Table Of ContentNormes et hagiographie
dans l’Occident latin
(
VIe-XVIe siècle)
HAGIOLOGIA
Études sur la Sainteté en Occident – Studies on Western Sainthood
Volume 9
Comité de Rédaction – Editorial Board
HAGIOLOGIA
Paul Bertrand Gordon Blennemann Jeroen Deploige
Anne-Marie Helvétius Xavier Hermand
IOL
G O
A G
I
A
H
FHG
2014
Normes et hagiographie
dans l’Occident
(
VIe-XVIe siècle)
Actes du colloque international de Lyon
4-6 octobre 2010
édités par Marie-Céline Isaïa et Thomas Granier
FHG
2014
© FHG – Turnhout (Belgium)
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or otherwise, without the prior permission of the publisher.
D/2014/0095/74
ISBN 978-2-503-54835-7
Remerciements
Les médiévistes de l’Université – Jean-Moulin Lyon 3 ont fait des normes
médiévales leur premier sujet de réflexion depuis 2002. Après l’étude de la
transmission du droit romain dans le contexte des royaumes barbares1, celle
des normes éthiques dans la société urbaine de la fin du Moyen Âge2, puis
l’examen de la transgression des normes politiques et de sa répression3, ils ont
décidé de réunir un colloque international Normes et hagiographie dans l’Occident
latin (Ve-XVIe siècle) les 4, 5 et 6 octobre 2010. Grâce au soutien de l’UMR Archéo-
logie, Terre, Histoire, Société (ArtEHIS, UMR 5594) et à l’accueil chaleureux
qu’Eliana Magnani a réservé à notre projet, le colloque a été une grande réus-
site ; nous lui en sommes très reconnaissants. Avec les contributions financières
du Conseil Général du Rhône et de l’Université Jean-Moulin, une subvention
exceptionnelle du Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche a
permis de réunir le comité scientifique en janvier 2010, puis de rassembler près
de quarante jeunes doctorants, docteurs, collègues français et étrangers pour
trois journées de travail et d’échanges fructueux en octobre 2010.
Michèle Gaillard et Alain Dierkens, Monique Goullet et Alain Dubreucq,
Anne-Marie Helvétius et Christian Lauranson-Rosaz ont animé les débats
avec une compétence bienveillante : qu’ils soient remerciés pour la qualité de
leurs interventions et leur disponibilité. Par leur investissement dans le comité
scientifique, Jacques Dalarun, Martin Heinzelmann, Dominique Iogna-Prat,
Bernard Merdrignac, Jean-Michel Picard et Joseph-Claude Poulin nous ont
beaucoup aidés à préciser notre projet. La parution de ce volume rend hommage
à la pertinence de leurs conseils.
L’édition de ce volume enfin a été menée à bien grâce à la bonne volonté et
à la patience de chacun des participants. Nous sommes heureux de remercier
1 Traditio Juris. Permanence et/ou discontinuité du droit romain durant le haut Moyen Âge. Actes du
colloque international des 9 et 10 octobre 2003, éd. A. DUBREUCQ, Lyon, 2005 (Cahiers du Centre
d’Histoire médiévale, 3).
2 N. GONTHIER, « Sanglant coupaul, orde ribaude ! » Les injures au Moyen Âge, Rennes, 2007.
3 La trahison au Moyen Âge. De la monstruosité au crime politique (Ve-XVesiècle), éd. M. BILLORÉ &
M. SORIA, Rennes, 2009.
6 REMERCIEMENTS
particulièrement le CIHAM (Histoire, Archéologie, Littérature des mondes
chrétien et musulman médiévaux, UMR 5648) et ses deux directeurs Jacques
Chiffoleau et Jean-Louis Gaulin, qui ont accueilli ensemble, avec une ouverture
d’esprit remarquable, les chercheurs de Lyon 3 et leurs projets de publication :
grâce à eux et à la création d’un axe « Recherches sur la normativité médiévale »,
les meilleures conditions de travail ont été réunies pour préparer la publication
de ce volume, dont Paul Bertrand a accompagné la naissance dans la collection
Hagiologia.
Liste des abréviations
AASS Acta sanctorum quotquot a toto urbe coluntur…, 1e éd., 67 vol.,
Anvers-Tongerloo-Bruxelles 1643-1940 ; 3e éd., Paris, 1863-1870.
BHL Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, éd. Socii
Bollandiani, Bruxelles 1898-1899 (Subsidia Hagiographica, 6) et
Novum Supplementum, éd. H. Fros, Bruxelles, 1986 (Subsidia Ha-
giographica, 70).
BR Bruxelles, Bibliothèque Royale de Belgique.
BS Bibliotheca Sanctorum, éd. F. Caraffa et G. Morelli, 15 t., Rome, 1961-
2000.
CCCM Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, Turnhout, 1966-.
CCSL Corpus Christianorum, Series latina, Turnhout, 1954-.
MGH Monumenta Germaniae Historica, Hanovre-Berlin-Leipzig, 1826-,
dont :
SS Scriptores.
SRM Scriptores Rerum Merovingicarum.
Paris, BnF Paris, Bibliothèque nationale de France.
PL Patrologiae cursus completus…, éd. J.-P. Migne, Series latina, 221 vol.,
Paris 1844-1855.
SC Sources chrétiennes, Paris, 1942-.
Propos liminaires
Marc Van Uytfanghe
Gand
Encore un colloque sur l’hagiographie. Les colloques et les publications sur
l’hagiographie antique tardive et médiévale continuent à se succéder, en effet,
depuis des décennies, suite à la « découverte » et surtout la réhabilitation de
cette littérature par les historiens, les philologues, voire (pour ce qui est du haut
Moyen Âge) par les linguistes, latinistes et romanistes. Je suis évidemment le
premier à me réjouir de cet état de choses. Un jour, je pense, cet engouement
pour l’hagiographie, surtout à partir des années 1960/1970, fera lui aussi l’objet
d’une recherche d’histoire des idées scientifiques dans la seconde moitié du
XXe et le début du XXIe siècle.
J’étais membre du comité scientifique du colloque lyonnais d’octobre 2010,
mais je n’étais pas parmi les organisateurs, nettement plus jeunes. Autrement
dit, la relève est assurée. Je suis donc bien placé pour les féliciter de cette initia-
tive, parce que l’angle de vue qu’ils ont choisi (« Normes et hagiographie ») est
à la fois fondamental et original, et ce d’autant plus qu’il ratisse large. En effet,
il ne s’agit pas uniquement de l’exemplarité en soi de la vie et de la geste des
saints dans les sources narratives concernées (Passions, Vies, voire historiogra-
phie), mais autant de leur mise au service par exemple de doctrines orthodoxes,
d’idéaux et de mouvements réformateurs ou plutôt conservateurs, d’intérêts
particuliers, ecclésiastiques et mêmes politiques, et aussi de l’utilisation de
données hagiographiques comme arguments d’autorité dans des documents
historiques, juridiques et diplomatiques. Comme on me l’a demandé, je me
limiterai à quelques réflexions préliminaires.
1. La première porte sur le fait même que l’hagiographie ait pu acquérir
un tel statut normatif au Moyen Âge, que la simple mention d’un saint puisse
accroître l’autorité d’un document. Comment est-on arrivé là ? La raison est
évidemment à chercher dans le culte des saints qui, à la fin de l’Antiquité, s’est
érigé lui-même en norme au sein du christianisme, ce qui n’allait pas de soi dans
Normes et hagiographie dans l’Occident latin (VIe-XVIe siècle), éd. par Marie Céline ISAÏA et Thomas GRANIER,
Turnhout, 2014 (Hagiologia, 9), p. 9-16
© BREPOLS H PUBLISHERS DOI 10.1484/M.HAG-EB.1.102179
10 MARC VAN UYTFANGHE
une religion monothéiste. Le phénomène n’est pas totalement inconnu dans le
judaïsme et l’islam, mais il y est resté très en retrait par rapport à ce qu’il est
devenu dans l’Église chrétienne ; dans ces deux autres religions abrahamiques,
il n’a jamais fait partie d’une doctrine ou d’une pratique officielles, il était même
quelque peu suspect. La chrétienté, par contre, disposait, disons au VIe siècle,
d’une pléthore de médiateurs (autres que le Médiateur, le Christ), vénérés dans
tout un réseau de sanctuaires, où l’on attribuait à leurs reliques (directes ou
indirectes) une foule de miracles vantés par une littérature appropriée. Un véri-
table système a été mis en place que les apôtres et même les contemporains de
saint Polycarpe, héros de notre premier marturion grec dans la seconde moitié
du IIe siècle, n’auraient pas reconnu et n’auraient sans doute pas cautionné.
Je ne disserterai pas ici sur les causes de tout ce cheminement, sur les facteurs
et les cofacteurs (internes et externes) qui y ont joué, je l’ai fait ailleurs1. Il faut
se garder, je crois, d’explications monocausales (du genre : les saints successeurs
des dieux, ou répliques des patroni aristocratiques de l’Antiquité tardive2), mais
de l’autre côté il faut bien reconnaître les mutations et les étapes nouvelles,
nouvelles par rapport au christianisme du Nouveau Testament : par exemple
l’admission des martyrs au paradis (sans devoir attendre la résurrection de leur
corps), privilège étendu ensuite à des non-martyrs ; le passage du témoin (le
premier sens du mot « martyr ») à l’intercesseur auquel on peut s’adresser (plu-
tôt que de s’adresser directement à Dieu) ; les miracles post mortem, que saint
Augustin a eu de la peine à accepter ; le culte des reliques, la notion de communio
sanctorum reportée sur l’au-delà, etc.
Le christianisme médiéval ne se réduit pas purement et simplement au culte des
saints. Toutefois, dès le haut Moyen Âge, celui-ci a capté et drainé une part essen-
tielle des énergies spirituelles et offrait à la quasi-totalité des fidèles une énorme
échappatoire religieuse3. L’Église et ses hagiographes avaient beau affirmer que c’est
Dieu qui nous exauce sur l’intercession des saints, le rappel incessant de cette vé-
rité montre qu’elle était difficile à inculquer au peuple et que pour le commun des
chrétiens, Dieu était loin et les saints étaient proches. D’ailleurs, l’Église n’avait-elle
pas transformé l’autel, l’espace par excellence du sacrifice non sanglant du Christ,
en reliquaire, c’est-à-dire en habitacle des saints, de préférence le plus possible ?
Certes, l’Église se méfiait des faux saints, des fausses reliques, d’histoires
trop fabuleuses. Mais, alors que l’Antiquité tardive avait encore connu quelques
1 M. VAN UYTFANGHE, « L’origine, l’essor et les fonctions du culte des saints. Quelques repères
pour un débat rouvert », Cassiodorus. Rivista di studi sulla tarda antichità, 2 (1996), p. 143-196.
2 Cf. P. BROWN, The cult of the saints. Its rise and function in Latin Christianity, Chicago, 1981.
3 Voir J. CHÉLINI, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Paris, 1968, p. 77 ; G. VINAY, « Epi-
logo », dans La Bibbia nell’alto medioevo, Spolète, 1963 (Settimane di studio del Centro italiano
di studi sull’alto medioevo, 10), p. 763.
