Table Of ContentKolleg Friedrich Nietzsche Hg.
Nietzsche im Exil
Übergänge in gegenwärtiges Denken
Nietzsche im Exil
MAUD ROSENTHAL GEB. LEVY
UND
ALBI ROSENTHAL
IN OXFORD GEWIDMET
Nietzsche im Exil
Ubergange in gegenwartiges Denken
Herausgegeben
im Auftrag der Stiftung Weimarer Klassik
- Kolleg Friedrich Nietzsche -
von Rudiger Schrnidt-Grepaly und Steffen Dietzsch
2001
Verlag Hermann Bohlaus Nachfolger
Weimar
Redaktion: Reiner Schlichting,Stiftung Weimarer Klassik
Personenregister: ChristineJungwirth
Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme
Nietzsche imExit:UbergangeingegenwartigesDenken/
hrsg. im Auftr. der Stiftung Weimarer Klassik - Kolleg
Friedrich Nietzsche von Rudiger Schmidr-Grepaly und
Steffen Dietzsch. - Weimar: VerI. Hermann Bohlaus
Nachf.,2001
ISBN978-3-7400-1157-4
ISBN978-3-7400-1157-4
ISBN978-3-476-02785-6(eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-02785-6
AileRechtevorbehalten.OhneschriftlicheGenehmigungdes Verlagesistesnichrgesratrer,
dasWerk unterVerwendungmechanischer,elektronischerund andererSystemeinirgend
einerWeisezuverarbeiten undzu verbreiten.InsbesonderevorbehaltensinddieRechteder
Vervielfaltigung- auch von Teilen desWerkes- aufphotomechanischem oderahnlichern
Wege, der tontechnischen Wiedergabe, des Vortrags, der Funk- und Fernsehsendung, der
Speicherung in Datenverarbeitungsanlagen, der Ubersetzung und der literarischen oder
anderweitigen Bearbeitung.
©2001 Springer-VerlagGmbHDeutschland
Ursprunglich erschienen bei Verlag Hermann Bohlaus Nachfolger Weimar GmbH & Co. 2001
www.boehlausnf.de
[email protected]
Inhalt
Vorbemerkung ................................................ 7
Eugen Biser
NietzscheimAntipoden-Exil.EinedeutungsgeschichtlicheErinnerung 9
Tarmo Kunnas
NietzscheimExiteineskaum bemerkbaren Lachelns 18
Steffen Dietzsch
Nietzsche im »NeuenTage-Buch«,Paris1933-1939 29
Carlos Marroquin
Georges Batailleund das Werk von Friedrich Nietzsche.Zum Begriffder
inneren Erfahrung 46
UlrichScbodlbauer
Lepetit N.DieNiederlage des E.M.Cioran 52
Norbert Rath
»Lebteer,- erwareheutein Amerika«,Thomas MannsNietzsche-Bild
1933 bis1947 64
Kerstin undGunnarDecker
Doktor Faustusaus Kalifornien.Thomas und HeinrichMannsschwankendes
Nietzschebild .......................... ..................... 84
GerhardSchu/eppenhduser
EinWort furdieMoral.Horkheimer und Adorno lesen Nietzsche ......... 93
Dominique Bourel
Von WeimarbisJerusalem.Martin Buber und Nietzsche 103
KlausStiidtke
Nietzsche inRuBiand.Anmerkungen zueinem weitreichenden Thema 115
6 lnhalt
MilosHavelka
Nietzsche und die tschechoslowakischeKultur 1933 bis 1939 128
MonikaSchmitz-Emans
Nietzsche und Borges 137
Klaus-DieterEichler
»Indeinem Freund sollst du deinen besten Feind haben«,Nietzsches
Reflexionen uber Freundschaft 164
HermannSchioeppenbiiuser
Nietzsche- Eingedenkender Natur imSubjekt 186
Personenregister ................ ........................... .... 209
Autorenverzeichnis .............................. ......... .... .. 215
Vorbemerkung
DieUnabhangigkeit, die in seiner [Nietzsches1Philosophie
zum Ausdruck kommt, die Freiheit von den versklavenden
ideologischenMachtenistdieWurzelseinesDenkens.«
MAX HORKHEIMER, Paris 1937
Nietzsche fand sich von seinen Deutschen meist milSverstanden, auch
mifsbraucht. Am liebsten ware es ihm gewesen - so eine seiner spaten Hoff
nungen-,daISsein Werk kiinftignur noch -draufen-,z:B.in Franzosischver
offentlichtwerden konnte.SeinganzesStrebenals PhilosophfiihrteNietzsche
herausaus derobrigkeitlichenWeltdes Wilhelminismus,herausaus Deutsch
land; hin zu den Quellen Europas.
SeinDenkenbrauchtund schafftganzneue Horizonte. Und esbrauchtdafiir
einen Neuen Leser. Der soli nichtmehr-geruhrt-oderformiertwerden,der soli
wissen, was -Uberzeugungen- sind und verursachen konnen, dessen Pathos
soli fortan das der Distanzsein. Denn Nietzsches kulturelle Diagnosewar be
unruhigend genug: Es gibt kiinfrighin nicht den Nihilismus .in einem Landa
Als dann 1933 seine Deutschen gemeinsame Sache machten mit den Leu
ten urn Hitler, verlielsen viele Denkende unter den Lesern Nietzsches das
Land, zuriick blieb sein langer Schatten und sein Archiv.
Im Kreis der Emigranten wird aber die Diskussion urn das Werk Friedrich
Nietzsches weltweit fortgesetzt. Es bekommt jetztdurch die Erfahrungen des
Widerstehens zweier Totalitarismen einen neuen Schub europaischer zu
kunftspolitischerDimension. »Wo sinddie Barbarendes 20.jahrhunderts-
diese Frage Nietzsches nimmt Thomas Mann gleich zu Beginn seines Exils
auf, und er gibt (in seinem Tagebuch am 10. juni 1933) die Antwort: »Man
brauchtkeinevon aulsen kommendenmehr, man machtesselbst,von innen..
UnterdieserKonstellation konntenungeradeFriedrichNietzscheam Ende
unseres so ideologischenJahrhunderts mit helfen, die Unbestimmtheitenglo
baler Aktualitat zu befragen - Wohin [ubrt ihre Freiheitdie Handelnden?
Weimar, 15. Oktober 2000 RudigerSchmidt-Grepdly
Steffen Dietzsch
Nietzsche im Antipoden-Exil
Eine deutungsgeschichtliche Erinnerung
VON EUGEN BISER
Meine friiheste Begegnung mit dem Namen und der Denkwelt Nietzsches
gehtaufmeine FreiburgerSchulzeitzuriick, wahrend der ich erstmals aufdie
Lyrik Nietzsches und das mich besonders beeindruckende Gedicht »Ecce
horno«und den Begriff »Uberrnensch- hingewiesen wurde. Einen Mitarbei
ter des Nietzsches-Archivs erlebte ich sodann im Friihjahr 1937 in Mann
heim, wo der Rauschebart Arthur Horneffer einen mir freilich weithin un
verstandlichenVortragiiberden damals politisch migbrauchten Denkerhielt.
Kurz zuvor hatte ich durch einen Vortrag des Kulturphilosophen Alois
Dempf im Kolpinghaus in Freiburg auch erstmals den Namen des von ihm
scharfsinnig gedeuteten Kierkegaard zu horen bekommen und mit ihm die
zweite Orientierungsfigur meines theologischen Denkens kennengelernt.
Ernsthaft stief ich erst in den fiinfziger Jahren auf Nietzsche, als ich
wahrend eines Erholungsurlaubs im Tessin einen versuchten Schirler-Selbst
mord - damals eine Ungeheuerlichkeit - durch ein Buch iiber die Ideale, die
kurz zuvor durch Georg Picht verworfen worden waren, zu verarbeiten suchte
und dazu die dreibandigeSchlechta-Ausgabe mitgenommen hatte. EinesTages
betrat ein eher kleinwiichsiger, aber imponierend wirkender Herr mein enges
Zimmer, der sich als Karl Lowith vorstellte und mir unverziiglich vorhielt, daf
ich als Theologe doch diese indizierten Biicher nicht lesen diirfe. Auf einem
anschliefienden Spaziergang entwickelte ich ihm dann meine Auffassung von
Nietzsche mit dem Ergebnis, daf er mir eine Promotion dariiber vorschlug.
Daraus entwickelte sich eine eher kiihle, aber fiir mich ungemein anregende
und forderliche Freundschaft, die damit endete, daf ich dem 1973 einem
Krebsleiden Erlegenen in einem erwas gewagten Ritus die Beerdigung hielt.
Lowith verdanke ich die Einladung zu zwei bemerkenswerten Nietzsche
Kongressen, einem ersten in Royaumont, wo ich noch den greisen Jean Wahl
erlebte, aberauch den Herausgeber der Kritischen Nietzsche-Ausgabe Giorgio
Colli und seinen erstaunlichen Schiiler Mazzino Montinari kennenlernte, und
zueinemzweiteninCerisy-La-Salle, wo sich unter dem suggestiven Einfluf des
Rilke-Sohnes Pierre Klossowski die Versammlung spaltete, so dag die studen
tische Jugend, fast ausnahmslosfrustrierte Anhangerder gescheiterten Studen-
10 Eugen Biser
tenrevolte,dieVertreterder klassischenNietzscheforschungmit Lowith,Eugen
Fink und Mauricede Gandillacan ihrerSpitze verlieB, urnin das von Klossow
ski angefiihrte Lager einer freudianischen Nietzschedeutung zu wechseln.
Ein dritter Kongref in Berlin-Grunewald verlief ebenso ergebnislos wie die
Fahrt, die Nietzsche in der Hoffnung aufeine Wiederbegegnung mit Lou dort
hin angetreten hatte. Immerhin lernte ich bei den teilweise polemisch gefiihrten
Diskussionenden maBgeblichenReprasentantenderamerikanischen Nietzsche
Rezeption Walter Kaufmann kennen, aberauch den ungliicklichen Karl Ulmer,
der sich bald danach aus dem Fenster eines Krankenhauses in den Tod stiirzte.
Inzwischen hatte ich zwei Personlichkeiten kennengelernt, die noch mit Lou
Salome in engem Kontakt gestanden hatten: den Psychotherapeuren Victor
Emil von Gebsattel,dem man sogareine Affare mit ihr nachsagte und der noch
als Neunzigjahriger auf Ernst Pfeiffer eifersiichtig war, von dem er wiederholt
behauptete, daR er »hinter der Lou hergebellt- harte. Ihm verdankte ich nicht
nur einen Bericht iiber den Zusarnmenstof von Freud mit C. G. Jung, infolge
dessen Freud zu Boden stiirzte, sondern auch den Hinweis auf den suizidge
fahrdeten Heidegger, den er dadurch vor dem Selbstmord bewahrte,daRer mit
ihm zusammeneinen ganzenWinter hindurch »Sein und Zeit- reflektierte. Der
Kontrast zwischen dem Edelmann und dem skurrilen Erich F. Podach, dem
zweiten Bekannten der Lou, hartegroBer kaum sein konnen.
Dieser hatte gerade das Erscheinen seiner Edition »Friedrich Nietzsches
Werke des Zusamrnenbruchs- angekiindigt, und ich bat ihn im Interesse der
Aktualisierung meiner fast schon fertiggestellten Promotionsschrift tclefo
nisch urn einenEinblick in das Werk. Ein dreimaliges »Nein- wardie barsche
Antwort. Indessen blieb es, wohl unter dem Einfluf seiner ungemein sanften
und geduldigen Frau, nicht bei dieser Abfertigung, und ich erfuhr durch den
Verfasser der Studie »Friedrich Nietzsche und Lou Salorne«, die erstmals das
ominose Foto mit Nietzsche und Paul Ree als Gespann am Leiterwagen mit
der peitscheschwingenden Lou veroffentlichte, daB ihn diese urn die Abfas
sung ihrer Biographie gebeten habe. Er vertrat leidenschaftlich - wie alles
die Uberzeugung, daR sich Nietzsche mit der Idee eines systematischen
Hauptwerkes trug, die er in seinem »Blick in Nietzsches Notizbiicher- mit
einer Fiille von Titelentwiirfen und Aufbauplanen belegte. Ich verlor den
Kontakt mit ihm, als er sich mit Montinari verfeindete, der sich auferstande
sah, das von Podach verfafte Nachwort zu einem der Bande der Kritischen
Ausgabe zu iibernehmen. WenigeJahre sparer starb er, resignierend und ver
bittert, und bald danach erlosch auch seine ungemein leidensfahige Frau.
Doch wo liegt NietzschesExil? Wenndieses vorallem in dervon dem Emi
granten am weitesten entfernten Gegend zu suchen ist, gibt Nietzsche darauf
selbst die Antwort mit der lapidaren Feststellung zu Eingang seines »Ecce
horno«:
in Miinchen leben meine Antipoden (Warum ich so klug bin, § 1).
