Table Of ContentM.-D. PHILIPPE O.P.
K^tisiène dit
CORPS MYSTIQUE
DU CHRIST
LA COLOMBE
MYSTÈRE
DU CORPS MYSTIQUE
DU CHRIST
DU MEME AUTEUR
CHEZ LE MÊME ÉDITEUR
Initiation à la philosophie d’Aristote. Paris, 1956.
Mystère de Marie. Croissance de la Vie chrétienne (2 volumes).
Paris, 1958.
chez d’autres éditeurs
Le Mystère de l’Amitié divine. Luf, Fribourg, 1949.
Saint Thomas, Docteur, témoin de Jésus. Saint-Paul, Fribourg,
1956.
Mystères de Miséricorde :
1. L’Immaculée Conception. Saint-Paul, Fribourg, 1958.
2. La Présentation. Saint-Paul, Fribourg, 1958.
3. L’Annonciation. Saint-Paul, Fribourg, 1960.
Un seul Dieu ta adoreras (coll. « Je sais, je crois »). A. Fayard,
Paris, 1958.
M.-D. PHILIPPE, O. P.
MYSTÈRE DU
CORPS
MYSTIQUE
DU CHRIST
LA COLOMBE
EDITIONS DU VIEUX COLOMBIER
j, rr,e Rousselet, j
PARIS
CHAPITRE PREMIER
TROIS EXALTATIONS
DE LA COMMUNAUTÉ HUMAINE
L’humanité d’aujourd’hui, notre humanité, cherche de
toute manière à s’unir, à se constituer en communauté
humaine de plus en plus forte, de plus en plus efficace. Plus
que jamais, le vae soli, « malheur au solitaire », semble
traduire les aspirations de tous. Dans tous les domaines,
nous sentons ce désir de communier, de travailler en équipe,
de briser l’individualisme, les barrières sociales qui sépa
rent, les mœurs des castes qui divisent. Ce besoin d’union,
de communion se fait sentir non seulement entre les hom
mes, mais aussi entre les hommes et l’univers, notre terre
et tous les vivants qui l’habitent. Ce besoin est d’autant
plus fébrile qu’on n’a peut-être jamais senti avec autant de
force le péril de l’isolement, le péril d’être comme enterré
vivant, ne pouvant plus communiquer; on a compris enfin
combien les philosophies idéalistes régnant depuis trois
siècles sur notre monde occidental ruinaient toute commu
nauté, tout enracinement dans l’univers physique, et con
duisaient fatalement à une solitude insupportable. En pré
sence de l’individualisme si puissant du siècle dernier et
du début de ce siècle, l’homme a eu peur et il a décidé ins
tinctivement de renouer ses liens avec l’homme, avec l’uni
vers. S’étant progressivement séparé du monde sensible et
de Dieu, l’homme s’est subitement trouvé incapable de dia
loguer avec ses semblables; il s’est trouvé seul, enfermé
dans sa propre conscience. Cet isolement individuel, insup
portable pour son cœur, le conduit au désespoir, au suicide.
NIHIL OBSTAT : IMPRIMI POTEST :
fr. Ch. V. Héris, o. p., fr. J. Kopf, o. p.,
Maître en théologie. Prieur Provincial.
fr. R. Omez, o. p.,
Lecteur en théologie
et Docteur en philosophie.
IMPRIMATUR :
Paris, 27 novembre 1959.
J. Hottot,
Vie. gén.
© 1960 by La Colombe, Editions du Vieux Colombier, Paris.
Tous droits de traduction, reproduction,
adaptation réservés pour tous pays.
CHAPITRE PREMIER
TROIS EXALTATIONS
DE LA COMMUNAUTÉ HUMAINE
L’humanité d’aujourd’hui, notre humanité, cherche de
toute manière à s’unir, à se constituer en communauté
humaine de plus en plus forte, de plus en plus efficace. Plus
que jamais, le vae soli, « malheur au solitaire », semble
traduire les aspirations de tous. Dans tous les domaines,
nous sentons ce désir de communier, de travailler en équipe,
de briser l’individualisme, les barrières sociales qui sépa
rent, les mœurs des castes qui divisent. Ce besoin d’union,
de communion se fait sentir non seulement entre les hom
mes, mais aussi entre les hommes et l’univers, notre terre
et tous les vivants qui l’habitent. Ce besoin est d’autant
plus fébrile qu’on n’a peut-être jamais senti avec autant de
force le péril de l’isolement, le péril d’être comme enterré
vivant, ne pouvant plus communiquer; on a compris enfin
combien les philosophies idéalistes régnant depuis trois
siècles sur notre monde occidental ruinaient toute commu
nauté, tout enracinement dans l’univers physique, et con
duisaient fatalement à une solitude insupportable. En pré
sence de l’individualisme si puissant du siècle dernier et
du début de ce siècle, l’homme a eu peur et il a décidé ins
tinctivement de renouer ses liens avec l’homme, avec l’uni
vers. S’étant progressivement séparé du monde sensible et
de Dieu, l’homme s’est subitement trouvé incapable de dia
loguer avec ses semblables; il s’est trouvé seul, enfermé
dans sa propre conscience. Cet isolement individuel, insup
portable pour son cœur, le conduit au désespoir, au suicide.
8 LE MYSTÈRE DU CORPS MYSTIQUE DU CHRIST
L’homme, réduit à être son unique partenaire, devient vite
pour lui-même son propre ennemi, celui qu’on ne peut fuir,
qu’on ne peut écraser, qui toujours est présent. Pour sauver
l’humanité, pour se sauver, il faut sortir à tout prix de cette
solitude, de cet isolement terrifiant...
N’est-ce pas précisément ce salut de l’humanité par
l’homme qui, avant tout, nous attire vers le marxisme et ses
réalisations actuelles ? Nous avons besoin de nous sentir
unis dans un même travail efficace; nous avons besoin
d’édifier ensemble une humanité vraiment une, qui con
naisse cette force si profonde de l’entraide dans le travail.
Au-delà des distinctions de culture et d’éducation diverses,
soigneusement gardées dans la classe aristocratique et bour
geoise, on veut redécouvrir et remettre en valeur ce qu’il y
a de plus profondément humain dans le cœur et l’intelli
gence de tous les hommes. Au-delà de ces « superstructures »
qui ne sont que des couches successives de vernis, de revê
tements artificiels, on veut remettre en lumière l’élément
essentiel de l’homme : sa capacité de travail, son pouvoir
natif de refaire l’univers et l’humanité, de les reprendre
dans leur pureté première. L’homme est fait pour l’univers
et celui-ci est fait pour l’homme. Il faut redécouvrir ce
dialogue dans son efficacité la plus pure, dialogue troublé
par l’intervention d’un autre personnage affirmé comme le
créateur de l’un et de l’autre. L’affirmation de ce Dieu-
créateur n’a cessé de paralyser, de disperser les forces
humaines, car cette affirmation pose, dès l’origine, une inimi
tié entre ces deux partenaires faits l’un pour l’autre : l’uni
vers physique et l’homme. L’affirmation de cette opposition
fallacieuse s’appuyant sur celle du Dieu créateur a permis
à quelques privilégiés parmi les hommes de régner, de
posséder, de dominer. Ne se servent-ils pas de l’affirmation
du Créateur tout-puissant pour s’assujettir les autres hom
mes, les maintenir dans une tutelle religieuse respectueuse,
dans la terreur de la vengeance du Créateur, de sa colère ?
Rejeter cette image du Dieu créateur, protectrice de quel
ques privilégiés, possesseurs de l’univers, c’est permettre à
l’alliance primitive fondamentale — celle qui existe entre
TROIS EXALTATIONS DE LA COMMUNAUTÉ HUMAINE 9
l’homme cl l’univers — de réapparaître, de reprendre tous
ses droits. L’unique religion, au sens le plus fort : l’unique
lien réel, c’est celui qui existe entre les travailleurs, entre
l’univers qui le conserve et lui permet de croître, d’attein
dre sa perfection.
Ce nouveau messianisme du salut de l’homme par
l’homme, du travailleur par le travailleur, réhabilite
l’homme à ses propres yeux, en lui montrant sa véritable
dignité : il ne dépend plus d’un Créateur tout-puissant, il
est ce que son travail lui permet d’être. Il ne dépend que de
son travail et du travail (les autres, et l’univers dans lequel
il se trouve dépend de son travail et de celui des autres
hommes. Le travailleur est donc source de salut pour lui-
même et pour les autres. Lui-même est sauvé par les autres
tout en se sauvant. Voilà les liens nouveaux, si profonds,
qui unissent l’homme à l’homme, le travailleur au travail
leur. Il ne faut rien chercher en dehors, il n’y a rien. Ce qui
pourrait paraître exister n’est en réalité que vestige de
superstructure artificielle d’une humanité encore asservie
au mythe du Dieu créateur.
La valeur suprême se trouve dans le travail en équipe,
le travail de l’un s’appuyant sur celui de l’autre, celui-ci
s’appuyant sur celui-là pour être plus efficace, plus pur
comme praxis. L’univers physique coopère à ce travail en
lui assurant son efficacité, en lui permettant de progres
ser incessamment. Entraide du travailleur avec le tra
vailleur, de l’univers avec les travailleurs, voilà le monde
nouveau, unifié dans la praxis qui s’édifie. Cet univers
nouveau n’est plus la Jérusalem céleste qui descend du ciel
d’auprès de Dieu, brillante de la gloire de Dieu, c’est la
communauté des hommes, faite par les travailleurs, bril
lante de la gloire des travailleurs, qui tend à s’édifier sans
Dieu, totalement étrangère à Dieu, car l’homme ne se sent
« chez lui » que dans ce qui est fait par lui; il ne peut être
heureux que là où il se retrouve, là où il découvre sa propre
œuvre. N’est-elle pas la seule chose qu’il connaisse parfai
tement et qu’il aime dans une entière liberté ?
Dans cette communauté nouvelle intégralement humaine,
