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Repositorio digital
2019
El libro aborda la temática participativa de un sector de la Iglesia
católica en el proceso histórico del Perú. El contexto del estudio
se centra durante el gobierno del general Juan Velasco Alvarado
(1968-1975) quien propició una política inclusiva de los sectores
populares para la construcción de la historia de nuestro país,
siendo también una propuesta desde un sector de la Iglesia ante el
llamado del Concilio Vaticano II.
El surgimiento del Movimiento Sacerdotal ONIS se debió a
iniciativa de un sector del clero por mejorar la situación de los
sectores populares. Este sector del clero en base a la doctrina
social de la Iglesia sustentaba sus comunicados que ponían énfasis
en la opción preferencial por los pobres.
ISBN: 978-9972-231-86-5
Hecho eí Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N.° 2014-02646
Primera edición
Lima - Febrero 2014
JUAN DELFÍN RAMÍREZ AGUILAR
© Movimiento Sacerdotal ONIS. La iglesia en el Perú ante las demandas
de justicia social (1968-1975)
Juan Delfín Ramírez Aguilar
© Fondo Editorial-UNMSM
© 1a edición Seminario de Historia Rural Andina - Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
Tiraje 50 ejemplares
Queda prohibida la reproducción total o parcial sin permiso del autor
La universidades ío que -publica
Centro de Producción Fondo Editoriaí
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS.
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La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social 1968-1875. 4.° piso - Ciudad Universitaria
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Cussianovich Villarán. En Revista Caretas. N° 395 y 404. 1969.
Seminario de Historia Rural Andina
Fondo Editorial Lima-Perú
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
El Fondo Editorial de la UNMSM es una entidad sin fines de lucro,
cuyos textos son empleados como materiales de enseñanza.
Juan Delfín Ramírez Aguilar
CAPÍTULO II 71
UNA IGLESIA RENOVADA: EL CASO LATINOAMERICANO
2.1 El significado de la revolución cubana en el
proceso religioso 71
2.2 La Segunda Conferencia General del CELAM 73
2.2.1 Hacia la consolidación de la Iglesia
en Latinoamérica: Previos a Medellín 73
ÍNDICE
2.2.2 La consolidación de la Iglesia en Latinoamérica:
Significado de Medellín 77
EPÍGRAFE 5
2.3 Los movimientos sacerdotales de Latinoamérica 80
AGRADECIMIENTOS 7 2.4 ¿Sacerdotes comunistas, marxistas o para
210 una justicia social? 85
PRÓLOGO 9
CAPÍTULO III 95
SURGIMIENTO DE ONIS
SIGLAS 17
3.1 Previos al surgimiento de ONIS 95
3.2 El surgimiento de ONIS 98
INTRODUCCIÓN 19
3.3 Organización de ONIS 110
CAPÍTULO I 29
3.4 ONIS y la Doctrina de la Iglesia 112
HACIA UNA IGLESIA NUEVA. EL CONTEXTO HISTÓRICO-RELIGIOSO
CAPÍTULO IV 117
1.1 El papa Juan XXIII y el concilio Vaticano II 29
CONCEPCIÓN SOCIO - RELIGIOSA DEL MOVIMIENTO SACERDOTAL ONIS
1.2 La etapa post-conciliar 37
4.1 El Movimiento Sacerdotal ONIS y la influencia de
Medellín y la Teología de la Liberación 117
1.3 Encíclicas sociales de la década de 1960 43
1.3.1 El contexto histórico de las encíclicas 45 4.2 La Teología de la Liberación como postulado teórico-
1.3.2 La Encíclica Pacem in terrís 46 teológico del Movimiento Sacerdotal ONIS 119
1.3.3 La Encíclica Populorum progressio 59
Movimiento Sacerdotal ONIS
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social: 1968-1975
4.3 El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez 124
4.4 Jorge Álvarez-Calderón, teólogo y pastor 127
CAPÍTULO V 133
ACCIÓN SOCIAL Y POLÍTICA DEL MOVIMIENTO SACERDOTAL 0MIS
5.1 Encuentros nacionales del Movimiento
Sacerdotal ONIS 134
5.2 Documentos emitidos por el Movimiento
Sacerdotal ONIS 144
5.3 El Movimiento Sacerdotal ONIS: Praxis 152
5.4 El Movimiento Sacerdotal ONIS y el Gobierno
Revolucionario de las Fuerzas Armadas 179
CONCLUSIONES 185
BIBLIOHEMEROGRAFÍA 191
ANEXOS 205
Anexo 1: Encuentros de ONIS 205
Anexo 2: Documentos emitidos por ONIS 206
ÍNDICE 209
"Sabido es también que la presencia de un sacerdote "dice"
mucho a las personas y a las organizaciones. Hay en efecto
en el pueblo, dentro de la sencillez de su fe, el
reconocimiento de que sucede algo especial cuando un
sacerdote llega a una casa, participa en tai o cual
acontecimiento familiar, toma en consideración a las
organizaciones populares, se solidariza con sus
preocupaciones y luchas. La cercanía a la vida y al caminar
del pueblo, el compromiso valiente y solidario, la
comprensión de los problemas por lo que atraviesa la gente,
tienen muy importantes repercusiones en la vida social y
también en la trayectoria de la fe de las personas y de las
colectividades. Pero inversamente, la lejanía, la Indiferencia
o evasión frente a esos problemas afectan de manera
negativa la labor pastoral. El pueblo juzga esos actos".
Jorge Álvarez-Calderón Ayulo
AGRADECIMIENTOS
Agradezco de manera personal a Emilio Rosario,
director del Seminario de Historia Rural Andina, que ha
permitido convertir en libro la tesis que presenté para obtener
el título de licenciado en historia en el año 2006.
Extiendo mi gratitud a quienes estuvieron de manera
infatigable aportando con sus sugerencias y contando siempre
con su apoyo a Jeffrey Klaiber SJ, Armando Nieto SJ, Mg. Freddy
Cabanillas, Mg. Carlos Carcelén y a la Dra. Dorothea Ortman.
Además, deseo agradecer a todos mis colegas historiadores e
historiadoras que siempre estuvieron a la expectativa de que en
algún momento se pueda publicar mi tesis.
Asimismo, extiendo la gratitud a Juan Carlos Huaraj,
Diño León, Daniel Moran, Catalina Romero, José Sánchez
Paredes, Víctor Nomberto, Francisco Quiroz Chueca, Fernando
Armas Asín y a Emil Beraún quienes me motivaron a continuar
con la investigación o contribuyeron a difundirla a partir de los
diversos eventos académicos organizados como seminarios o
congresos de historia en nuestro país.
Doy gracias también a toda mi familia quien siempre me
motivó a continuar la carrera de historia, aunque en un inicio
estuvieron descontentos. No les fallé al haber elegido estudiar
historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Juan Delfín Ramírez Aguilar
notable pero solitaria en Gustavo Gutiérrez-, es que muchos
sacerdotes tomaron posiciones de compromiso hacia los
pobres y marginados sociales y lo convirtieron en la prioridad
absoluta de su trabajo pastoral. ONIS es expresión de este
voluntarismo clerical.
Fue parte de una postura general de un sector de la
PRÓLOGO Iglesia por ponerse en la vanguardia de ios cambios del
momento, fue -como lo dijo en su momento Gustavo
Juan Ramírez Aguilar nos presenta en este libro una mirada Benavides- una manera de retener para la Iglesia influencia y
sobre el movimiento sacerdotal ONÍS, aquel grupo de presencia a nivel público y por otro lado una forma de evitar
sacerdotes muy comprometido con la acción política y social, perder feligresía. Estos procesos eclesiales lo vemos
que participó en forma activa en un país que estaba en pleno históricamente y el actual contexto -por ejemplo- de un papa
proceso de cambio social, como fue el Perú de ios años 1970. renovador en conceptos e ideas debe ser visto en un ángulo
mayor de relación constante y dinámica entre la Iglesia y el
ONIS significó un momento límite para un sector del
mundo en cambio.
clero en el Perú, que consideraba que el compromiso con las
capas sociales menos favorecidas -en términos económicos y ONIS nació lentamente, con una evolución en sus
sociales- era fundamental en la vida del cristiano planteamientos también lenta. En el camino algunos
contemporáneo. Fue un grupo que nació al final de una sacerdotes de ideas más moderadas fueron apartándose.
década vital como fue la de 1960, marcada por la guerra fría, ONIS nos recuerda que la intervención del sacerdote en la
la revolución cubana y el atractivo que irradiaban para política menuda, en opinar de tal o cual asunto específico, es
intelectuales y jóvenes de las capas medias urbanas las tan vieja como el cristianismo mismo. En estos últimos años
ideologías de izquierda. Al amparo de estas ideas y del interés se discute sobre la pertinencia que el arzobispo de Urna hable
del papa Paulo VI por tópicos novedosos -las migraciones, la de la política menuda, tome posición e influya en la opinión
urbanización, la miseria de los pueblos, los países del tercer pública. ONIS hacía lo mismo. Por cierto, el arzobispo se ubica
mundo-; de la Conferencia del episcopado latinoamericano en en la derecha política de nuestro país y el movimiento lo era
Medelíín (1968) por reflexionar acercar de la problemática en el sector de la izquierda. Pero la manera, el sentido, es lo
social en nuestros países latinoamericanos; y de una teología mismo. Este es un asunto muy difícil de entender dentro y
muy preocupada por ello -que en el Perú tuvo una expresión fuera de la Iglesia: la participación activa. A veces se
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguiiar
La iglesia en el Perú ante ¡as demandas de justicia social: 1968-1975
el estudio de Juan Ramírez Aguiiar recoge muy bien, hubo
reprocha, se toma medidas disciplinares contra ciertos choques con el arzobispo local, Carlos María Jürgens.
sacerdotes por parte de sus obispos, pero a veces tales Reclamaron por los actos contra ciertos sacerdotes cercanos a
medidas tienen un trasfondo igualmente político. En ese ellos y pidieron incluso la dimisión del prelado. Jürgens
sentido ONIS puso a prueba las difíciles maneras de relacionar irónicamente es el mismo que, hacia 1963, inició como
la política con el campo eclesial. Lo religioso y lo público en la arzobispo del Cuzco una "reforma agraria" en su diócesis,
sociedad. Tensionó la vida religiosa peruana de entonces. supuestamente para ponerse al ritmo de las tendencias
progresistas de la época. Entusiastas Flores Galindo
Es cierto que en el arzobispado de Lima de entonces,
(Buscando un Inca, 1988, p. 364) y Peter Klarén (Nación y
Landázuri Ricketts, con buen tacto de hombre de fe y político,
Sociedad en el Perú, 2004, p. 369) terminaron con virtiéndolo
supo maniobrar, evitando colisiones entre esta actitud de
en ejemplo de un hombre progresista, un autoengaño
claro compromiso político de ONIS -opinando sobre las
histórico. En verdad decidió vender tierras que el arzobispado
principales reformas de Velasco Alvarado, apoyando huelgas
poseía, para esquivar la reforma agraria estatal de 1964,
de trabajadores, invitando a construir un proceso de
obtener ingresos económicos y evitarse problemas futuros.
transformación de la sociedad desde su base, y bajo
Aunque al hacerlo chocará con las tierras de cofradías de las
autogestión de los propios pobladores- y lo que el derecho
comunidades, creándose enormes problemas con los
eclesial y la jerarquía eclesiástica permitía y permite1. Difícil su
indígenas. Ai final hablamos de poco más de mil hectáreas,
trabajo pero finalmente evitó choques innecesarios,
nada de las extraordinarias cifras como algunos se imaginaron
expulsiones de sacerdotes o sometimientos a silencios
(Jeffrey Klaiber, La Iglesia en el Perú, 1996, p. 369).
tortuosos. Dicho esto, sin embargo, es falso y se equivocan en
redondo los que quieren extrapolar este tipo de
También en Trujillo reclamaron contra el
comportamientos producidos en Lima, a todo el país. Las
nombramiento de Mons. Luis Baldo Riva, por considerar esta
relaciones de ONIS con la jerarquía episcopal fueron
una designación "antievangélica y contraria a la línea de la
confiictivas en otros casos -allí donde los obispos mostraban
Iglesia marcada en ei concilio Vaticano II y ratificada en los
desacuerdos con sus prácticas-. Por ejemplo en Trujillo, que
últimos documentos de Medellín y de Lima", llevando el asunto
a tal nivel que dicho sacerdote no estuvo mucho tiempo en el
cargo. En el sur andino también existieron algunas fricciones
1 El apoyo de ONIS a los grupos políticos de izquierda del momento es
evidente. Se lee en este estudio una frase del movimiento, donde ofrece con ciertos sectores del clero, por ejemplo protestaron por la
"una apertura y colaboración con los sectores y grupos no eclesiales que
remoción del sacerdote Humberto Olivera SDB como director
están trabajando eficazmente en vista de la liberación político-
económica" (Conclusiones de Ei cristianismo y la lucha de ciases). de la Escuela Normal Superior de Varones de Puno San Juan
Movimiento Sacerdotal ONIS Juan Delfín Ramírez Aguilar
La iglesia en el Perú ante ¡as demandas de justicia social: ¡968-1975
Un último asunto que me lleva a reflexionar sobre
Bosco y coordinador de las diversas actividades pastorales en la ONIS es su composición. Ellos y otros han tratado una y otra
diócesis de Puno. Denunciaron "que la Iglesia del Altiplano vez de manifestar que fueron un grupo básicamente de
está sufriendo persecución y represalia por parte del Provincial sacerdotes nacionales, peruanos. Es una afirmación falsa. Una
de la Congregación Salesiana". Se podría hablar de otros casos, inmensa parte de ellos era de procedencia extranjera -sobre
que con los años se ha ido recogiendo en el sur andino, pero todo religiosos- y muy imbuidos en las prácticas teológicas y
no vale la pena. Así pues, es mejor hablar de una relación pastorales liberales de un mundo en cambio. Otra parte
límite, de un tensar las relaciones inter eclesiales que ONIS estaba conformado por sacerdotes limeños de sectores
provocó; y no de una visión edulcorada en esas relaciones, medios y altos -el mismo Jorge Álvarez-Calderón, su
particularmente con el episcopado, supuestamente armoniosas. secretario general, lo era- con cierta formación y estudios que
los diferenciaban de sus compañeros del interior del país 2. Y
Otro asunto importante de ONIS fue su carácter
una porción, me temo que más bien pequeñísima, de
utópico, idealista. Pensaban en la autogestión, en las reformas
sacerdotes de sectores populares o de sectores medios
desde abajo, pensaban que todo ello estaba a la vuelta de la
provincianos. ONIS en su mejor momento involucró en sus
esquina. Argumentaron, escribieron. Se reunían una y otra
actividades a un 9% del clero en el Perú, según nos comenta
vez para pensar en cómo influir en los acontecimientos. Pero
Juan. Pero anclados en Lima, Trujilío y ciertas regiones del
descuidaron el proceso político, económico y social peruanos,
surandino. No se desarrolló entre el clero ayacuchano, de
la cruda realidad de los hechos. Luego que de 1975 en
Junín, de Huánuco, de las zonas amazónicas, etc. No fue en
adelante los procesos tomaron otro rumbo les fue casi
ese sentido un movimiento realmente nacional. No lo fue por
imposible seguir el ritmo de ios acontecimientos. Le reprocho
la composición de sus miembros, porque no llegó a todo el
en tal óptica a Juan Ramírez Aguilar, detenerse en el
país y porque expresó finalmente sólo el noble romanticismo
momento cumbre de los pronunciamientos y acciones de
de una porción del clero extranjero y limeño, impregnados de
ONIS y no ir hasta fines de esa década, hasta los últimos
ciertos ideales de izquierda, en el Perú.
pronunciamientos de ONIS, y ver su agonía, su lenta
desaparición hacia 1980. Juan en un párrafo esboza las
razones del final del grupo, pero habría que ir al detalle, para
comprobar mejor su carácter idealista, la manera como fue
2 Juan, basándose en el estudio de Macaulay, sostiene muy bien que en
perdiendo el tren de los acontecimientos, imposibilitados -por el movimiento ONIS sólo el 38.4% era peruano de nacimiento; es decir,
cuestiones internas eclesiales y por cuestiones externas- de que los integrantes en su mayoría eran extranjeros, destacando los
sacerdotes de nacionalidad estadounidense con un 23.2%.
seguir adelante.
Movimiento Sacerdotal ONIS
La iglesia en el Perú ante las demandas de justicia social: 1968-1975
En general debo indicar que el libro que presento es
un acercamiento notable al estudio del movimiento sacerdotal
ONIS, en la línea de los trabajos de Jeffrey Klaiber, Cecilia
Tovar y Catalina Romero. Invitamos a Juan a seguir
profundizando sobre este tema, pues como se ve, todavía hay
mucho por indagar.
Cerro Azul, diciembre de 2013
Fernando Armas Asín
