Table Of ContentUrsi Schweizer
Muslime in Europa
ISLAMKUNDLICHE UNTERSUCHUNGEN • BAND 281
begründet
von Klaus Schwarz
herausgegeben
von Gerd Winkelhane
ISLAMKUNDLICHE UNTERSUCHUNGEN • BAND 281
Ursi Schweizer
Muslime in Europa
Staatsbürgerschaft und Islam
in einer liberalen und säkularen Demokratie
K
KLAUS SCHWARZ VERLAG • BERLIN
S
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© 2008 by Klaus Schwarz Verlag GmbH
Erstausgabe
1. Auflage
Layout und Herstellung: J2P Berlin
Gedruckt auf chlorfrei gebleichtem Papier
Printed in Germany
ISBN 978-3-87997-346-0
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung 9
1.1 Problemlage und Fragestellungen 9
1.2 Verwertungszusammenhang und Ziel der Arbeit 12
1.3 Methode und Modell 13
1.3.1 Grundlegendes Modell von Staatsbürgerschaft
in einer Demokratie 14
1.3.2 Eingrenzung der Analyse 18
1.3.3 Begründung der Auswahl der muslimischen Gelehrten 18
1.4 Vorgehen 19
2 Einfuhrung in die Diskussion 21
2.1 Begriffserklärungen 21
2.1.1 SarTa und fiqh 21
2.1.2 Fatwä 24
2.1.3 Konzept des dar al-Isläm und dar al-harb 26
2.2 Historische Entwicklung 27
2.2.1 Bezugspunkt Reformislam des 19. und 20. Jahrhunderts 27
2.2.2 Entwicklung eines fiqh für Minderheiten 30
2.2.3 Zeitgenössische Diskussion: Typologie der Standpunkte 32
3 Darstellung der normativen Diskussion über Staatsbürgerschaft
und politische Partizipation von Muslimen
in einer säkularen Demokratie 35
3.1 European Council for Fatwa and Research 35
3.1.1 Hintergrund 35
3.1.2 Bekanntheitsgrad und Wirkungskreis 37
3.1.3 Grundansichten 38
3.1.4 Begründung und Ziele der politischen Partizipation 40
3.1.5 Mittel und Tugenden der politischen Partizipation 42
3.2 Scheich Yusuf al-Qaradawi (Qatar) 44
3.2.1 Hintergrund 44
3.2.2 Bekanntheitsgrad und Wirkungskreis 45
3.2.3 Grundansichten 46
3.2.4 Begründung und Ziele der politischen Partizipation 48
3.2.5 Mittel und Tugenden der politischen Partizipation 50
3.3 Tariq Ramadan (Genf) 53
3.3.1 Hintergrund 53
3.3.2 Bekanntheitsgrad und Wirkungskreis 53
3.3.3 Grundansichten 56
3.3.4 Begründung und Ziele der politischen Partizipation 64
3.3.5 Mittel und Tugenden der politischen Partizipation 65
3.4 Dalil Boubakeur (Paris) und
Soheib Bencheikh (Marseille) 70
3.4.1 Dalil Boubakeur: Hintergrund 70
3.4.2 Soheib Bencheikh: Hintergrund 72
3.4.3 Boubakeur und Bencheikh: Grundansichten 75
3.4.4 Begründung der politischen Partizipation 80
3.4.5 Ziele der politischen Partizipation 81
3.4.6 Mittel und Tugenden der politischen Partizipation 82
4 Vergleich und Diskussion der Positionen
anhand des Staatsbürgerschaftsmodells
in einer säkularen Demokratie 85
4.1 Grundansichten: Integration oder Abgrenzung 85
4.1.1 Bedingungen für ein Leben in Europa 85
4.1.2 Anpassung an die neue Minderheitensituation:
situationsbezogene Pragmatik oder umfassendes Modell 87
4.2 Begründung und Ziele der politischen Partizipation:
muslimische vs. nationale Interessen und Identität 92
4.2.1 Gerechtigkeit 98
4.2.2 Dacwa und sahäda: Die Einladung und das Bekenntnis
zum Glauben 99
4.2.3 Die staatsbürgerliche Perspektive 100
4.3 Mittel und Tugenden der politischen Partizipation 101
4.3.1 Rechtsgehorsam 101
4.3.2 Kooperation und Dialog 103
4.3.2.1 Öffentlicher Vernunftgebrauch und Mäßigung 104
4.3.2.2 Toleranz und Pluralismus 106
4.3.3 Anwendung von Gewalt 108
4.3.4 Politische Bildung 109
5 Schlussfolgerungen 111
6 Fazit 116
7 Bibliographie 120
8 Anhang 133
8.1 Glossar Arabisch - Deutsch 133
8.2 Liste der Mitglieder des European Council
for Fatwa and Research 135
1 Einleitung
1.1 Problemlage und Fragestellungen
Als 2004 zwei französische Journalisten im Irak entfuhrt wurden, um eine Re-
vidierung des Kopftuchverbotes in Frankreich zu erzwingen, stellten sich alle
muslimischen Führer in Frankreich gegen diese Erpressung. Nicht nur der ge-
mäßigte Dalil Boubakeur, auch die Vertreter konservativerer Gruppen wie die
Union des Organisations Islamiques de France riefen zur Achtung des Geset-
zes auf, nachdem sie vorerst lautstark dagegen protestiert hatten.1
Französische Muslime gründeten die Mouvement des musulmans la'iques de
France (MMLF), weil sie der Domination des Islambildes in der Öffentlich-
keit durch die Fundamentalisten überdrüssig waren. Sie sind der Überzeugung,
dass der Islam in seinen Prinzipien kompatibel mit den Gesetzen der Republik
sei und setzen sich daher für einen aufgeklärten und erneuerten Islam ein.2
Nazia Siddiqui, eine junge Schweizer Muslimin, kandidierte 2004 überra-
schend auf der Liste der Christlichen Volkspartei (CVP) für den Gemeinderat
von Giubiasco und die türkischstämmige, praktizierende Muslimin Kadriye
Koca liess sich für den Großrat von Basel, ebenfalls für die CVP, als Kandida-
tin aufstellen.3
Ein Bericht der Islamic Human Rights Commission von 2004, die eine Um-
frage unter englischen Muslimen durchgeführt hatte, besagt, dass „(...) almost
80% of respondents saw little or no contradiction between being a good Bri-
tish Citizen and Islamic values."4
Weitere Umfragen sowohl in Frankreich wie auch in Großbritannien haben
ergeben, dass die große Mehrheit der Muslime keinen Widerspruch zwischen
ihrem Glauben und ihrer Nationalität sieht.5
1 Klingbeil 2004
2 Chartier 2004
3 Lob 2004: 8; Schweiz Aktuell vom 29. September 2004; siehe auch die Artikel vom
22.11.2004 (Seite 7) und 27-/28.11.2004 (Seite 53) in der NZZ über die Initiative Fo-
rum für einen fortschrittlichen Islam von Saida Keller-Messahli und Thabet Eid, die
damit das Schweigen der moderaten Muslime in der Schweiz beenden wollen.
4 Merali 2004
5 Gautier 1998; Le Quesne 2001
9
Diese Beispiele stehen im Gegensatz zum Bild des Islam in der europäi-
schen Öffentlichkeit, das von muslimischen Gruppierungen und Theologen
dominiert wird, die Europa als ein „Gebiet des Krieges" bezeichnen und einen
grundlegenden Gegensatz zwischen dem demokratischen, säkularen System
und den Gesetzen des Islam sehen. Dementsprechend stellen sie die Regeln ih-
rer Religion über alles und erlauben weder Loyalität gegenüber, noch Partizi-
pation in einem solchen System.6 Diese Frage nach der Loyalität und aktiven
Partizipation der muslimischen Staatsbürger in Europa, d.h. die Ausübung und
Wahrnehmung ihrer staatsbürgerlichen Pflichten und Rechte, wird seit den
Anschlägen in den USA und Madrid oder der Ermordung Theo van Goghs in
Holland im Rahmen der Integrationsdiskussion innerhalb der muslimischen
Bevölkerung vermehrt diskutiert.7
Bereits 1994 hatte die fatwä von Chäteau-Chinon dieser Diskussion neuen
Schwung verliehen. Muslimische Gelehrte hatten entschieden, dass Europa
nicht mehr als dar al-harb (Gebiet des Krieges) gelten solle, sondern als dar
al-ahd (Gebiet des Vertrages). Diese „Neueinteilung" beeinflusste die Dis-
kussion wesentlich, und zusammen mit der zunehmenden Anzahl von einge-
bürgerten Muslimen brachen immer mehr aus ihrer politischen Isolation aus
und begannen, sich vermehrt am politischen Prozess ihres neuen Heimatlandes
zu beteiligen.8
Die oben genannten Beispiele scheinen darauf hinzuweisen, dass die meis-
ten muslimischen Staatsbürger9 in Europa ihren Status als Gläubige mit dem
als Staatsbürger vereinbaren können. Für zahlreiche muslimische Gelehrte und
Intellektuelle auch außerhalb Europas beinhaltet die Frage nach der Loyalität
gegenüber dem Staat keine religiösen Bezeugungen, weshalb sich für sie bei-
des miteinander vereinbaren lässt. Sie sind sich aber trotzdem bewusst, dass
6 Beispielsweise die Hizb ut-Tahrir, welche politische Partizipation nur innerhalb einer
islamischen Partei gerechtfertigt sieht (Hizb ut-Tahrir 2002).
7 Bencheikh 1998: 9-10; Mandaville 2001: 138; Haddad 2000: 631-632; Rohe 2001:
84; Zentralrat der Muslime in Deutschland 2002
8 Siehe Kapitel 2.2.4; Mandaville 2003: 127
9 Im Folgenden wird der Einfachheit halber unter „europäische Muslime" und „Musli-
me in Europa" immer Staatsbürger muslimischer Religionszugehörigkeit in einem
nichtmuslimischen, europäischen Land verstanden.
10
