nilai-nilai aliran kebatinan perjalanan dan dasar negara

15 Pages·2017·0.4 MB·Indonesian

Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya. Vol. 1 No. 1 (September 2016): 76-90
Website: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious
ISSN: 2528-7249 (online) 2528-7230 (print)

NILAI-NILAI ALIRAN KEBATINAN PERJALANAN DAN
DASAR NEGARA

Ilim Abdul Halim
Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Jl. A.H. Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614, Indonesia.
E-mail: [email protected]
__________________________

Abstract
This study argues that existence of the phenomenon of the rise of Sundanese culture can not be separated from the
system itself Sundanese community trust formed by faith and history. Study of psychotherapy cult journey in the
context of Indonesia is based on Pancasila considered important as the framework and work in maintaining national
integration. Kebatinan flow trip is not only seen as a culture but can also be understood as a religion, because
religious elements contained in the stream of mysticism that journey. In kebatinan trips are shared values that
cageur, bageur, right, smart and safe. The values of religious sourced from wangsit used as a way to understand the
Pancasila as the state.

Keywords:
Indigenous Religion; Perjalanan; Mei Kartawinata;Ama.
__________________________

Abstrak
Studi ini berargumen bahwa adanya fenomena kebangkitan budaya Sunda tidak lepas dari sistem kepercayaan
masyarakat Sunda itu sendiri yang terbentuk oleh keyakinan dan sejarahnya. Kajian aliran kepercayaan kebatinan
perjalanan dalam konteks Indonesia yang berdasar Pancasila dianggap penting sebagai kerangka pemikiran dan kerja
dalam memelihara integrasi bangsa. Aliran Kebatinan perjalanan tidak hanya dilihat sebagai budaya tetapi juga bisa
dipahami sebagai agama, karena unsur-unsur agama terdapat dalam aliran kebatinan perjalanan itu. Dalam aliran
kebatinan perjalanan terdapat nilai yang dianut yaitu cageur, bageur, bener, pinter dan selamat. Nilai-nilai religious
yang bersumber dari wangsit dijadikan cara dalam memahami Pancasila sebagai dasar negara.

Kata Kunci:
Aliran kebatinan; Mei Kartawinata; Aliran Kebatinan Perjalanan; Ama.
__________________________

A . PENDAHULUAN ribu jiwa (0,05 persen) Konghucu, 299 617
Indonesia merupakan bangsa majemuk (0,13 persen) Agama lainnya, 139 582 (0,06)
y ang memiliki berbagai macam suku, etnis, tidak menjawab.2 Sejak kemerdekaan hingga
b ahas, agama dan budaya lainnya. Berdasar- sekarang bangsa ini terus mengalami peru-
k an data BPS tahun 2010 bahwa Indonesia bahan di berbagai aspek termasuk ekonomi,
m e m i l i k i p u l a u s e k i t a r l e b i h k u rang 17.500, politik teknologi, pendidikan dan sebagainya.
3 00 kelompok etnik atau tepatnya 1340 suku Masa orde lama cenderung melakukan peru-
b angsa, 740 bahasa daerah.1 Menurut beberapa bahan ke arah politik. Orde Baru melakukan
s umber data bahwa total penduduk Indonesia perubahan ke arah ekonomi. Pada pasca orde
berjumlah 237 64 1326 penduduk. Penduduk baru atau refomasi perubahan cenderung
berdasarkan agama terdiri atas, 207,2 juta jiwa dilakukan mengarah ke birokrasi. Sebagai
(87,18 persen) Muslim, 16,5 juta jiwa (6,96 bangsa yang memiliki multikultural Indonesia
persen) Protestan, 6,9 juta jiwa (2,91 persen) sangat rentan muculnya permasalah sosial
Katolik,, 4.012.116 jiwa (1,69 persen) Hindu, antara unsur yang satu dengan unsur lain-
1.703.254 jiwa (0,72 persen) Buddha, 117,1
2Akhsan Na’im dan Hendry Syaputra,
Kewarganegaraan, Suku Bangsa,Agama, dan Bahasa
1Lembaga Administrasi Negara, Wawasan Sehari-Hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus

Kebangsaan Dalam Kerangka Negara Kesatuan Penduduk 2010 (Jakarta: Badan Pusat Statistik,

Republik Indonesia (Jakarta, LAN, 2014), 2. 2011),10.
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

nya.Termasuk relasi antara agama dan politik kelompok masyarakat beragama.4 Beberapa
bisa muncul sebagai masalah pada kondisi istilah digunakan untuk menyebut nilai-nilai
yang tidak stabil.3 yang dimiliki budaya lokal tersebut diantara-
Akhir-akhir ini terdapat kebangkitan nya lokal wisdom, local tradition dan indi-
kelompok adat (nahdlotul addah) di beberapa genious religion. Dalam konteks kehidupan
daerah. Berbagai motif kebangkitan kelompok berbangsa dan bernegara di Indonesia, agama
adat ini dapat dihubungkan degan keberadaan lokal disebut dengan aliran kepercayaan atau
ekonomi industri, mempertahankan keyakinan aliran kebatinan.
(ideologi) dan warisan sejarah politik. Kebang- Fenomena agama lokal menjadi menarik
kitan kelompok adat yang terjadi di masya- untuk dikaji di tengah-tengah kehidupan
rakat Sunda nampak dari berbagai ekspresi. bermasyarakat berbangsa dan bernegara yang
Beberapa media baik elektronik maupun cetak sedang mengalami perubahan struktur sosial.
beberapa tahun ini memberitakan tentang Diantara beberapa kepercayaan di Indonesia
fenomena agama lokal seperti kampung Naga, terdapat aliran kepercayaan Kebatinan perja-
kasus Purwakarta yang menghendaki daerah lanan. Menurut Suhanah salah seorang peneliti
Istimewa dengan nilai-nilai Sunda, kebijakan dari Pulitbang kementerian Agama bahwa
Walikota Bandung yang mewajibkan para Aliran Kebatinan Perjalanan ini bagian dari
pelajar dan pegawai pemerintahan berbusana Agama Sunda dengan beberapa nama di anta-
adat sunda pada setiap hari Rabu dan perda- ranya Agama Traju Trisna, Agama Pancasila,
gangan asesoris adat Sunda nampak meningkat Agama Yakin Pancasila, Agama Petrap,
akhir-akhir ini di sepanjang jalan di beberapa Agama Sunda, Ilmu Sejati Permai, atau Jawa
daerah di Jawa Barat. Adanya kebangkitan Jawi Mulya.5 Kajian Aliran Kebatinan
kelompok adat itu selain memperteguh Perjalanan ini pernah pula diteliti dan
identitas kelompok lokal, terkadang menim- dijadikan desertasi oleh Abdul Rozak yang
bulkan konflik di antara kelompok lainnya. ditemukan di Desa Paku Tandang, Kecamatan
Kasus Purwakarta menunjukkan konflik antara Ciparay, Kabupaten Bandung Jawa Barat.
kelompok adat Sunda dengan kelompok Mengenal Aliran Kebatinan Perjalanan
agama. Kelompok Sunda diwakili oleh Organ- merupakan pembahasan penting dalam kajian
isasi Anak Muda Siliwangi (AMS) dan kelom- Kepercayaan di Indonesia. Karena Indonesia
pok Agama direpresentasikan oleh Kelompok sebagai bangsa yang memiliki multi etnis-
Front Pembela Islam yang dipimpin Habib budaya dapat menjadi potensi kekayaan, baik
Rizieq. Padahal Indonesia sebagai bangsa secara akademis maupun secara politis.
yang memiliki keragaman terus meng- Menyadari hal tersebut, kajian aliran keper-
upayakan adanya integrasi bangsa agar jangan cayaan kebatinan perjalanan dalam konteks
terjadi perpecarahan di antara kelompok- Indonesia yang berdasar Pancasila dianggap
kelompok yang berbeda. penting sebagai kerangka pemikiran dan kerja
Adanya fenomena kebangkitan budaya dalam memelihara integrasi bangsa. Agama
Sunda tidak lepas dari sistem kepercayaan dan Aliran Kebatinan perlu mengembangkan
masyarakat Sunda itu sendiri yang terbentuk sikap universal sebagai wujud dari perbedaan
oleh keyakinan dan sejarahnya. Menurut secara lembaga dan orientasi kehidupan
kajian agama bahwa nilai-nilai yang dimiliki beragama dan kepercayaan dengan Pancasila.
budaya lokal itu bisa dimasukan dalam agama Sikap universal tersebut bermuara pada sikap
lokal. Terdapat tiga unsur yang membentuk kejujuran, keikhlasan dan ketulusan dalam
agama yaitu ajaran atau keyakinan, ritual dan

4 Joachim Wach, Ilmu Perbandingan Agama.
Terjemahan Jamannuri (Jakarta: PT. Raja Grafindo
3 R.R. Alford, “Agama dan Politik”, Agama Persada, 1996), Cet. Ke-5, 55.
dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, diedit oleh 5 Abdul Rozak, Teologi Kebatinan Sunda Kajian
Roland Robertson, terjemahan oleh Achmad Fedyani Antropologi Agama tentang Aliran Kebatinan
Saepudin (Jakarta: CV. Rajawali, 1988), 39. Perjalanan (Bandung: Kiblat, 2005), 119.
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90 77
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

tindakan para penganut Agama dan Secara ringkas dalam tulisan ini penulis
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. menguraikan beberapa hal. Pertama, sejarah
Sebagaimana Wahid sarankan bahwa, singkat Aliran Kebatinan Perjalanan. Dalam
Agama-agama dan kepercayaan terhadap bahasan ini penulis menguraikan sejarah
Tuhan Yang Maha Esa akan tetap saling Aliran Kebatinan perjalanan sebagai salah satu
berbeda, baik secara kelembagaan maupun kepercayaan di Indonesia. Kedua, unsur-unsur
orientasi kehidupannya. Namun, di balik religious dalam aliran Kepercayaan Kebatinan
perbedaan-perbedaan itu secara keseluruhan perjalanan. Ketiga, nilai-nilai yang terkandung
agama-agama dan kepercayaan terhadap dalam aliran Kebatinan perjalanan yang
Tuhan Yang Maha Esa tetap mengem- dijadikan cara dalam memahami negara, di
bangkan sejumlah pandangan yang bersifat sini dijelaskan bagaimana persepsi tentang
universal. Tekanan kepada kejujuran (baik niliai-nilai tertentu yang dianut aliran Keba-
sikap maupun perilaku), keikhlasan dan tinan perjalanan mengenai negara. Keempat,
ketulusan dalam sikap dan tindakan, teka- makna filososfis nilai-nilai yang berkaitan
nan pada sisi keakhiratan dan keduniawian dengan konsep negara menurut persepsi para
dalam porsi cukup seimbang, dan sejumlah penganut aliran Kepercayaan Kebatinan
hal-hal lain yang mendasar dapat ditarik perjalanan.
dari agama-agama yang ada dan keper-
cayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam hal ini lalu dapat dilakukan inven- 1. Sejarah Aliran Kepercayaan Kebatinan
tarisasi sejumlah etos tertentu yang diang- Perjalanan
gap disepakati bersama, untuk dijadikan Secara historis Aliran Kebatinan Perjalanan
landasan seterusnya.6 didirikan oleh Mei Kartawinata sebagai tokoh
Tulisan ini didasarkan pada buku-buku sentralnya dengan kedua temannya M. Rasyid
hasil penelitian, anggaran dasar dan rumah dan Sumitra. Pada mulanya mereka bekerja di
tangga organisasi aliran kepercayaan kebatinan sebuah percetakan di Subang dan menjadi ka-
perjalanan dan beberapa pengamatan sekaligus wan karib, sehingga mereka suka berkumpul
pengalaman penulis dalam aliran kepercayaan untuk membicarakan suka-duka masing-
kebatinan Perjalanan. Penulis melakukan wa- masing, baik masalah keluarga maupun keil-
wancara dengan beberapa tokoh Aliran Keba- muan. Di antara mereka terdapat persamaan
tinan Perjalanan di Ciparay. Penulis mengun- sikap yaitu mereka menyukai hal-hal yang
jungi Pasewakan7 Aliran Kebatinan Perjalanan berkaitan dengan ajaran kebatinan.
di Ciparay dan mewawancarai beberapa tokoh Mei Kartawinata lahir pada 1 Mei 1897 di
Aliran Kebatinan Perjalanan di antaranya Kebonjati Bandung. Ada juga yang mencatat
ketua Aliran Kebatinan Perjalanan tingkat bahwa tahun kelahirannnya 1 Mei 1898 di
kecamatan yang sering dipanggil nama Ama. Ciparay bandung. Pendidikan formalnya
diperoleh dari Sekolah Rakyat (SR) atau HIS
6 Abdurahman Wahid, Pancasila sebagai Zendingschool pada zaman belanda. Selain
ideologi dalam kaitannya dengan kehidupan Beragama pendidikan SR ia juga pernah mengenyam
dan Berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, pendidikan pesantren dan berguru ilmu ke-
Makalah seminar yang dilaksanakan oleh kelompok
batinan kepada Mochammad Ishak yang
studi Pengembangan Pemikiran Pancasila dan UUD
dikenal penganut tarekat Nahdlatul ‘Arifin.8
1945 BP-7 Pusat pada tanggal 24-26 Oktober 1989 di
Jakarta. Dibukukan Oetojo Oesman dan Alfian Ajaran tarekat ini cenderung menekankan cara
(penyunting), Pancasila sebagai Ideologi dalam seseorang dapat mengetahui Allah dengan
Berbagai Bidang Kehidupan Bermasyarakat, sebenar-benarnya yaitu dengan memahami
Berbangsa dan Bernegara (Jakarta: BP-7 Pusat, 1991),
rahasia alif lam mim yang berarti Allah-
cet. ke-2,167.
7 Pasewakan merupakan istilah yang digunakan
oleh kelompok Aliran Kebatinan Perjalanan untuk 8 Rozak, Teologi Kebatinan Sunda Kajian
menyebut Gedung atau bangunan tempat berkumpulnya Antropologi Agama tentang Aliran Kebatinan
para penganut Aliran Kebatinan Perjalanan. Perjalanan, 129.
7 8 Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

Muhammad –Adam. Apabila seseorang dapat nya untuk melakukan bunuh diri dan
menempuh perjalanan sempurna, maka ia memotivasi untuk bangkit hidup. Suara tanpa
mesti menjadi hakikat kitab Qur’an dan kitab jasad itu dikenal oleh para penganut aliran
hadis. Tetapi hakikat itu bukan tulisan di atas Kebatinan Perjalanan dengan istilah wangsit.
kertas melainkan tulisan yang sejati. Kemung- Perintah Suara itu terbukti dengan kehadiran
kinan ajaran tarekat ini berpengaruh terhadap Sumitra bersedia membantu Mei dengan
pemikiran dan sikap Mae Kartawinata melawan Rasid. Akhirnya Rasid terkalahkan
sehingga kelak ia dan temannya membentuk oleh Mei dengan bantuan Sumitra. Ketiga,
organisasi Aliran Kebatinan Perjalanan. hubungan mereka kembali menjadi bersahabat
Pada masa remajanya Mei Kartawinata, ia setelah peristiwa itu. Setelah mereka bersa-
mengikuti dan tinggal bersama kaka iparnya di habat, wangsit terus datang memberikan
kediaman sultan Kanoman Cirebon. Mei nasihat-nasihat berupa nilai-nilai. Terdapat
Kartawinata termasuk orang yang banyak sepuluh wangsit yang berisi nilai-nilai yang
bergaul dengan kehidupan priyai keraton, disebut “dasa wasila”9 Menurut pemahaman
apalagi ia termasuk orang yang terpelajar, para penganut Aliran Kebatinan Perjalanan
pantas ia banyak memahami ilmu kebatinan bahwa Mei Kartawinata memperoleh wangsit
atau ilmu kepribadian Ketuahan Yang Maha gaib, sedangkan M. Rasyid dan Sumitra
Esa di komplek Kraton Cirebon. Di keraton bersifat gerakan-gerakan.10
Cirebon banyak berkembang aliran kebatinan Pada tahap hubungan ketiga itulah mereka
antara lain Ngelmu Sejati. Aliran ini dikenal membentuk organisasi Aliran Kebatinan Per-
sebagai Agama Kuring, atau Ngelmu jalanan pada hari Sukra atau Jumat Kliwon
Garingan, maksudnya ilmu kering, karena jam 12.00 tanggal 19 Hasyi (Maulud) tahun
pengikutnya kurang rajin menjalankan syareat 1858 Saka atau pada tanggal 17 September
Islam, seperti salat yang selalu identik dengan 1927. Pendiriannya bertempat di Kampung
air untuk berwudhu. Dapat kita duga ia sangat Cimerta, Kelurahan Pasir Kareumbi, keca-
terpengaruh dengan kebatinan yang berkem- matan Subang, kabupaten Subang.11
bang di lingkungan kraton Cirebon. Munculnya Aliran Kebatinan Perjalanan ini
Sosok Mei Kartawinata diberitakan sebagai tidak hanya berkaitan dengan kajian keaga-
sosok humanis yang ditunjukkan dengan suka maan dalam konteks religious studies, tetapi
menolong terhadap sesama manusia. Sedang- juga memiliki kaitan dengan aspek politik.
kan dua temannya yaitu M. Rasid (penulis Fenomena aliran Kebatinan Perjalanan seba-
tidak tahu kepanjangan dari M itu) dan gai bagian dari kekuatan politik tradisional
Sumitra yang menunjukkan simbol keberanian Jawa. Kekuatan politik tradisional Jawa
yang ditandai dengan orientasi hidupnya merupakan salah satu kekuatan kekuatan poli-
memiliki kemampuan berkelahi atau tik di antara empat aliran kekuatan politik
kanuragan dan jayakawijayan. Ketiga orang lainnya yaitu nasionalis, masyumi, sosialisme
itu mengalami proses hubungan yang dinamis. demokrat dan komunisme pada tahun 1955.12
Pertama, mereka mengalami pertemanan yang Menurut Feith keberadaan tradisional Jawa
akrab sewaktu mereka bekerja di percetakan.
Kedua, hubungan di antara mereka mengalami

perselisihan akibat dari sifat iri M. Rasid
99 Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah
terhadap Mei. Karena Mei dianggap mampu
Tangga Aliran Kebatinan “Perjalanan”(Bandung:
mengobati seseorang yang tidak bisa diobati Sekretarian Dewan Musyawarah Pusat Aliran
oleh M. Rasid dan Sumitra, maka Rasid Kebatinan “Perjalana”, 2013), 29.
menantangnya untuk berkelahi. Mei tidak 10 Anggaran Dasar, 29
11 Abdul Rozak, Teologi Kebatinan Sunda
mampu menerima tantangan dari Rasid dan ia
Kajian Antropologi Agama tentang Aliran Kebatinan
berniat melakukan bunuh diri. Saat Mei
Perjalanan (Bandung: Kiblat, 2005),119.
hendak menceburkan diri ke sungai maka 12 Herbert Feith dan Lance Castles,ed.,
datanglah suara tanpa jasad yang mencegah- Pemikiran Politik Indonesia 1945-1965 (Jakarta:
LP3ES, 1988), Ivi.
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90 79
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

berada di setiap bagian kelompok dari keku- Di samping itu keberadaan Aliran
atan Nasionalisme, Komunisme dan Islam.13 Kebatinan Perjalanan yang berada di Ciparay
Apabila melihat tahun kelahirannya yaitu berkaitan pula dengan peristiwa politik saat
tahun 1920 sampai dengan tahun 1930, maka itu. Hal ini dapat dilihat dari latar belakang
kondisi bangsa Indonesia berada dalam masa para penganut aliran Kebatinan yang masuk
kebangkitan yang ditandai dengan lahirnya menjadi anggota Aliran Kebatinan Perjalanan
organisasi-organisasi pergerakan, seperti PNI pada 1950. Menurut Ama salah seorang tokoh
lahir 1927, NU lahir 1926, PKI lahir 1924. Aliran Kebatinan Perjalanan di Pakutandang
Pada 1927 itu menandakan bahwa bangsa Ciparay bahwa orang-orang yang menjadi
Indonesia berada pada tahap awal kebangkitan komunitas aliran perjalanan di Pasewakan
nasional, masa penindasan dan krisis ekono- Ciparay ini kebanyakan bukan penduduk asli
mi.14 Keberadaan Mei Kartawinata yang penduduk daerah Ciparay, tetapi berasal dari
berkaitan dengan politik adalah ia pernah dari luar desa itu.18 Ama ingat betul ketika ia
menjadi aktifis perjuangan melawan Belanda. datang ke daerah Ciparay itu. Keluarganya
Ia tercatat pernah dipenjara oleh Belanda di dan beberapa kekuarga lainnya berasal dari
Bandung pada tahun 1937, di Cirebon pada daerah Cikole, Cibereum dan sekitarnya.
1947, di Glodok pada 1945 dan oleh Jepang Mereka yang pindah dari desa-desa itu ke
pada 1943.15 Menjelang tahun 1955 ia daerah Pasewakan Ciparay berkaitan dengan
mendirikan Partai Permai (Persatuan Rakyat peristiwa DI/TII. Ama menuturkan bahwa
Marhaenis). Partai ini memperoleh dua kursi sekitar tahun 1954 sampai dengan 1959 DI/TII
di Konstituante.16 Istilah “Marhaenis” bisa yang dikenal dengan istilah gorombolan
diartikan kelompok nasionalisme proletar. memaksa dengan berbagai ancaman kepada
Partai Rakyat Marhaenisme memiliki kemi- penduduk untuk ikut menjadi anggota DI/TII.
ripan dengan PNI, karena keduanya memiliki Bahkan pola ancaman seperti menteror,
orientasi refolusi nasionalisme. Walaupun membunuh dan membakar kampung, apabila
Partai ini menentang Islam dalam bernegara, penduduk atau tokoh penduduk tidak mau ikut
tetapi beberapa tokohnya tidak menggunakan bergabung dengan DI/TII. Karena para
menggunakan pandangan politik sekularis. penduduk itu merasa takut dengan berbagai
Sebagaimana Faith ungkapkan, “Hence, ancaman DI/TII itu, maka mereka pindah ke
although opposed to Islamic in the state, they Ciparay. Termasuk orang tua Ama yang
did not hold a secularist view of poli- berasal dari kampong Cikole. Ketika peristiwa
tics.”17Dengan melihat peran Mei dalam itu tejadi, di Ciparay yang sekarang terdapat
kegiatan politik bisa dimaklumi bahwa pem- Pasewakan sudah ada keluarga Mei
bentukan organisasi Aliran Kebatinan Perja- Kartawinata dan kelompoknya. Mereka yang
lanan apabila dihubungkan dengan kondisi datang dari luar daerah itu ditampung oleh
saat itu merupakan alat perjuangan melawan kemunitas Aliran Kebatinan Perjalanan
Belanda. Ciparay. Peristiwa perpindahan penduduk itu
mirip dengan peristiwa pendatang ke
Bandung tepatnya daerah Sukapakir pada
13 Feith, Pemikiran Politik Indonesia 1945-1965 tahun 1950 dari Garut, Tasik dan Bandung
Ivi.
Selatan. Mereka yang berasal dari Garut,
14 M. C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia
Tasik dan Bandung Selatan (Ciwidey) datang
since c.1200 (Macmillan: Palgrave, 2001), 206 dan 227.
15 Abdul Rozak, Teologi Kebatinan Sunda ke Sukapakir dikarenakan tidak bersedianya
Kajian Antropologi Agama tentang Aliran Kebatinan mereka bergabung dengan gerakan DI/TII
Perjalanan ,124.
16 Rozak, Teologi Kebatinan Sunda Kajian
Antropologi Agama tentang Aliran Kebatinan
Perjalanan, 124. 18 Hasil Wawancara penulis dengan Ama
17 Herbeith Feith, The Decline of Constitutional Saepudin,(tokoh aliran kebatinan ),wawancara oleh
Democracy in Indonesia (Jakarta: Equinox Publishing, ilim, rumah tokoh aliran kebatinana, pada tanggal 23
2007), 140. Februari 2016.
8 0 Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

yang memaksa mereka ikut bergabung dan bisa mendefinisikan sesuatu itu agama atau
menetap di gunung.19 bukan, berdasarkan pengalaman yang ia
Dengan demikian terdapat dua aspek peroleh. Ilmuwan atau ahli bisa mendefi-
kelahiran Aliran Kebatinan Perjalanan. Di satu nisikan sesuatu agama atau bukan berdasarkan
sisi, pengalaman keberagamaan yang dialami ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Peme-
Mei menjadi latar belakang lahirnya aliran ini. rintah bisa mengakui sesuatu agama atau
Pengalaman spiritual itu terekspresikan dalam bukan berdasarkan kepentingannya.
bentuk wangsit berdampak pada perumusan Secara akademis khususnya dalam kajian
nilai-nilai ajaran, perilaku ritual dan organisasi agama (religious studies), aliran kebatian
sampai hari ini. Di sisi lain situasi politik yang Perjalanan sebagai bagian dari aliran
masa kebangkitan, penindasan dan krisi kepercayaan dapat dimasukan dalam kategori
ekonomi pada 1927 menjadi latar belakang agama, apabila dilihat beberapa unsur dalam
terbentuknya organisasi. Keterkaitan aliran aliran kebatinan tersebut. Untuk memahami
Kebatinan Perjalanan dengan Politik ini unsur-unsur agama dapat dilihat definisi
terlihat ketika organisasi ini membentuk Partai agama yang dikemukakan Durkheim salah
Politik yaitu partai Permai. seorang tokoh teori agama yang berkaitan
dengan pendekatan sosiologi. Definisi agama
2. Unsur-Unsur Religious menurut Durkheim yaitu suatu sistem keper-
Aliran Kepercayaan Kebatinan Perjalanan cayaan dan praktek yang telah dipersatukan
sebagai bagian dari Penghayat Kepercayaan yang berkaitan dengan hal-hal yang sakral,
terhadap Tuhan Yang Maha Esa secara formal kepercayaan-kepercayaan dan praktek-praktek
sejak 5 Februari 1979 diatur dalam Depar- yang bersatu menjadi suatu komunitas moral
temen Pendidikan dan Kebudayaan dengan yang tunggal. Definisi agama tersebut secara
membentuk Direktorat Pembinaan Penghayat lengkap adalah, a religion is a unified system
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. of beliefs and practices relative to sacred
Kini dalam kegiatannya aliran kepercayaan things, that is to say, things set apart and
(kebatinan) diawasi sebagai bagian dari tugas surrounded by prohibitions – beliefs and
ketertiban dan ketentraman umum oleh practices that unite its adherents in a single
Kejaksaan Republik Indonesia.20 moral community called a church.21
Namun sebelumnya yakni pada 27-30 Dari definisi di atas ada dua unsur yang
Desember 1970 kelompok aliran kebatinan penting, yang menjadi syarat sesuatu dapat
seluruh Indonesia menyatakan melalui Musya- disebut agama, yaitu "sifat sakral" dari agama
warah Nasional Kepercayaan di Yogyakarta dan "praktek-praktek ritual" dari agama.
bahwa aliran kepercayaan (kebatinan) berhak Agama tidak harus melibatkan adanya konsep
diakui sejajar dengan agama. Dengan demi- mengenai suatu mahluk supranatural, tetapi
kian fakta tersebut menunjukkan bahwa agama tidak dapat melepaskan kedua unsur
pengakuan Aliran Kebatinan sebagai agama (sifat sakral dan praktek ritual) di atas, karena
atau bukan merupakan persfektif politik. Hal ia akan menjadi bukan agama lagi, ketika
ini sesuai dengan pendefinisian agama, siapa salah satu unsur tersebut terlepas. Di sini
yang mendefinisikan sesuatu itu agama atau dapat kita lihat bahwa sesuatu itu disebut
bukan? Terdapat tiga pihak yang mendefi- agama, bukan dilihat dari substansi isinya
nisikan sesuatu itu agama atau bukan yaitu tetapi dari bentuknya, yang melibatkan dua
penganut, ilmuan atau ahli dan pemerintah. ciri tadi sebagai bentuk dasar kehidupan
Penganut atau kelompok penganut tertentu beragama, sehingga menurut Durkheim agama
selalu memiliki hubungan dengan masya-

rakatnya, dan memiliki sifat yang historis.
19 Martin van Bruinesen, Rakyat Kecil, Islam dan Politik
Dengan demikian, "sifat sakral" dan "praktek-
(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), vi
20 Lembar Undang-undang Nomor 16 tahun 2004
tentang Tugas dan Wewenang Kejaksaan pada pasal 30 21 Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious
ayat 1. Life (US: Oxford University Press. 2001), 46.
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90 81
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

praktek ritual" merupakan bentuk dasar dari kuen. 23 Sikap konsekuen tersebut diumpama-
kehidupan beragama yang saling berkaitan kan oleh mereka bagaikan air yang mengalir
dalam bentuk kesadaran kolektif masyarakat, mulai dari sumbernya, melewati sungai dan
sehingga masyarakat tersebut disebut masya- akhirnya ke lautan.
rakat yang sakral. Jika melihat dari unsur agama adalah
Selanjutnya untuk memahami unsur-unsur adanya yang sacral dan dirumuskan dalam
agama, dapat dilihat uraian Meredith Mc. sistem kepercayaan, maka para penganut
Guire bahwa terdapat beberapa aspek dalam Aliran Kebatinan Perjalanan mengaku bahwa
memahami agama sebagai fakta sosial dianta- mereka percaya dan yakin terhadap Tuhan
ranya aspek kepercayaan (religious bilief), yang Maha Esa sebagai kekuatan yang sakral
ritual (religious ritual), pengalaman (religious dan mereka merumuskan dalam istilah Dasa
experience) dan komunitas (religious Wasita yang berarti sepuluh wangsit. Wangsit
community).22 Kepercayaan keagamaan (reli- ini diperoleh Mei Kartawinata sebagai pendiri
gious belief) berupa gagasan ide-ide atau aliran kebatinan perjalanan melalui pengala-
pemikiran dan peraturan-peraturan yang man keagamaannnya. Kesepuluh Wangsit itu
berkaitan dengan Agama, atau berisi doktrin adalah sebagai berikut:
ajaran keberagamaan. Doktrin atau ajaran itu Pertama, janganlah membiarkan dirimu
bersumber dari yang dianggap suci –sacred dihina dan direndahkan oleh siapapun, sebab
dan biasanya ditulis dalam bentuk Kitab Suci. dirimu tidak lahir dan besar oleh sendirinya,
Ritual keagamaan (religious ritual) merupakan akan tetapi dilahirkan dan dibesarkan penuh
aktivitas simbolik yang mempresentasikan dengan cinta kasih Ibu dan Bapakmu. Bahkan
nilai-nilai keagamaan. Dengan ritual keaga- dirimu itu sendirilah yang melaksanakan
maan ini, kelompok penganut agama dapat segala kehendak dan cita-citamu yang seyog-
memahami makna dan memperkuat kesadaran yanya kamu berterima kasih kepadanya.
dirinya secara kolektif. Pengalaman keaga- Kedua, barang siapa menghina dan
maan (religious experience) merupakan keter- merendahkan dirimu, sama juga artinya deng-
libatan individu secara sunyektif terhadap an menghina dan merendahkan Ibu/ Bapakmu
yang dianggap suci. Meskipun pengalaman itu bahkan leluhur Bangsamu.
secara esensi bersifat pribadi, tetapi masya- Ketiga, tiada lagi kekuatan dan kekuasaan
rakat mencoba mengkomunikasikannya mela- yang melebihi Tuhan Yang Maha Belas dan
lui ekspresi keyakinan dan dalam prilaku Kasih. Sifat Belas dan Kasih itu pun dapat
ritual. Komunitas Keagamaan (religious com- mengatasi dan menyelesaikan segala pertenta-
munity) sebagai wujud keterlibatan masyarakat ngan/ pertengkaran, bahkan dapat memadukan
dalam suatu klompok atau golongan penganut paham dan usaha untuk mencapai tujuan yang
keagamaan. Komunitas penganut keagamaan lebih maju serta menyempurnakan akhlak dan
diatur secara formal dan informal. Dengan meluhurkan budi pekerti manusia.
demikian, untuk memahami aliran kebatinan Keempat, dengan kagum dan takjub kamu
Perjalanan sebagai fenomena agama dapat menghitung-hitung tetesan air yang mengalir
ditinjau dari teori Durkheim dan Mc. Guire merupakan kesatuan mutlak menuju lautan,
tersebut. sambil member manfaat pada kehidupan
Kelompok aliran kebatinan ini bernama manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan.
Aliran Kebatinan Perjalanan. Istilah “perja- Akan tetapi berlum pernah kamu mengagumi
lanan” menurut penganut aliran ini adalah dan terhadap dirimu sendiri yang telah mem-
sebagai ketegasan bahwa baik atau buruknya pertemukan kamu dengan dunia dan isinya.
suatu maksud atau tujuan baru akan tercapai Bahkan kamu belum pernah menghitung
jika itikadnya itu dijalankan secara konse- matamu dan betapa nikmat yang telah kamu

22 Meredith B. Mc Guire, Religion, The social Context 23 Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Aliran
(California: Wadsworth,Inc., 1981),11. Kebatinan Perjalanan, 28.
8 2 Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

rasakan sebagai nikmat dari Tuhan yang Maha yang memiliki kitab Sasongko Jati dan aliran
Esa. Sapto Darmo yang memiliki kitab Cendro.
Kelima, kemana kamu pergi dan di mana Wangsit aliran Kebatinan Perjalanan ini tidak
pun kamu berada Tuhan Yang Maha Esa dikenal sebagai kitab suci sebagaimana kedua
selalu beserta denganmu. aliran kebatinan itu, karena bagi penganut
Keenam, perubahan besar dalam kehidupan aliran kebatinan perjalanan bahwa manusia
dan penghidupan manusia akan menjadi adalah kitab yang ditulis Tuhan.24 Penulis
pembalasan terhadap segala penindasan serta hanya menemukan tulisan rumusan wangsit
mencetuskan/ melahirkan kemerdekaan hidup itu di dalam buku anggaran dasar dan
bangsa. anggaran rumah tangga aliran Kebatinan per-
Ketujuh, apabila pengetahuan disertai jalanan yang selalu diterbitkan pada setiap
kekuatan raga dan jiwamu digunakan secara menjelang Musyawarah Aliran Kebatinan
salah untuk memuaskan hawa nafsu akan Perjalanan.
menimbulkan dendam kesumat, kebencian, Dari wangsit yang diyakini sebagai sumber
pembalasan dan perlawanan. Sebaliknya apa- ajaran aliran kebatinan perjalanan ini ber-
bila pengetahuan dan kekuatan raga serta kembang kepada konsep-konsep lainnya
jiwamu digunakan untuk menolong sesama, seperti Konsep tentang Tuhan Yang Mahaesa,
akan menumbuhkan rasa kasih sayang dan Ketuhanan Yang Maha Esa, Patokan Hidup,
persaudaraan yang mendalam. kebatinan, Kepercayaan, sejarah diri, tradisi,
Kedelapan, cintailah sesama hidupmu tanpa kebudayaan dan Pancasila yang menjadi dasar
memandang jenis dan rupa, sebab apabila negara Republik Indonesia.
hidup telah meninggalkan jasad siapapun akan Aliran kebatinan perjalanan memiliki
berada dalam keadaan sama tiada daya dan sistem ritual sebagai ekspresi kebatinan yang
upaya. Justru karena itu selama kamu masih telah diyakininya. Ungkapan kebatinan terse-
hidup berusahalah agar dapat memelihara but diwujudkan dalam tradisi atau upacara
kelangsungan hidup sesamamu sesuai dengan tradisional dalam masyarakat. Terdapat dua
kodratnya menurut kehendak Tuhan yang jenis tradisi upacaya yang dilakukan penganut
Maha Esa. aliran kebatinan perjalanan yaitu tradisi yang
Kesembilan, batu di tengah kali, jikalau berkaitan dengan kehidupan dan tradisi yang
olehmu digarap menurut kebutuhan, kamu bisa berkaitan dengan penghidupan. Tradisi yang
menjadi kaya raya karenanya. Dalam hal itu berkaitan dengan kehidupan dilakukan para
yang membuat kamu menjadi kaya bukanlah penganut aliran kebatinan melalui upacara
pemeberian daru batu itu akan tetapi hasil selamatan 7 bulan kandungan, khitanan, per-
kerjamu sendiri. kawinan dan kematian. Upacara kematian
Kesepuluh, geraklah untuk kepentingan dilaksanakan pada saat setelah 3 hari, 7 hari,
sesamamu bentulah yang sakit untuk 40 hari, 100 hari, 1 tahun (mendak) dan 1000
mengurangi penderitaannya. Jaga (kelak) akan hari. Sedangkan tradisi yang berkaitan dengan
tercapailah masyarakat kemanusiaan yang penghidupan dilakukan para penganut aliran
menegakkan kemerdekaan dan kebenaran. kebatinan melalui upacara menanam padi,
Apabila melihat isi wangsit di atas berisi memotong padi dan membangun rumah.
larangan, peringatan dan perintah. Wangsit Dalam setiap upacara tersebut terdapat
ini merupakan gagasan ide-ide atau pemikiran pelaku, kegiatan, benda, waktu dan tempat
dan peraturan-peraturan yang berisi doktrin tertentu. Semua unsur ritual itu memiliki
kehidupan manusia dan berfungsi sebagai makna dan maksud tertentu. Contoh unsur
pedoman dasar bagi penganut aliran kebatinan benda-benda yang digunakan dalam ritual
perjalanan dalam kehidupannya. Keberadaan diantaranya diantaranya perhiasan, pakaian
wangsit aliran kebatinan Perjalanan ini berbe-
da dengan aliran kebatinan lainnya seperti
aliran Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal) 24 Ama (tokoh aliran kebatinan), wawancara oleh ilim,
pada tanggal 23 Februari 2016.
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90 83
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

baru, kain. kembang-kembangan, daun-daunan merupakan satu keturunan. Oleh karena itu
dan sebagainya. dalam kehidupan berbangsa manusia harus
Salah satu ritual yang menarik dari aliran hidup rukun satu hati (jantung), satu rasa dan
kebatian perjalanan ini adalah ketika mereka satu kepentingan untuk kepentingan bangsa.
membangun sebuah rumah. Terdapat benda Kelima, daun beringin digunakan dalam
dan makna tertentu dalam mendirikan rumah. ritual pendirian rumah. Pesan yang disam-
Pertama, kain berwarna merah dan putih paikan dari daun beringin ini adalah agar
diikatkan di atap rumah yang baru beridiri. kehidupan manusia itu bagaikan pohon
Warna merah melambangkan darah dari ibu, beringin yang berdiri kokoh kuat menjulang
dan putih melambangkan darah dari Bapak. tinggi di angkasa. Daun beringin dapat
Warna merah putih artinya badan-badan melindungi di waktu hujan, bernaung di waktu
sekujur yang berasal dari Ibu dan Bapak. panas dan memberi arah bagi yang kehilangan
Pemasangan kain berwarna merah putih di jalan. Maksudnya agar manusia dalam
atap rumah tersebut maksudnya dalam rumah kehidupannya kokoh kuat sebagai kawula
itu hendaknya sifat dan perbuatan manu- Tuhan, mampu memberi perlindungan bagi
siawilah yang tertinggi kedudukannya. yang lemah dapat memberi arah kepada
Kedua, padi segendeng atau dua ikatan mereka yang tersesat dalam menempuh hidup
padi. Maksudnya adalah keseimbangan antara kerohanian dan mendapat kesejahteraan
satu dengan yang lainnya yaitu antara lahir dan kebendaan.
batin, antara suami dan istri, antara orang tua Kelima, ketupat, tangtang angin, opak dan
dan anak, antara keluarga dan masyarakat. lontong digunakan pula dalam ritual pendirian
Apabila pasangan itu kurang seimbang, maka rumah. Ketupat memberi pesan janganlah
akan menimbulkan ketimpangan dalam segala suka “ngupat” (mengguncingkan)/ memfitnah)
lapangan kehidupan. Keseimbangan dalam orang lain. Tangtang angin memberi pesan
bidang penghidupan dan kehidupan disertai janganlah merasa tinggi hari namun tiada
kecukupan hidup –salah satunya berupa padi mempunyai hati (keberanian) bagaikan pohon
akan menimbulkan kesejahteraan jasmani dan bamboo yang kosong batangnya yang selalu
rohani. bergerak dan bergoyang menurut terpaan
Ketiga, dalam proses pendirian rumah angin. Opak dan lontong memberi pesan
terdapat tebu. Maksdunya bahwa sekalipun janganlah bersifat sok besar, sekiranya tidak
pada hakekatnya semua manusia itu sama, berisi.
namun dalam pergaulan hidup terdapat undak- Aspek pengalaman keagamaan terdapat
usuk (strata sosial) yang harus mendapat dalam aliran kebatinan. Pengalaman
perhatian seperlunya. Dalam tebu itu terdapat keagamaan tidak hanya dialami oleh pendiri
rasa manis yang artinya bahwa suasana hidup aliran kebatinan perjalanan Mei Kartawinata
penuh “memanis” yaitu adanya saling meng- ketika ia menerima wangsit, tetapi juga dapat
hormati, menghargai dengan menjauhkan dialami oleh para penganut aliran kebatinan
segala perbuatan yang menimbulkan kepahitan perjalanan lainnya. Pengalaman keagamaan
terhadap orang lain. dalam aliran kebatinan perjalanan yang ter-
Keempat, terdapat pisang setandan dalam ungkap dalam konsep kebatinan. Istilah batin
proses pendirian rumah. Dalam setandan diartikan oleh para penganut aliran kebatinan
pisang terdapat pisang teratas dan besar yang perjalanan merupaka masalah “dalam”, soal
disebut seuhang dan butiti yaitu pisang terke- kesunyataan, soal kebenaran, soal hakikat.
cil dan terbawah pada tandan. Keduanya Dikatakan masalah dalam karena batin tidak
berasal dari jantung pisang yang sama, dapat dilihat dengan mata kepala, tak dapat
walaupun hasilnya berbeda. Maksud dari diraba dengan panca indera dan bersifat gaib.
pisang setandan itu adalah bahwa manusia Terdapa perilaku yang dapat menimbulkan
dengan darma dan karmanya menduduki rasa batin bagi para penganut aliran kebatinan
keadaan yang berbeda. Tetapi sebagai bangsa perjalana itu seperti, mimpi dengan para
8 4 Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90
Ilim Abdul Halim Nilai-Nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar
Negara

leluhur, tapa di tempat yang sunyi, semedi, pengurus Dewan Musyawarah Pusat Aliran
dalam prosesi upacara tertentu dan dalam Kebatinan diantaranya penasehat, staf ahli,
pegelaran wayang golek. Menurut pengakuan Ketua Umum, sekretaris jenderal, bendahara,
penganut aliran kebatinan bahwa segala sesu- ketua bidang dan wakil-wakil Dewan
atu yang diterima oleh batin, keberadaannya Musyawarah Daerah (DMD).Wilayah-wilayah
adalah kebenaran mutlak. Karena bukan lagi DMD setingkat provinsi di antaranya DMD
berupa keterangan ataupun petunjuk menurut DKI Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, D.I
kata-kata orang lain tetapi benar-benar telah Yogyakarta dan Jawa Timur. Selain itu ada
diketahui dan disaksikan adanya. Mereka wilayah pembinaan yang belum menjadi
umpamakan antara perilaku dan perasaannya DMD diantaranya Kabupaten Lampung
itu seperti gula dengan manisnya. Ketika para Tengah, Kabupaten Ogan Komering Ulu,
penganut aliran kebatinan perjlanan menyak- Kabupaten Tanjung Jabung, Kabupaten
sikan pegelaran wayang dan pegelaran itu Kampar, Kota Samarinda, Kabupaten
disebut gula, maka di dalam pegelaran wayang Tabalong dan Kabupaten Singkawang.
golek itu terdapat rasa manisnya. Ada sesuatu Komunitas aliran kebatinan perjalanan dan
yang sacral dalam proses pegelaran wayang gedung tempat berkumpulnya disebut
golek itu. “pasewakan” dan anggota komunitasnya
Aspek komunitas dalam aliran disebut “warga”. Beberapa cabang Aliran
kebatinan perjalanan terbentuk ketika orang- kebatinan Perjalanan di antranya, Pasewakan
orang percaya dan meyakini apa yang Ciwedey Kabupaten Bandung, Pasewakan
disampaikan Mei Kartawinata yang bersumber Margaasih Kabupaten Bandung, Pasewakan
pada wangsi. Hal ini sesuai dengan kategori Jatisempurna Kota Bekasi, Pasewakan
Durkheim bahwa apabila terdapat sistem Rancaekek, Pasewakan Jatiasih Kota Bekasi,
keyakinan yang dianggap sakral dan diprak- Pasewakan Bantara Gebang Kota Bekasi,
tekan dalam bentuk ritual, maka para Pasewakan Bina Kinasihan DKI Jakarta,
pelakunya akan membentuk komunitas bermo- Pasewakan Kabupaten Tulung Agung,
ral (moral community). Aliran kebatinan Pasewakan Kabupaten Ponorogo, Pasewakan
perjalanan dapat dikelompokkan sebagai kabupaten Blitar, Pasewakan Runtut Raut
kelompok bermoral, karena kelompok ini Sauyunan Kota Cimasih, Pasewakan Mitra
mengajarkan tentang nilai-nilai moral bagi Siliwangi Kabupaten Sumedang, Pasewakan
para penganutnya sebagaimana dalam sistem Wiru Sajatining Rasa Kabupaten Bandung
kepercayaan yang bersumber pada sepuluh Barat, Pasewakan Wangunsari Jati Mandiri
wangsit. Kabupaten Bandung Barat.
Ketika orang-orang mengakui dan Aliran Kebatinan Perjalanan diatur oleh
percaya terhadap wangsit yang dialami oleh aturan yang dibuat oleh mereka sendiri yang
Mei Kartawinata, maka sejak itu terbentuk berbentuk Anggaran Dasar dan Anggaran
komunitas bermoral atau komunitas religious. Rumah Tangga Aliran Kebatinan Perjalanan.
Komunitas religious aliran kebatainan perjala- Setiap rohaniawan, sesepuh dan para
nan ini ini mengalami perkembangan melewati pemimpin tempat ibadah yang memegang
zaman pra kemerdekaan, zama kemerdekaan, mandat dan surat penggangkatan dari Dewan
zaman orde lama, orde baru sampai sekarang Pengurus Aliran Kebatinan Perjalanan
dengan membentuk organisasi sosial, organ- (Pasewakan) memilki kewenangan, menye-
isasi politik lengarakan sarasehan bagi penganut Aliran
Keberadaan Aliran Kebatinan Perjalanan Kebatinan Perjalanan di daerahnya; melaku-
sebagai organisai nasional memilki susunan kan pelayanan umat; memimpin berbagai
pengurus dan terbagi dalam beberapa wilayah. upacara suci bagi penganut Aliran Kebatinan
Kepengurusan aliran kebatinan perjalanan Perjalanan, sesuai dengan Anggaran Dasar
nasional disebut Dewan Musyawarah Pusat dan Anggaran Rumah Tangga Aliran
Aliran Kebatinan Perjalanan. Unsur-unsur Kebatinan Perjalanan, termasuk upacara
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 1 (September 2016): 76-90 85