MODEL PEMBELAJARAN ANTROPOLOGI SASTRA BERBASIS KEARIFAN LOKAL UNTUK ...

14 Pages·2017·0.18 MB·Indonesian

by  Redaksi Sasindo

MODEL PEMBELAJARAN ANTROPOLOGI SASTRA BERBASIS KEARIFAN
LOKAL UNTUK PENANAMAN KARAKTER BERPIKIR POSITIF

Suwardi Endraswara
Guru Besar Antropologi Sastra, Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa
Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
[email protected]

Abstract
Learning models anthropological literature, relatively new thing in the context of
teaching literature. It is said of a model, because learning a new style of literary anthropology to
provide a comprehensive understanding of literature. That is, the literature needs to be
understood from the cultural aspect. This article offers the matters of how to understand the
local culture-based literature.
From the various models that I offer, I believe that someday when applied at schools
subject students will be more confident that the anthropological study of literature that can be
modified. Learning anthropological literature can take advantage of other fields, such as arts
and culture. The essence of teaching literature "that it continues" to be drab. Learning model
based on local wisdom is a "golden bridge" to bring the subject students learn to rejoice in
anthropology literature.
From outbound-learning models and joyfull - learning can actually be integrated into
learning implementation anthropological literature. Ideologies that appear as local knowledge
of Java and Bali, can actually be seeding the basis of cultural values. Even though there is often
a modern ideology that is run on the basis of ideological myths "buy-sell" or "profit and loss", in
the style of the lure (reward) heaven, through outbound and joyfull, subject students will
understand other people. Anthropological literature is not just a personal problem, but also
related to the socio-cultural context. The model can simultaneously as an effort to plant ideology
of positive thinking. Positive thinking through literary copyright will refresh live.
Keywords: models, anthropological literature, local wisdom, positive thinking

Abstrak
Model pembelajaran antropologi sastra, tergolong hal baru dalam konteks pembelajaran
sastra. Dikatakan sebuah model, sebab pembelajaran antropologi sastra merupakan jurus baru
untuk memberikan pemahaman sastra secara komprehensif. Maksudnya, sastra perlu dipahami
dari aspek budaya. Artikel ini menawarkan hal ihwal bagaimana memahami sastra yang berbasis
budaya local.
Dari berbagai model yang saya tawarkan, saya meyakini bahwa suatu saat apabila
diterapkan di sekolah subjek didik akan lebih percaya bahwa pembelajaran antropologi sastra itu
dapat dimodifikasi. Pembelajaran antropologi sastra dapat memanfaatkan bidang lain, seperti
halnya seni dan budaya. Inti dari pembelajaran sastra yang “itu-itu terus” akan menjemukan.
Model pembelajaran yang berbasis kearifan lokal merupakan “jembatan emas” untuk mengajak
subjek didik bergembira dalam belajar antropologi sastra.
Dari model outbound-learning dan joyfull--learning sesungguhnya dapat dipadukan dalam
implementasi pembelajaran antropologi sastra. Berbagai ideologi yang muncul sebagai kearifan
lokal Jawa dan Bali, sesungguhnya dapat menjadi basis penyemaian nilai budaya. Biarpun sering
ada ideologi modern yang menjalankan mitos atas dasar ideologi “jual-beli” atau “untung rugi”,
dengan gaya iming-iming (reward) surga, melalui outbound dan joyfull, subjek didik akan
semakin memahami orang lain. Antropologi sastra tidak hanya masalah pribadi, melainkan juga
berkaitan dengan konteks social budaya. Model tersebut dapat sekaligus sebagai upaya
penanaman ideology berpikir positif. Berpikir positif melalui cipta sastra akan menyegarkan
hidup.
Kata kunci: model, antropologi sastra, kearifan local, berpikir positif

PENDAHULUAN
Pembelajaran antropologi sastra yang menuntun subjek didik lebih arif. Kearifan
berlangsung selama ini, belum memiliki lokal juga mampu menuntun agar subjek
dampak yang memadai untuk membangun didik menjadi manusia baru yang senantiasa
karakter bangsa. Padahal, sesungguhnya berkarakter bagus (good character), antara
antropologi sastra adalah cabang kajian lain hidup yang selalu berpikir positif.
ekstrinsik sastra yang bersifat humanistik. Berpikir positif adalah karakter yang dapat
Yang menjadi bahan penelitian antropologi meningkatkan spirit hidup, agar manusia
sastra adalah sikap dan perilaku manusia, mampu meraih kesuksesan. Berpikir positif
lewat fakta-fakta sastra dan budaya adalah kondisi bangsa yang tidak selalu
(Endraswara, 2013:1). Kekhasan belajar menyalahkan pihak lain, malinkan
antropologi sastra dapat memberikan kompetensi diri yang senantiasa mengambil
pemahaman bahwa karya sastra merupakan hikmah dalam sebuah peristiwa sastra apa
fakta kehidupan, yang dapat memuat pun.
karakter humanistic manusia. Di antara Karya sastra pada dasarnya kaya
karakter humanisitik manusia adalah dengan pilar-pilar kearifan lokal dan
kearifan lokal sebagai penanaman gerpikir manajemen hidup berpikir positif. Sastra
positif. adalah cetusan pemikiran dan harapan agar
Ketidakberesan pembelajaran bangsa ini semakin humanis dan berpikir
antropologi sastra sebenarnya sudah lama positif. Ketika bangsa sedang berbelok arah,
terasa, ketika mahasiswa hanya dijejali teori banyak yang terkena racun korupsi dan
barat. Para dosen dan pengajar antropologi politik uang, sastra yang ingin
sastra lazimnya bangga dengan mengimpor meluruskannya. Lewat kearifan lokal, sastra
segudang teori asing yang umumnya mencoba meluruskan sikap dan perilaku
dilatarbelakangi gengsi akademik. Padahal manusia yang sudah semakin rakus dan
sesungguhnya, kita sendiri memiliki berjiwa raksasa, ingin menang sendiri, ingin
kearifan lokal yang sejalan dengan peta hebat sendiri, dan merasa paling benar.
kehidupan ketimuran yang disebut kearifan Ketika bangsa ini mulai kehilangan kendali,
lokal. saling tuding, saling berebut kekuasaan,
Kearifan lokal sesungguhnya sebuah saling mengkhalalkan segala cara,
kebijaksanaan lokatif yang tepat untuk pembelajaran antropologi sastra
menanamkan basis pembelajaran menawarkan alternatif sebagai refleksi cara
antropologi sastra. Apalagi karya sastra itu berpikir positif.
kaya sebuah kearifan lokal, yang dapat
Lewat model-model pembelajaran menyebabkan manusia hidup tenang, damai,
antropologi sastra yang tidak gila pada teori- dan saling menghargai satu sama lain.
teori belaka, sebaliknya penuh penghayatan, Antropologi sastra memuat segala aspek
akan mengajak subjek didik menelusuri kehidupan manusia, yang bertujuan
sastra dari sisi budaya, akan terungkap menenteramkan hidup.
sebuah kearifan hidup dan ranah berpikir Dalam pandangan Tremmel (1976:7-
positif. Model pembelajaran antropologi 10), antropologi sastra itu tidak jauh berbeda
sastra yang berbasis kearifan lokal adalah dengan sebuah keyakinan. Antropologi
sebuah pedoman dalam melakukan kegiatan sastra memuat ruh yang sering diyakini oleh
agar subjek didik tergerak selalu berpikir penikmatnya. di masa lalu (mungkin hingga
positif. Seperti halnya sebuah “globe”, kini) penuh spekulasi, terlebih lagi dalam
model dianggap miniature yang lengkap. masyarakat primitif. Yang hendak diraih
Model pembelajaran antropologi sastra dalam keyakinan adalah masalah
adalah kerangka konseptual yang memuat keselamatan (salvation). Salvation ditandai
prosedur sistematis dalam dengan ketenangan. Untuk itu manusia
mengorganisasikan pengalaman belajar. menjalankan ritual dan mempertahankan
Model pembelajaran antropologi sastra moralitas. Karya sastra banyak yang
demikian, adalah sebuah ranah yang tertata menawarkan ritual-ritual hidup. Maka
untuk mewujudkan belajar lebih bermakna. pembelajaran antropologi sastra adalah
Hal ini sejalan dengan pemikiran Saripuddin sebuah refleksi ritus kehidupan, yang
(1994:4) bahwa pembelajaran merupakan mengajak manusia semakin arif dan berpikir
kegiatan yang bertujuan yang tertata secara positif. Dalam kaitan ini, kearifan lokal amat
sistematis. cocok dijadikan pijakan belajar antropologi
Model pembelajaran antropologi sastra sastra.
yang berbasis kearifan lokal dirasa penting,
karena sebelum subjek didik berkenalan Model Pembelajaran Antropologi sastra
dengan antropologi sastra, telah memiliki Cekokan
kearifan dalam dirinya. Kearifan lokal (lokal Selama saya pernah belajar sastra,
wisdom) merupakan pandangan hidup, ilmu senantiasa dengan model cekokan. Model
pengetahuan, dan berbagai strategi cekokan, adalah gaya lama yang
kehidupan yang berwujud aktivitas yang konvensional. Disebut konvensional karena
dilakukan oleh masyarakat setempat untuk pembelajaran itu seakan-akan kering, tidak
menjawab berbagai masalah dalam membuka peluang berargumentasi dan
pemenuhan kebutuhan mereka. Di samping menafsirkan. Model ini mengandalkan
itu kearifan lokal dapat pula dimaknai kekuasaan dan paksaan, terlebih dengan
sebagai sebuah sistem dalam tatanan pendewaan teori-teori barat. Buku Theory of
kehidupan sosial, antropologi sastra, politik, Literature karya Wellek dan Warren (1989),
budaya, ekonomi, dan lingkungan yang selalu dijadikan “kitab suci”, yang sakral
hidup di dalam masyarakat lokal bagi orang belajar sastra cekokan. Belum
(Endraswara, Dkk, 2010:1). Keluasan lagi ditambah dengan hadirnya Segers,
cakupan kearifan lokal ini juga sebanding Luxemburg, Eagleton, dan lain-lain yang
dengan cakupan antropologi sastra yang diberikan dengan gaya cekokan.
memuat jutaan pemikiran, antara lain Gaya cekokan, menurut hemat saya
bagaimana manusia mampu berpikir positif. hanya melahirkan manusia clekopan.
Berpikir positif akan menyebabkan manusia Maksudnya, si pemberi pesan (sender) amat
panjang usia. Berpikir positif akan berkuasa, hingga yang diberi pesan tidak
berdaya dan hanya mampu menjerit, dalam karya sastra. Perlu diingat, bahwa
merintih, dan melahirkan clekopan manusia itu hakikatnya makhluk yang gemar
(pisuhan). Di berbagai perguruan tinggi berpikir. Manusia adalah makhluk yang
yang membuka pembelajaran antropologi berbudaya. Dengan budaya, manusia
sastra, model cekokan (satu arah), selalu menjadi lebih arif dibanding hewan. Budaya
muncul. Belum lagi kalau model tersebut yang menggetarkan olah pikir, seringkali
dibumbui dengan aroma menakut-takuti bertabrakan dengan aneka model
(hantu), penuh jikalau-jikalau, sehingga pembelajaran yang tidak sejalan dengan
kalau menerjang aturan ini dianggap celaka. praktik humanistis. Setiap manusia memiliki
Sebaliknya, kalau pembelajar antropologi daya pikir dan humanisme, yang seringkali
sastra setia dan patuh, turun-temurun berseberangan dengan model-model yang
membudayakan cekokan, akan jaya terkesan paksaan. Getar budaya pula yang
selamanya. menghadirkan kearifan hidup. Orang yang
Ingatlah sang guru Drona di dalam memegang teguh kearifan, sebenarnya tidak
kisah Serat Baratayuda. Dalam karya itu, jauh berbeda dengan berbagai ajaran
tampak bagaimana seorang guru nadi, antropologi sastra. Kearifan akan
menyampaikan pesan dengan sangat terang mempengaruhi pula sendi-sendi antropologi
benderang. Biarpun ajaran cekokan Drona sastra.
itu sering mengundang kontroversial, yang Kearifan ini yang membedakan antara
jelas tetap fenomenal. Begitulah sang guru manusia dengan makhluk lain. Kearifan
yang dalam membelajarkan antropologi lokal pun, kalau saya berkiblat pada gagasan
sastra seperti bergaya ulama. Antropologi Geertz (1989) dekat dengan antropologi
sastra dijadikan doktrin yang dianggap sastra. Dia dengan tegas menyebut sastra
sacral, harus dipatuhi, dengan gaya nun sebagai budaya. Batas antara antropologi
inggih sendika dhawuh. Bedanya, dalam sastra dan budaya memang tipis. Maka di
kisah wayang itu Bima memang berniat kemudian hari dapat muncul pernyataan
belajar antropologi sastra, sedangkan dalam sastra sebagai budaya literer. Salah satu
hidup sehari-hari, amat jarang orang yang budaya yang telah mengakar pada bangsa
secara sengaja ingin menuntut ilmu kita adalah kearifan lokal. Kearifan lokal
antropologi sastra. Yang banyak terjadi, adalah sebuah kebijaksanaan
guru yang memaksakan pembelajaran pada (kawicaksanan) yang digali dari pengalaman
subjek didik, padahal secara kultural tidak para leluhur, yang bertujuan mencapai dunia
mereka kehendaki. Nah, kalau begitu, model damai.
apa pun yang hendak dipakai dalam Basis kearifan lokal ini penting, untuk
pembelajaran sastra, seringkali membawa melandasi pembelajaran antropologi sastra.
kurban. Mengapa? Kearifan lokal merupakan ajaran
Itulah sebabnya, pembelajaran batin (kebatinan) yang amat memperhatikan
antropologi sastra berupaya memberikan aspek-aspek humanistis. Antropologi sastra
aroma baru dalam pembelajaran sastra. yang memuat kebatinan, amat banyak dalam
Antropologi sastra memercikan pengalaman antropologi sastra Jawa, antara lain Serat
hidup yang berbudaya. Antropologi adalah Darmagandhul dan Suluk Gatholoco.
penelitian terhadap manusia (Keesing, Melalui kearifan lokal, seseorang akan
1999:2). Yang dimaksud manusia, adalah belajar antropologi sastra tidak secara
mempelajari sikap dan perilakunya. terpaksa. Kearifan lokal yang telah dimiliki
Antropologi sastra berupaya meneliti sikap suatu komunitas, tinggal memberdayakan,
dan perilaku yang muncul sebagai budaya untuk wahana penghayatan antropologi
sastra. Kearifan lokal merupakan ciri orang orang lain tiba-tiba sakit. uduhan Yang
berbudaya luhur. Berbeda dengan hewan dilakukan oleh orang tua saya, justru tidak
yang mengandalkan insting, manusia yang membalas tuduhan itu, melainkan menerima
arif (wicaksana) selalu bertindak dengan (nrima) dan berserah diri (pasrah). Kedua
akal budi. Hewan tidak berakal budi, sikap dan perilaku ini, sadar atau tidak
biarpun ada hewan yang seolah-olah “balas sebuah model pembelajaran antropologi
dendam” pada perilaku manusia yang jauh sastra, yaitu model keteladanan. Biarpun
dari “perikehewanan”. Maka kalau ada orang tua saya itu tidak menyatakan ini
manusia yang tidak arif, pura-pura lembut, sebuah teladan, tetapi getaran perilakunya
padahal hatinya kasar, berarti lebih jelek dapat saya rasakan. Paling tidak, ada getaran
daripada hewan. Saya masih ingat pesan bahwa ketika kita dihantam dengan tuduhan,
orang tua saya, ketika saya akan memulai kita tidak semestinya membalas dengan
menjadi PNS, yaitu: (1) sabarlah anakku, di dendam. Jika niat orang lain yang “busuk”
tempat bekerja banyak godaan, banyak kita balas dengan “busuk”, berarti tidak
orang yang iri dengki, kadang-kadang berani jelas, siapa yang berbudaya dan siapa yang
membunuh dari belakang (nyuduk seka tidak.
pungkuran), (2) manusia itu tak sama Sungguh tidak mudah untuk
(papak ora padha), ada yang pura-pura menyatakan sebuah model pembelajaran
(lamis), kadang-kadang lebik baik hewan mana yang paling cocok untuk bidang
dibanding manusia. antropologi sastra. Oleh karena, antropologi
Saya meyakini, biarpun orang tua saya sastra itu tidak sekedar pengetahuan tentang
itu tidak mengenyam pendidikan tinggi, antropologi sastra, melainkan perilaku
apalagi pascasarjana, pesan yang dia berantropologi sastra. Perilaku tidak harus di
sampaikan penuh kearifan lokal. Kalau tidak sekolah, melainkan di masyarakat. Yang
keliru, pesan dua hal itu pun identik dengan terjadi selama ini, pembelajaran antropologi
antropologi sastra dalam tindakan. sastra cenderung ke arah dua hal: (a) model
Antropologi sastra jelas mengajak manusia indoktrinasi, artinya sebuah model yang
agar bertindak suci, penuh keikhlasan. ditanamkan lewat doktrin-doktrin yang
Model penyampaian pesan kearifan orang dianggap sudah pasti, tidak boleh dibantah,
tua saya pun dalam suasana santai, non- yang biasanya memuat anjuran/kewajiban
indoktrinasi, penuh kesantunan. Belajar dari dan larangan; (2) model hafalan-historis,
situ, saya duga setiap orang tua baik di Jawa artinya pembelajaran antropologi sastra
maupun Bali, memiliki kearifan lokal yang sekedar pengetahuan, berupa kisah-kisah
“ampuh” atau “sakti” demi kesuksesan historis, kisah-kisah manis, yang harus
anaknya. Sebagai sebuah kearifan yang dihafalkan. Menurut hemat saya, kedua
mirip antropologi sastra, hasilnya (getahnya) model pembelajaran itu belum mampu
memang tidak serta merta muncul. Kearifan menjawab seluruh persoalan bangsa.
lokal itu sebuah “tanaman rindang jangka Antropologi sastra yang dipaksakan, hanya
panjang”. Kearifan lokal bukan seperti melahirkan resistensi berkepanjangan.
tanaman jagung saja. Oleh karena model Model cekokan, tergolong model
penyemaian (baca: pembelajaran) pembelajaran antropologi sastra yang
membutuhkan kebaruan. konvensioal layak diperbaharui. Hal ini
Saya masih ingat, dalam kehidupan mengingat pemikiran Geertz (1998:3-4)
keluarga saya pernah disangka bahwa praktik budaya dalam hidup
menyebabkan sakit tetangga (menyantet). keseharian sering terjadi “drama aksidental”.
Orang Jawa mengatakan menggawe, agar Manusia memang seorang aktor. Praktik
hidup senantiasa banyak polesan. mempelajari sastra sesuai kodrat budayanya.
Menghadapi keadaan yang serba lipstick itu, Manusia memiliki kodrat selalu bijak dan
saya kira kearifan lokal justru menjadi berpikir positif. Keadaan semacam ini
penting dijadikan basis perilaku. Drama merupakan karakter dasar (moralitas) yang
hidup itu penuh ketidakobjektivan. Polesan patut mendapat perhatian. Theodore
dan pemanis hidup, kadang-kadang Roosevelt (Wibowo, 20130 mengatakan:
bertentangan dengan realitas. Di Jawa, ada “To educate a person in mind and not in
yang rajin ke mesjid, seorang haji, tetapi morals is to educate a menace to society”
korupsi. Hitungan pakai jari pun sulit (Mendidik seseorang dalam aspek
dijangkau, ketika menonton perilaku elit kecerdasan otak dan bukan aspek moral
politik di Jakarta juga penuh drama. adalah ancaman mara-bahaya kepada
Keyakinan selalu menjadi mitos yang masyarakat). Aspek moral inilah yang
dimanipulasi dan dimanjakan pemeluknya, dibangun oleh kearifan lokal dan karakter
ketika drama kehidupan semakin gencar. berpikir positif. Berpikir positif akan
Mitos itu sering menjadi penakut dalam menyejukkan hati, sebagai kearifan lokal
hidup seseorang. Mitos sering dipraktikkan yang membangkitkan hati.
dalam dua bentuk yaitu (a) secara pragmatik Berpikir positif is a way of life
dan (b) menjalankan secara formalitas. (Wacik, 2009:3). Konsep ini sering ditaati
Perang antara kedua hal itu, patut dalam karya antropologi sastra yang
diselesaikan dengan dengan basis kearifan menyuarakan hati terdalam. Suara hati itu
lokal. Maka sastra yang dibelajarkan secara tidak lain sebuah kearifan lokal. Antropologi
paksa, dijejalkan, seperti air ditumpahkan sastra banyak menawarkan pandangan hidup
dalam ember akan tumpah akan sia-sia. yang menjadi hidup manusia. Selama ini,
Antropologi sastra akan mengurangi tensi kearifan lokal menjadi basis yang dianggap
kesia-siaan sastra itu. Kalau Northop Frye tepat, karena sejalan dengan fenomena yang
(Geertz, 1999:5) menyatakan mitos tidak ada. Fenomena itu tidak lain sebuah konteks.
memaparkan apa yang telah terjadi, Pembelajaran antropologi sastra yang
melainkan apa yang biasa terjadi dan terus memperhatikan kearifan lokal akan lebih
berlaku sampai kini, kiranya akan menjadi fenomenal. Realitas hidup yang dibangun
sebuah jawaban suatu model pembelajaran lewat antropologi sastra, semakin terasa
yang musti kita bangun. Antropologi sastra ketika menawarkan kearifan lokal tentang
dan mitos jelas hidup beriringan. Setiap berpikir positif. Model pembelajaran
bangsa dan etnis memiliki mitos kearifan antropologi sastra semacam ini, kalau
lokal, yang sesungguhnya dapat menjadi mengikuti paham Dhavamony (1995:41-50)
pilar model pembelajaran. disebut model fenomenologi. Belajar
antropologi sastra secara fenomenologi
Model Fenomenology-Learning dan tampaknya berat, karena harus
Quantum-learning memperhatikan aspek historis dan budaya.
Antropologi sastra itu dapat Justru dengan berpijak pada kesejarahan dan
dipelajari dari berbagai basis. Sastra menjadi budaya, pembelajaran antropologi sastra
milik setiap manusia yang ingin selamat. semakin mudah terpahami. Sejarah dan
Oleh sebab itu, aneka pilihan model budaya tradisi yang mengakar, seperti
pembelajaran sering diciptakan. Model- halnya kearifan lokal dapat dijadikan “pintu
model itu dimunculkan untuk menjawab masuk” untuk penghayatan antropologi
tantangan pembelajaran antropologi sastra. sastra.
Lewat antropologi sastra, subjek didik dapat
Saya jadi ingat, ketika buku (sejenis pakaian yang lalu, akan menjadi fenomena
antropologi sastra Jawa) saya akan menarik, dan paling tidak pakaian itu segera
diterbitkan penerbit Lapera Yogyakarta, mendapat sambutan hangat.
penerbit mau menerbitkan asalkan ada kata Kedua, persoalan yang menyangkut
pengantar dari Franz Magnis Suseno. Beliau antropologi sastra, memang membutuhkan
seorang rama dan ahli filsafat. Saya pun kehati-hatian dalam menanggapinya. Tolak-
setuju, menanggapi permintaan itu. menolak paham dalam paham fenomenologi
Akhirnya naskah buku saya kirimkan ke memang sering terjadi. Ketika sekelompok
beliau. Ternyata, jawabannya tidak terduga, orang diberi ajaran baru, sadar atau tidak
yaitu: (1) saya sudah lama tidak belajar subjek didik akan melakukan komparasi
kearifan lokal orang Jawa, seperti yang dengan yang telah diakuasai sebelumnya.
tertera dalam naskah ini, (2) lebih tepat Aspek historis dan tradisi lokal yang telah
saudara minta kata pengantar pada teman mendarah daging, apabila diubah serta
saya Dr. Ign. Kuntara Wiryamartana, yang merta, tentu mengakibatkan persoalan baru.
setiap hari bergelut dengan Jawa, (3) tapi Bahkan, fenomena baru dan lama (tradisi
saya berharap buku ini tetap terbit dan lokal) sering dipertentangkan, hingga ada
banyak membuka wawasan ilmuwan yang yang sampai berjuang berdarah-darah. Saya
hendak mendalami kearifan lokal dan jadi ingat, ketika di kampung saya ada kasus
keyakinan orang Jawa. Saya pun tidak pertentangan antropologi sastra dengan
berkecil hati, biarpun kata pengantar hanya tradisi. Antropologi sastra baru itu (Islam)
semacam itu. Akhirnya, buku itu diterbitkan ingin masuk ke kampung saya, dengan
di tempat lain disertai sepenggal ucapan upaya menghapus kenduri yang telah
beliau, akhirnya cetak ulang berkali-kali, mengakar pada masyarakat. Ternyata,
judulnya Falsafah Hidup Jawa. penyebar antropologi sastra itu langsung
Ada satu hal yang dapat saya petik dibrontak oleh masyarakat dengan
dari pengantar singkat beliau. Pertama, “kekerasan”. Bahkan masyarakat
ternyata yang namanya keyakinan (baca: memberikan time limit, jika tidak pergi dari
antropologi sastra) itu kalau lama tidak kampung itu akan dihabisi. Peristiwa itu,
dipelajari, seseorang menjadi tidak terjadi tahun 2008, sampai terjadi
kontekstual. Konteks inilah yang oleh persidangan berkali-kali hingga tingkat desa
Dhavamony (1995) dianggap penting, bagi dan kecamatan, baru selesai ketika
seseorang yang hendak mempelajari antropologi sastra Islam versi baru itu mau
antropologi sastra. Konteks merupakan pergi dari wilayah itu.
fenomena yang kadang-kadang berupa Ketiga, tampaknya persoalan
interpretasi terhadap tradisi. Tradisi lokal, antropologi sastra tidak cukup belajar
sesungguhnya sebuah “jembatan emas” tentang pengetahuan tentang antropologi
orang belajar antropologi sastra. Ketika sastra, melainkan praktik sastra. Belajar
tradisi itu tidak berseberangan dengan antropologi sastra dengan hafalan doktrin-
antropologi sastra, tinggal memanfaatkan, doktrin hanya akan menjemukan dan bahkan
hingga subjek didik digiring ke bidang memuakkan. Antropologi sastra itu bukan
antropologi sastra. Antropologi sastra itu sekedar dogma yang “mati”, melainkan
ibarat sebuah pakaian, kalau tiba-tiba perlu pernik-pernik, hingga ora belajar
seseorang harus memakai pakaian baru, antropologi sastra itu merasa nyaman dan
yang mungkin terlalu kecil, corak dan motif senang. Konteks semacam ini, saya
batiknya kurang sesuai, tentu banyak tawarkan gagasan DePorter dan Hernacki
resistensi. Berbeda dengan kita mengukur (2003) tentang model quantum-learning.
Model ini, memang terilhami konsep Georgi seperti orang belajar ilmu teknik
Lozanov tentang accelerated learning, menciptakan mobil baru.
artinya belajar cepat. Saya memandang di Bali dan Jawa
Lewat kearifan lokal, sesungguhnya adalah kawasan yang kaya kearifan lokal.
quantum-learning amat cocok untuk Yang penting tinggal bagaimana
penghayatan antropologi sastra. Kearifan memberdayakan kearifan lokal itu sebagai
lokal tidak lain sebuah pilar pendidikan wahana penghayatan antropologi sastra.
karakter. Oleh karena itu, memang benar Lingkungan yang tepat, suasana kondusif,
kalau Licona (Wahab, 2011:69) pendidikan disertai situasi gembira merupakan model
karakter itu terkait dengan prilaku moralitas. quantum-learning yang pantas ditangkap
Kearifan lokal dan berpikir positif adalah sebagai sebuah strategi. Yang perlu
cirri khas moralitas yang hebat. Dengan ditempuh dalam pembelajaran quantum
demikian belajar antropologi sastra yang learning untuk antropologi sastra berbasis
memanfafatkan quantum-learning, subjek muatan lokal, yakni: (1) memberikan sugesti
didikakan tergiring menjadi insane yang positif, bahwa belajar antropologi sastra
sempurna. dapat diawali dan beriringan dengan
Quantum-learning menurut Lozanov kearifan lokal, bukan sebaliknya harus
(DePorter dan Hernacki, 2003:13-14) dipertentangkan, (2) memasang alunan
memuat aspek sugestologi. Aspek ini music lokal, gamelan, misalnya barong,
penting dalam pembelajaran antropologi kecak, wayang, untuk membangun suasana
sastra berbasis kearifan lokal. Kearifan lokal religi kalau di Jawa ada tembang spiritual,
(lokal genius/lokal wisdom) merupakan (3) menempel poster-poster ungkapan
pengetahuan lokal yang tercipta dari hasil tradisional, yang membangkitkan semangat
adaptasi suatu komunitas yang berasal dari religious, (4) disertai kebugaran, permainan,
pengalaman hidup yang dikomunikasikan dan sentuhan emosional, misalnya tepuk
dari generasi ke generasi. Kearifan lokal setan, tepuk Tuhan, tepuk iman, dan
dengan demikian merupakan pengetahuan sebagainya, (5) suasana pembelajaran dibuat
lokal yang digunakan oleh masyarakat lokal santai, kreatif, penjelajahan, sharing, dan
untuk bertahan hidup dalam suatu komunikatif, dan tidak menakut-nakuti.
lingkungannya yang menyatu dengan sistem Kearifan lokal dalam pandangan
kepercayaan, norma, budaya dan model quantum-learning adalah sebuah
diekspresikan di dalam tradisi dan mitos energy positif. Quantum-learning bertugas
yang dianut dalam jangka waktu yang lama. mengubah energy positif ini menjadi sebuah
Proses regenerasi kearifan lokal dilakukan cahaya terang. Untuk itu, subjek didik perlu
melalui tradisi lisan (cerita rakyat) dan diajak mengenal diri, tanpa paksaan.
karya-karya antropologi sastra, seperti Keyakinan tradisional dipandang sebagai
babad, suluk, tembang, hikayat, lontarak dan kearifan budaya lokal (indigenous
lain sebagainya (Gunawan, 2008). Oleh knowledge), dan merupakan sumber
karena kearifan lokal itu sudah menjadi informasi empiris dan pengetahuan penting
milik subjek didik, pembelajaran yang dapat ditingkatkan untuk melengkapi
antropologi sastra tinggal masuk dan dan memperkaya keseluruhan pemahaman
mengolah sehingga suasana pembelajaran ilmiah tentang antropologi sastra. Belajar
cukup sugestif. Perlu dicamkan, antropologi antropologi sastra dengan model quantum-
sastra itu persoalan spiritual, yang learning, saya kira dekat dengan gagasan
rewardnya tidak secara langsung di dunia, Derrida (Lajar, 2005:163) yang
membolehkan “melawan arus bahasa
monopolitis.” Ingat, antropologi sastra biasa eksistensi seraya menghormati orang
menggunakan konsep monopolitis, tidak lain sebagaimana menghormati diri
boleh ada tafsiran dan kemajemukan. sendiri. Nilai ini menjadi dasar yang
Belajar antropologi sastra berbasis bijaksana dalam membangun
kearifan lokal melalui proses (a) desentring, peradaban demokrasi modern yang
(b) dekanonisasi, dan (c) dekonstruksi. saat ini sedang digalakkan.
Maksudnya, otonomi baca dan tafsir Nilai Salunglung sabayantaka,
seharusnya boleh, diselaraskan dengan paras paros sarpanaya; sutu nilai
kearifan lokal yang telah menjadi milik. sosial tentang perlunya kebersamaan
Kearifan budaya atau masyarakat dan kerjasama yang setara antara
merupakan kumpulan pengetahuan dan cara satu dengan yang lainnya sebagai
berpikir yang berakar dalam kebudayaan satu kesatuan sosial yang saling
suatu etnis, yang merupakan hasil menghargai dan menghormati.
pengamatan dalam kurun waktu yang Nilai Bhineka Tunggal Ika sebagai
panjang. Kearifan tersebut banyak berisikan sikap sosial yang menyadari akan
gambaran tentang anggapan masyarakat kebersamaan ditengah perbedaan,
yang bersangkutan tentang hal-hal yang dan perbedaan dalam kebersamaan.
berkaitan dengan kualitas lingkungan Semangat ini sangat penting untuk
manusia, serta hubungan-hubungan manusia diaktualisasikan dalam tantanan
dan lingkungan alamnya. kehidupan sosial yang multicultural.
Nilai kearifan Tri Hita Karana; Nilai kearifan lokal menyama
suatu nilai kosmopolit tentang braya; mengandung makna
harmonisasi hubungan manusia persamaan dan persaudaraan dan
dengan Tuhan (sutata parhyangan), pengakuan sosial bahwa kita adalah
hubungan manusia dengan sesama bersaudara. Sebagai satu kesatuan
umat manusia (sutata pawongan) sosial persaudaraan maka sikap dan
dan harmonisasi hubungan manusia prilaku dalam memandang orang lain
dengan alam lingkungannya (sutata sebagai saudara yang patut diajak
palemahan). Nilai kearfian lokal ini bersama dalam suka dan duka.
telah mampu menjaga dan menata (Wisnumurti, 2006)
pola hubungan sosial masyarakat Atas dasar model fenomenologi-
yang berjalan sangat dinamis. learning dan quantum-learning, subjek didik
Nilai kearifan lokal tri kaya semakin cerah ketika belajar antropologi
parisuda; sebagai wujud sastra. Belajar antropologi sastra yang
keseimbangan dalam membangun sejalan dengan energy positif hidupnya, jauh
karakter dan jatidiri insani, dengan lebih bermanfaat, dibanding mempelajari
menyatukan unsur pikiran, perkataan sesuatu yang tak jelas. Jika kunci pokok
dan perbuatan. Tertanamnya nilai quantum-learning pada konsep AMBAK
kearfan ini telah melahirkan insane (apa manfafat bagi aku), saya kira tepat
yang berkarakter, m emiliki untuk mempelajari antropologi sastra
konsistensi dan akuntabilitas dalam dengan basis kearifan lokal. Bukankah
menjalankan kewajiban sosial. kearifan lokal telah menggariskan sebuah
Nilai kearifan lokal Tatwam Asi; cita-cita besar yaitu pencapaian keselamatan
kamu adalah aku dan aku adalah (savety). Nilai kearifan lokal akan memiliki
kamu, nilai ini memberikan fibrasi makna apabila tetap menjadi rujukan dalam
bagi sikap dan prilaku mengakui mengatasi setiap dinamika kehidupan sosial,
lebih-lebih lagi dalam menyikapi berbagai Yang penting, learning by process. Fokus
perbedaan yang rentan menimbulkan pembelajaran model ini menitikberatkan
konflik. Keberadaan nilai kearifan lokal konsep child centered learning.
justru akan diuji ditengah-tengah kehidupan Model pembelajaran pada dasarnya
sosial yang dinamis. Di situlah sebuah nilai memang ada dua (1) konvensional, metode
akan dapat dirasakan. Secara empiris nilai termasuk tradisional dan (2) metode
kearifan lokal yang tumbuh dan berkembang inkonvensional, tergolong baru: modul,
pada masyarakat Bali telah teruji berprograma, unit, machine program, E-
keampuhannya, paling tidak ketika proses learning, live in, dan outbound. Saya sering
reformasi berlangsung, pemilu multi partai menjalankan model ini dalam bidang
dan konflik-konflik sosial yang bernuansa antropologi sastra dalam bentuk bengkel
antar pemuda, masalah ekonomi dan politik antropologi sastra. Kegiatan dilaksanakan
dapat diredam. dikebun, dengan kemping, dan penjelajahan.
Pembelajaran antropologi sastra pun dapat
Model Outbound-learning dan Joyfull-- dilakukan, misalkan saja dengan
learning penjelajahan tempat-tempat para tokoh
Model outbound-learning, saya kira antropologi sastra, menyaksikan ritual-ritual,
dapat menjadi tawaran baru, untuk dilanjutkan dengan diskusi di tempat
mengenalkan antropologi sastra dalam peristiwa itu. Model semacam ini akan
perspektif kearifan lokal. Hadirnya mitos- menghilangkan kejenuhan belajar
mitos yang mengelilingi hidup manusia, antropologi sastra di kelas, yang harus
yang dihayati lewat outbound-learning, duduk mendengarkan ceramah. Persoalan
kemungkinan akan memudahkan subjek antropologi sastra juga amat luas,
didik mengenal realitas sastra. Loekito tidaksekedar ritual, karena itu subjek didik
(2001:4) sastra internet banyak tantangan dapat diajak menyelami kehidupan nyata
yang penuh hiburan. Sastra tidak lagi harus lewat outbound. Lingkungan adalah media
ada standar mutu yang jelas. Menurut hemat pembelajaran yang hidup dan dinamis.
saya sastra instan apa pun, tetap ada daya Media pembelajaran antropologi sastra
hiburan penting dalam hidup manusia. Oleh dapat digolongkan menjadi 7 (Usman,
sebab itu, lewat pembelajaran antropologi 2002:127-128) yaitu (1) realthings, dapat
sastra, subjek didik akan diajak berpikir berupa manusia (guru) sendiri, benda
positif tentang hiburan dan permainan. sesungguhnya dan peristiwa yang terjadi, (2)
Berbagai permainan dan hiburan, yang visual representation, berupa media
disertai media, akan memudahkan subjek tulis/cetak, buku teks, (3) graphic
didik mengenal lingkungan alamnya. representation, berupa chart, diagram,
Lingkungan alam jelas kaya mitos. lukisan, (4) still picture, foto, slide, film
Lingkungan alam menyimpan berbagai strip, OHP, (5) motion picture, film,
kearifan lokal. Maka,pembelajaran televise, tape, (6) audio (recording), seperti
antropologi sastra yang memanfaatkan kaset, sound track, (7) simulation, perang-
outbound-learning dapat memilih berbagau perangan. Dari tujuh media ini, yang paling
macam media yang tepat. Model outbound- tepat untuk pembelajaran outbound-learning
learning sepaham dengan gagasan Gestal adalah realthings dan simulasi. Maksudnya,
(Usman, 2002: 101) bahwa insightfull subjek didik dapat diajak ke sebuah objek
learning theory, artinya belajar pada (area) yang memungkinkan untuk
hakikatnya merupakan hasil proses interaksi permainan, Di tempat itu, akan lebih
antara individu dengan lingkungannya. menarik apabila ada event yang terkait