Table Of Content/Ö
Modern Dünyaya
Başkaldırı
İnsaYnay ınla9r6 ı:
DüşüncDei zi2s1i :
ISBN 975-7732-65-6
Ozgan Adı
R�volctoan tre
lem ondem oderne
LesE ditidoenL s' Homme
(Fransıçzecav irisi)
İnsan Yayınlan
Klodfarer Cd, 27/5, Tilrbe, İstanbul
Tel: 5İ6 08 28-518 08 78
Redaksiyon
İsmaôfilge n
içDaun
Karakalem
Baskı-Olt
Dogan Ofset
iÇ.apak
Yazrevi
Kapak &skı
Piramid Ofset
İstanbul
EylO19l9 4
Modern J?ünyaya
Başkaldırı
JULIUS EVOLA
Türkçesi
Fevzi Topaçoğlu
•
yay1nklrt
insan
BARON JULIUS CESARE ANDREA EVOLA
Ünlü İtalyan düşünürü. 1898'de Sicilya' da doğdu, l 974'de
öldü. Ardında modern düşünce ve uygarlığın eleştirisiyle
ilgili çok sayıda eser bıraktı. Bunlardan başlıcaları şunlar
dır.
-Mascbera e devlollsotp oi ritualciosnmtoe mporaneo
(Çağdaş Ruhçuluğun Gerçek Yüzü ve Maskeleri. Bu eserin
çevirisi yafınevirniz tarafından yayına hazırlanmaktadır.)
-Meta/iciad esles so(C inselliğin Metafiziği)
-Meıapbysique de la guerre (Savaşın Metafiziği)
-Orientet Occide(Dnotğu ve Batı)
-LA TradizwEnrem et(iHcearm etik Gelenek)
-Essapio liti(qSiuyaessi Denemeler)
-Orientati(Yoönnesli mler)
-Les bommesa um ilideeusR uine(Ysık ıntılar Ortasında
İnsan. Evola'nın bu eseri Guenon'un NiceliEggienm enli
gi... isimli eserine bir nazire niteliğindedir).
.
Içindekiler
7
GiRiŞ
1 TRADiSYON ALE'Mt
1. İlke 23
2. Hükümranlık erki 29
3. Kutup simgesi -barış ve adaletin efendisi 43
4. Yasa, devlet, imparatorluk 55
5. Tören'in gizemi 65
6. Soyluluğun kadim mahiyeti 73
7. Manevi erdemlilik 83
8. Ölüm-ötesindeki (kabirdeki) yol ayrımı 91
9. Uygarlıkların yaşamı ve ölümü 101
10. İnisiyasyon ve kutsallaşma 109
11. Krallık ve hükümranlık arasındaki hiyerarşik ilişkiler 119
12. Evrensellik ve merkezcilik 127
13. Şövalyelik ruhu 137
14. Kast'lar doktrini 149
15. Bilimlerde ve sanatta içerik-etkileşim 167
16. Tradisyonel zihnin özel durwnu -çilecilik 179
17. Büyük ve küçük kutsal savaş 187
18. Oyun ve zafer 205
19. Uzay-zaman -yeryüzü 225
20. Erkek ve kadın 245
21. Yüksek ırkların gerileyişi 257
MODERN DONYAYA BAŞKALDIRI
il YARADILIŞ VE MODERN DÜNYAYA BAKIŞ
1. Dört çağ doktrini 269
2. Altın çağ 279
3. Uzak kuzey kutbu merkezi 285
4. Kuzey-atlantik devri 295
5. Kuzey ve güney 307
6� Anaerkil uygarlık 319
7. Gerilemeler devri -kahramanlar dönemi 331
8. Tradisyon ve antitradisyon 349
a) Amerika-doğu akdeniz 349
b) İbrant dönemi-doğu aryen dönemi 361
9. Batının göksel-yantanrısal devresi 379
a) Helenik dönem 379
b) Roma dönemi 396
. 10. Batı tradisyonunun içten çöküşü -ilk dönemlerinde
hıristiyanlık 415
11. Hıristiyanlık'ta imparatorluk mefhumu
-jibelin ortaçağı 427
12. Ortaçağ (hıristiyan-roma) birliğinin dağılışı -uluslar 447
13. Gerçekdışılık ve bireysellik 461
14. Kast'ların çöküşü . 481
15. Kollektivizm ve ulusçuluk 495
16. Devrenin kapanışı 505
a) Bolşevik devrimi-rusya 505
b) Amerika 510
SONUÇ 521
KARANLIK ÇAGA İLİŞKİN EK BOLO M 535
Giriş
ATININ ÇÖKÜŞÜNDEN,
B materyalizm tehlikesinden ve uy
garlaşma bunalımından söz etmek son zamanlarda bir
ortak nokta haline geldi. Şu ya da bu görüşü savunan fi
kirler ile Avrupa'nın veya dünyanın geleceğine ilişkin görüşler de
aynı eğilimi yansıtmaktadır.
·
Genellikle, bunlarda entellektüellik ya Cla siyasi gazetecilik
özentisinden öte birşey yoktur. Bu alanda, çoğu kez herşeyin tam
bir laf ebeliğiyle başlayıp yine laf ebeliğiyle bittiği ve bu alandaki il
ke eksikliği açıkça ortadadır. Yine bu bağlamda, reddedilmesi gere
ken pek çok şeyin, tepkici büyUk çoğunlukça aslıııda onaylandığı,
ve nihayet gerçekten istenilen şeyler hakkında ne denli az bilgi sa
hibi olunduğu ve ne denli usdışı birtakun etkenlerin ve körükörü
ne oluşt\İrulmuş birtakım telkinlerin etkisinde kalındığı da açıkça
ortadadır.
Aslında, tüın bunlar da benzerleri gibi, bir teşhis değeri (valeur
de symptome) taşıyan tezahürlerdir. Bu tezahürler sağlam sanılan
bazı zeminlerin kımıldadığını, kaydığını ve "evrimciliğinn parlak
7
MODERN DÜNYAYA BAŞKALDIRI
görüşlerinin artık vadelerini doldurduğunu göstermektedir. Fakat
uyurgezerlerin kenarında dolaştıkları boşluğu görmelerini engelle
yen· bilinçdışı güce benzer bir tür savunma içgüdüsü belirli bir
noktadan öteye geçilmesini engellemektedir, yani belirli bir sınır
dan ötede "kuşkuya yönelmek" henüz mümkün değildir. Bu söz
ettiğimiz türden entellektüalist (zihinselci) yorumlar (evrimcilik
vb.) salt zihinleri çelerek, insanın dünyanın gidişatını görmesini
engellemeye yönelik gibidirler. Bugün dünya, adeta, bütünüyle,
kuşku götürmez bir biçimde bayır aşağı yuvarlanan -ve bu yuvar
lanışı kısa hir süre sonra hiçbir şey tarafından önlenemez hale gele
cek olan- canlılıktan yoksun bir cisim görünümündedir. Gizli
gizli ilerleyerek ancak iş bittikten sonra farkedilebilen bazı hastalık
lar vardır: İşte, mükemmel diye övülen modernleşme de beşeriyet
için, aslında, bu tür bir hastalıktır. Modern beşeriyetin, bugün far
kına vardığı, Batının karanlık geleceği yüzlerce yıllık bir sürecin so
nucudur. 1 Yüzyıllar boyuncu etkilerini sürdüren bazı sebepler öyle
bir maddi ve manevi bozulmaya yol açtılar ki beşeriyetin büyük
çoğunluğu bu gidişe direnerek "normalliğe" ve kurtuluşa (salut)
kavuşma şansını yitirmekle kalmayıp; aynı zamanda ve özellikle bu
"normallik" ve kurtuluşun ne anlama geldiğini kavramak yetisin
den de yoksun hale geldiler.
Bugün tehlike çanlarını çalarak şurada burada bu gidişe karşı
direniş ve tepki gösterenlerin -ki aralarında iyi niyetli ve samimi
olanlar da vardır- bu girişimleri ciddiye alınmıyor, dolayısıyla
bunlardan çıkacak sonuç hakkında hayale kapılmamak gerekir.
Ana köke ulaşmak kolay değildir. Bu ana kökün doğal ve wruniu
uzantıları, olumsuzlukları bugün belli olmuş olan alanlardan iba
ret değildir; en atılımcı dimağların duyuş, düşünüş, yargılayış ve
yaşayış biçimlerine dek girmiştir. Tepkiler olmaktadır. Günümüz
toplumunun ahlüc, politika ve kültürünün umutsuz durumu kar
şısında başka ne beklenebilirdi ki? Fakat, şurası açıktır ki, meydana
gelen Sııdece "tepkiler"dir, (salt ya da dar anlamda) eylem değil.
Yani, içten gelen ve bir temeli, ilkesi, merkezi olan bir eylem söz
8
GiRiŞ
konusu değildir. Batı çok uzun süredir uzlaşma ve tepkimelerle
oyalanmaktadır. Oysa, deneyimler bu yolun gerçek amaca götür
mediğini göstermiştir. Yapılması gereken uyuyamayan biri gibi ya
tağında bir o yana bir bu yana dönüp durmak değil, uyuma girişi
minden vazgeçerek uyanmak ve ayağa kalkmaktır. Bugün işler öyle
bir noktaya geldi ki, insan, modern dünyayı, sadece bazı özel veç
heleriyle değil bütün olarak, onun nihai anlamını da idrak ederek,
kimin üstlenebileceğini kendi kendine soruyor. Oysa, bu daha baş
tan düşünülmesi gereken birşeydi.
Ancak, bunun için büyüleyici çemberi kırmak gerekir. Farklı
olan birşeyin varlığını tasavvur edebilmeyi bilmek gerekir. Kendi
sinden uzaklaşmaktan dolayı görünmez ve duyulmaz hale gelmiş
olanı görebilmek ve duyabilmek için yeni gözler ve kulaklar oluş
turulmalıdır. Modern sapmaların tümünün tam olarak anlaşılma
sını sağlayacak bir anahtar, kesin bir bilgi kaynağı elde edebilmek
-ve böylece, herşeye rağmen ayakta durmakla yükümlü olanlara
sağlam bir kale, sarsılmaz bir savunma hattı vermiş·olmak-için
bugünkü uygarlığı doğuran sebeplerin zuhurundarı önceki rüyet
(vision) ve mAnAl.ara inmekten başka çare yoktur. Bugün, gerçek
ten değerli olan tek şey kendini dorUk noktasında tutabilen; ilkele
rine sımsıkı bağlı olup taviz vermeyen, duygusalılklara, ihtilaçlara,
boş inarıçlara ve son nesillerin içinde yüzdükleri fuhuşa itibar et
meyenlerin tutumlarıdır. Bir değer ifade eden tek şey küçük bir
azınlığın sessiz direnişidir. Bunlar, duyarsızlara karşı taviz verme
yen sıkı tutumlarıyla yeni ilişkiler, yeni aşamalar, yeni değerler
meydana getiren bir kutup oluşturmaktadırlar. Bu kutup, kuşku
suz bu duyarsızlar dünyasının şu arıda içinde bulunduğu durumda
olmasını engelleyemiyorsa da, yine de bazılarının gerçeği duyum
samasını sağlayacaktır. Bu duyumsama, belki de, selamete götürü
cü bazı bunalımların başlangıa olacaktır.
Bu yapıt, yazarının olanakları elverdiği ölçüde, bu amaca
katkıda bulunmaya yöneliktir. Temel tezi modem dünyarıın geri
leyen (çöken) bir doğaya sahip olduğu düşüncesidir. Hedefi ise, bu
9
