bien
continuar animando a su equipo aún con más fuerza. Esto último se produce,
fundamentalmente, si se tratadel grupo «ultra»rival—no de simplesseguido-
res—queha acudidoconganasde «pelea»; conestaactitudlos «ultras~ locales
considerarán inadmisible la situación y, a la salida, se declararála «caza» del
contrario.
Dentro del estadio, los«ultras» seubican enlasgradas defondo. Estees un
lugarincómodo(zonadepie,malavisibilidad)pero«ser«ultra»noesiralfútbol
a estar sentado» ya que «el verdadero «ultra» ve el fútbol de pie y en las
condiciones más espartanas posibles». El que quiera comodidad, dicen los
«ultras», «que acudan a tribuna ovea elpartido portelevisión». Un«ultrasur»
comentabacon somaelcaso de susvecinos yrivales del Frente Atlético, grupo
queocupa untondo conasientos~, cuyasreunionesproducenel efectodeser«un
congreso de niñosexploradores o una excursión de laescuela».
Con el fin de que no hayaequívocos en relación al escenario, los «ultras»
demarcansuterritorioconpancartasybanderas,quecolocansobrelasvallaspor
delante y por encima de ellos. Con el tiempo, su número ha crecido espec-
3. En U/tras,n 3Abril1986,p. 16.
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tacularmenteylossímbolosutilizadossehan diversificado:debidoalainflexión
producida,delainicialsimbologia«heavy»—calaveras,frasesescritasenletras
góticas—,sehapasadoautilizar símbolosdeextremaderecha—crucescélticas
y esvásticas. Se hanmantenidolas clásicascalaveras y lasbanderas británicas,
olas referenciasa cuestionespuntuales (daránimo aunjugador en horas bajas,
solicitarel apoyo de toda laafición en losmomentos difíciles,etc.), además de
lasbanderasdelospaísesdeorigen delosjugadoresextranjerosdel equipo.Por
sus características, las pancartas y banderas se convirtieron rápidamente en
emblema delgrupo, asícomo en preciado «trofeo de caza»porparte del grupo
rival. El grupoUltraBoys (Sportingde Gijón) comentaba enun «fanzine» que
lapancartadesugrupo«cazada»porlosUltrasSur,noera«un«trofeodeguerra»,
sinounaputadaquealgúndíapagaran». UltraBoyslogrórecuperarlaunasemana
mástarde,cuando yahabíasido exhibidaen elBernabéu,utilizandomedidas de
4
presión y «gracias aunos colegasdeese grupo Ultras Sur»
Laacción
Marsh sostienelatesisde que losaficionadosalfútbol siguenunritual.Tras
analizar los gestos, ritos, canciones y comportamiento en general de los segui-
dores, concluye que la función esencial de todo elloes afirmarla pertenencia
significativaa«microculturas»quelosdiferenciadelaamorfa«cultura unitaria»
de la sociedad. Esa función esencial es el «aggro~, universal en todas las
sociedadesalserunmododcritualizarydesublimarconflictosreales,una forma
domesticadadecombate simbólico. El ~aggro~noes un fenómenonuevo, sino
un mero desplazamiento delaspeleas ritualesde unescenario aotro, alestadio
ysusalrededores:portanto,elfútboleslaocasiónynolacausadel«aggro».Este
términofueadoptadoporMarsh paradenominaráaquelloaloque losseguidores
se dedican, pues identifica la clase de «lucha» ritualizada que caracteriza las
demostracionestípicas de los camposde fútbol desde hacedécadas.
Minutosantesdelcomienzodelpartido,elfondodelestadioque los«ultras»
ocupanse encuentraya revestido con sus emblemas y cadauno de loshinchas
toma su puesto en la grada. Aquellos que no acuden con asiduidad al estadio
entranlosprimerosen cl fondo, mientras quelos encargados del material y los
cabecillasdel grupolohacenlosúltimos.Paraestos esigualmenteimportanteel
partido que disputará su equipo, pero no exclusivamente por el resultado
4. En Ultras,it9,Mayo-Julio 1987, p. 16.
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deportivo, que es lo que fundamentalmente preocupa a los primeros, sino
tambiénporelqueobtengancomogrupo. Enestesentido, cadadíadepartidoes
una reválida para los «ultras» porque, entre otras cosas, permite ver el ánimo
incansable que consiguen transmitir al equipo en todo momento mediante la
puesta en marcha de una serie de coreografías, que son la parte visible y
espectacular de su esfuerzo por defender los colores de sus clubes. Estas
coreografíashansidopreparadaporlos «ultras»paraeseconcretopartido,y las
desplegarán desde el inicio mismo del encuentro hasta su conclusión. Los
«ultras» se inclinan por dos tendencias coreográficas complementarias: si el
modelo inglés refleja fuerza, unidad yalto númerode «ultras» presentes en el
fondo, el modelo italiano indicaorganización ycohesión de grupo.
1. Coreografía o«tifo». Tendencias anglófilae italianófila
La coreografíaanglófiladependedelamarchadelencuentroyvariamuchas
vecesalo largodelmismo.Esunamanifestaciónespontánea,quetransmitealos
jugadores el estado de ánimo de los seguidores: alegría con la victoria, apoyo
constante si ésta esposible o silencio cuando laderrota es inevitable. También
puedereflejarelaburrimientodeloshinchasantelafasesdejuegoinsulsocuando
éstos se abalanzan unos sobre otros, retienen el balón que cae en el fondo,
combinándoselo entre ellos, saludan coralmente el resto de los aficionados
(«¡Holafondonorte!»),olesinvitanaseguiries eljuego(«Que boteel lateral»).
Loscánticos que se entonan a lo largo del partido dependende la marcha del
mismo, y reflejan la confianza en las propias fuerzas, sirven para humillar al
contrario,oanimarsindesmayo sisevaperdiendo.Enesteúltimocaso,másque
largascancionessonconsignasconminativas(«Ma—drid,Ma—drid». Losgrupos
hacentambién manifestaciones con bufandas, que se tensan sobre la cabeza y
seguidamente se voltean, acompañando a las canciones entonadas. Existe la
posibilidad de repetir este repertorio en cualquier momentodel partido: si las
cosas van bien o mal, en los minutosfinales para celebrar anticipadamente la
victoria, oen el tiempo de espera mientras se inicia/reanuda el partido.
Lacoreografíaitalianófilaesunespectáculoparaservistodesdeelrestodel
graderío del estadio, desde el campo, e incluso a través de la televisión. Su
objetivo esel deintimidaralosjugadoresrivalesydemostrarlapropia fuerza al
equipo de casa, pero también indicar al resto degrupos «ultras» su poderío y
capacidadde innovación.Existe laposibilidad de inmortalizaresteespectáculo
mediante fotografías que luego venderán los «ultras», y que serán las mejor
prueba del «tifo» realizado, del númerode «ultras»que en él participó, etc. La
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coreografía a la italiana se despliegaal inicio de cada tiempo, generalmente al
comienzo del primero, porque requiere cierta preparación: colocación del
material queserá empleado, posición queocuparán los«ultras» no implicados
directamenteen elespectáculo duranteel mismo, etc. Estapreparación sobreel
terrenoseextiendeabs díasanterioresalpartidocuandosetratadedesplegaruna
bandera gigante: los «ultras» acuden durante la semana al estadio vacío para
realizarensayos, calculardistancias y observarel efectodesde lasgradas altas.
Varias son las manifestaciones de masa a la italiana («bosque de banderas»,
«lluvia de papel», «infierno», etc.), pero sin duda la más popular entre los
«ultras»esel«murodefuego»,hechaabasedebengalas,yaquellamalaatención
más que ninguna otra, e implica que aquel que porta labengala reúne ciertas
características. Como,enel mejordeloscasos, suelehaberunabengalaporcada
diez «ultras», elencargado de repartirlas tendráen cuenta, a la hora de elegir a
loscandidatos,elstatussocialdel «ultra»encuestión—que seasocio delgrupo,
queacudahabitualmente alfondo—perotambiénsuestadofísico(encender una
bengala requiere cierta habilidad, y un bincha demasiadoborracho podría,por
ejemplo, quemar las pancartas) y su sentido de la responsabilidad —que nola
arrojealcésped—. Entonces,encenderunabengalayparticipardirectamenteen
el «tifo» viene ser una especie de premio,un reconocimientode la institución
hacia el «ultra».
Apesardequeel «tifo»delosgruposespañolessehaacercado enlosúltimos
años aposicionesitalianas,sonaúnmuchoslospartidariosdelestiloinglés. Para
unmiembrodelasBrigadas Blanquiazules(R.C.D.Español),grupoenelquela
presenciade«skinheads»anglófilosesmayoritaria, «unbuen«tifo»es cantidad
de humo, multitud de bufandas, cantar durante todo elpartido, joder alequipo
contrario y «pillar» miembros de su peña ultra». Sin embargo, la tendencia
italianófila es la constante entre los grupos españoles: para un integrante
destacado del mejorgrupodurante latemporada 1990-91, Yomus, «el «tifo» es
la vozde lagrada, larespuesta inconformista y radical, pero además la demos-
traciónpalpabledelsentimiento ypersonalidaddelosjóveneshinchas,suforma
de enseñar al resto de los aficionados lo que supone amar y seguir una
institución».Lascoreografíasoriginalestiñenlagradadeespectáculoysimbolismo
local, y sirven de nexo de unión entre la grada y el equipo. Un espectáculo
«trabajado» demuestrafortaleza, organización ygrandeza. También colaboraa
que muchos que no son «ultras» ayuden a desplegar el «tifo» (han llegado a
participar hasta 6.000—7.000 personas) y se conviertan de esta forma en
simpatizantes que compran el material o aplauden sus iniciativas.
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2 Elcoreo
Junto a las demostracionesfísicas, forman partedel ritual las lingúísticas.
Todo lenguaje es estrictamente dependiente del contexto que lo genera y
difícilmentepuedeserempleadoenuncontextomásamplio.Peroparticularmente
elusado enestos rituales adquieretintesde«lenguajeprivado», incomprensible
aquiennopertenecealgrupo,porqueestáhechodcfrasestradicionales,palabras
en jerga, giros, canciones y «slogans». Según la tipología de estos últimos,
pueden manifestar hostilidad y ser insultantes cuando están dirigidos a los
adversarios, mientras que muestran fidelidad yelogio cuandose dedican a los
«héroes».
Con motivo de importantes partidos, o en finales celebradas en campo
neutral,cadaunodelosdosgrupos«ultras»enlitigiosesitúaenunfondodistinto
delestadio,desdeelquerivalizanosoloen «tifo», sino tambiénencánticos,con
elgrupocontrario.Estainteracciónentregruposopuestosqueseproducegracias
al«coreo»es típicade loscamposdefútbolbritánicos: en la«batallade coreos»
queseentabla,cadabandointentasuperaralotro,entonandohimnosoconsignas
que en ocasiones alcanzan el número de 200 distintos por temporada —los
«supporters»más leales y los quehan sido aceptados porel grupo los conocen
todos. Comunmente se considera que el entonarcánticos porparte delpúblico
acerca éste alosjugadoresy transmitemejorsuánimoquelaotramanifestación
inglesa—bufandas— porquelosjugadoreslosienten sinnecesidadde elevarla
vista hacia las gradas. Por eso se aprovecha tanto paracantaren contrade los
rivaleseintimidarlescomopara loarasupropioequipo.Lamanifestación coral
fueuno delosaspectosdel estiloinglésrecogidoporlos«ultras» españolesque
aprovecharontonadillaspopularesconocidasportodos,paraelaborarcánticosde
alabanza, ánimo o desprecio. Este esquemase introdujo forzadamenteen unas
gradasmásacostumbradasalarepeticiónrítmica deconsignas,insultosofrases
hechas, que a cantar y, por tanto, saberse de memoria, canciones de varias
estrofas (uncabecilla de Ultras Surreconoció nopodercantardurantelamayor
parte del encuentropor este motivo). El repertorio decánticos enEspaña es, en
consecuencia, escaso, y se aprende en la grada, aunque a veces se reparten
octavillas antes del partido con los coros que se cantarán y los gestosque les
acompañarán durante elmismo, al estilo italiano. Se cuidan aspectos como la
originalidad de los cánticos y capacidad de improvisación de otros nuevos en
respuesta a los cantados por el bando contrario. Últimamente, se realizan
grabacionesen lasque serecogeel sonidoambientey loscánticos, quedespués
sevendenalos«ultras~. En losestadiosespañoleselritmosellevaconunobjeto
de percusión que manejaun «ultra» experimentado en estas lides,junto alcual
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se sitúa el «jefede coreo» que,megáfono enmano y deespaldas alcampo de
juego—por tanto, de cara alagrada— marca elcántico que entonar.
Tomemoscomoejemploloscánticos entonadosporelgrupoUltrasSur, que
sedividenentrelosquebuscanlaintimidacióndelcontrariopormediodelaburla
oladescalificación,y aquellos positivosquese dirigenal clubysusjugadores.
Entre estos últimosse citan:
«Adelantemágico Real
vence atodos y sécampeón
tusvictorias sonnuestrasfuerzas
tellevamosenel corazón.
AdelantemágicoReal
vencepor nosotros
yalo sabes,vivimosporti..,».
A los jugadores del club se les puede ensalzar individualmente, pero lo
habituales que mediante loscánticos se refieran a ellos colectivamente:
«Adelantejuntosmuchachos
todos unidospor elMadrid
porlasvictoriasque siempre nosdais
aId, aId,alá»
dejando para las consignas la repetición rítmica del nombre de aquel que haya
hecho una buena jugada, haya logrado un gol o sea silbado —a su juicio,
injustamente—porelrestodelpúblico(«Hu-gol,Bu—gol»,«Mi-chel, Mi-chel»).
Las consignasson,pues,simples frases,palabrasonombresque serepiten,
pero que encierran gran significado, y que se entonan con distinto ritmo,
dependiendo de su longitud. Mediante ellas, se persiguen varios objetivos:
algunasconsignasson recordativas dehechos pasados,y tienen comofinalidad
aumentarelrendimientoy lamoral desuequipoenunmomentodifícil,mediante
larememoración deviejasgestas («Anderlecht, Anderlecht»).El objetivo de la
consigna es también el de minar la moral del contrario (al Barcelona se le
recuerda la finalperdida ante el Steaua de Copa de Europa 1986 celebrada en
Sevillacongritosde«Steaua,Steaua» o«Sevilla,Sevilla»). CuandoalBernabéu
acudeunnúmerosignificativo deseguidores contrariosconelfinde animarasu
equipo, para locual entonanalguna canción ocorean su nombre, los«ultrasur»
les recuerdan sucondición mediante lamofa(en unpartidocontrael Burgosse
gritaasusseguidores«Paletos,paletos»o«Pucela,Pucela»,recordandoasurival
regional). Las consignasinsultantes sedirigen especialmentecontrael máximo
rival(«PutoBarga, ¡oe!»).Adeterminadosjugadoresselesreservauntratamiento
especial, siendo el portero el más perseguido, por su condición de último
obstáculoabatir: suposiciónestática permitequesobreélhagan dianadistintos