Table Of ContentKINDLERS KULTURGESCHICHTE
KINDLERS KULTURGESCHICHTE
Friedrich Heer - Mittelalter
Entgegen dem Vorurteil von der Enge und Grausamkeit des
Mittelalters zeichnet der Kulturhistoriker Friedrich Heer
das Bild einer farbigen Welt, in der Wissenschaft und Religion,
die freien Künste und ritterliches Leben, Stadt und Hof,
Bürgertum und Adel miteinander wetteifern.
Ein Standardwerk der Geschichtsschreibung, das auch der
tragischen Seite dieser Epoche mit ihren Kreuzzügen, dem
ständigen Glaubensstreit c? einandersetzung
|)
zwischen Päpsten und Kaise • iizerverbrennungen
Rechnung
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KINDLERS KULTURGESCHICHTE
FRIEDRICH HEER
MITTELALTER
108 Schwarzweiß-Abbildungen
PARKLAND VERLAG
2004 Lizenzausgabe für den Parkland Verlag, Köln
© 1961 Copyright by Weidenfeld & Nicolson, London
© 1961 Copyright für die deutsche Ausgabe by Kindler Verlag AG, München/Berlin
Mit freundlicher Genehmigung des Rowohlt-Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg
Alle Rechte vorbehalten
Umschlagentwurf: Dagmar Herrmann
Druck und Bindung: GGP Media, Pößneck
ISBN 3-89340-060-5
Printed in Germany
I
Offenes Europa, geschlossenes Europa: 1100—1350
Europa: Der Westen wie auch die östliche Welt unserer Tage
leben in breiten Bereichen vom Erbe des hohen Mittelalters.
Geschichte ist Gegenwart, und Gegenwart ist Geschichte. Wer
sich mit den Krisen und Katastrophen, den Ängsten und Hoff
nungen unserer Zeit auseinandersetzt, befaßt sich, ob er es
weiß oder nicht, mit Entwicklungen, deren direkte und in
direkte Anfänge und Quellen im europäischen Hochmittel
alter liegen.
Europa macht in diesem Zeitraum bedeutungsschwere Wand
lungen durch. Das Europa des hohen 12. Jahrhunderts ist in
vieler Hinsicht ein offenes Europa. Das Europa um die Mitte
des 14. Jahrhunderts ist in vieler Hinsicht ein geschlossenes
Europa; es ist ein Europa der Grenzen nach innen und außen,
in dem Nationen und Staaten, Konfessionen (national ge
färbte Landeskirchen) und geistige Welten in jenen Struk
turen einander gegenüberstehen, nicht selten feindlich und
hart, die sich bis auf die Höhe des 19., wenn nicht des 20. Jahr
hunderts erhalten haben.
Im offenen Europa des hohen 12., in manchem auch noch des
frühen 13. Jahrhunderts sind die Grenzen noch offen, vielfach
sogar fließend, die später zu Wällen, ja zu ersten »eisernen
Vorhängen« werden, die getrennte Hemisphären anzeigen.
Offen ist die dreifache Ostgrenze Europas:
Rußland ist vor dem Mongolen-Sturm und dem 4. Kreuzzug
6 OFFENES EUROPA, GESCHLOSSENES EUROPA
(1204) für Westeuropa offen. Handel, Wirtschaft und die
Heiraten seines Hochadels verbinden es mit dem westeuro
päischen und dem deutschen Adel. Im 11. und 12. Jahrhundert
laufen die Stromlinien eines internationalen Handels und
Reiseverkehrs von Skandinavien über Nowgorod mitten durch
Rußland nach Byzanz. Die wunderschönen Tore der Kathe
drale von Nowgorod, eine deutsche Arbeit des 12. Jahrhun
derts, erinnern noch heute an diese Zeit. Dieses offene Ruß
land steht als Brücke zwischen der östlichen und westlichen
Christenheit.
Die andere, wichtigste Ost-West-Grenze des älteren Europa
ist die Grenze zwischen Byzanz und Rom, zwischen Ostkirche
und lateinischer Westkirche. Der Konflikt, der Gegensatz
zwischen Rom und Byzanz, ist so alt wie der Gegensatz zwi
schen lateinischem und griechischem Geist: Antagonal stehen
sie einander gegenüber wie die Propheten des Alten Bundes
und die Apostel an französischen und deutschen Kathedralen
des Hochmittelalters. Die kirchenpolitische Rivalität zwischen
dem päpstlichen Rom und Konstantinopel, der Stadt des
»apostelgleichen« Konstantin-Kaisers, nimmt jedoch seit dem
8. Jahrhundert ständig zu. Byzanz, das heißt, das oströmische
Kaisertum und seine Kirche, sehen voll Mißtrauen auf das
neue fränkische Kaisertum und seine Stützung durch das
päpstliche Rom. Außerdem geht es um die wichtige Frage:
Wer wird die jungen »erwachenden Völker« Osteuropas chri
stianisieren und damit deren politische, gesellschaftliche und
geistige Sphäre formen?
Obwohl das 11. Jahrhundert bereits einen schweren Bruch
zwischen lateinischer und griechischer Kirche aufweist, unter
hält das offene Europa des 12. Jahrhunderts vielfältige freund
schaftliche Beziehungen zu Byzanz, wovon bis zum heutigen
Tage die Kunst Westeuropas eindrucksvoll berichtet. Der
OST-WEST-KONFLIKTE 7
große Ost-West-Konflikt, der dann zunächst für 700 Jahre
Westeuropa in Front gegen Osteuropa konstituiert, der Bruch
zwischen lateinischer und griechischer Kirche, wird durch den
4. Kreuzzug und seine Folgen fixiert. Voll Haß, Abscheu, Ver
zweiflung sehen die griechische hochgebildete Intelligentsia
und die griechische Kirche, sehen Mönchtum und Volk der
Ostkirche auf die »barbarischen«, »räuberischen«, »kriegs
lüsternen« Franken, auf die Heere der westlichen Christen
heit, die unter Führung ihrer Fürsten und Bischöfe in das
Heilige Land ziehen und dabei - so scheint es den Byzan
tinern - ein einziges Ziel haben: die Zerstörung des größten
politischen und kulturellen Kunstwerkes der Welt, die Zer
störung des großen, herrlichen Reiches der »Romäer«, jenes
multinational empire, das sich vom 5. bis 13. Jahrhundert
gegen eine Sturmflut von Feinden gehalten hatte.
Die russische politische und religiöse Propaganda in der Neu
zeit gegen den »bösen Westen« übernimmt das gesamte Voka
bular der byzantinischen Propaganda, die im Dienst der De
fensive des oströmischen Reiches gegen den »kriegswütigen,
vom wahren Christentum abgefallenen, korrupten Westen«
stand.
Auch die dritte Ostgrenze dieses Europa war eigentümlich
offen und fließend: die Grenze gegen den Islam. Gewiß, in
Spanien wird gekämpft, wobei westeuropäische Adelige sich
in diesen Kämpfen mit den islamischen arabischen und mau
rischen Fürsten in Spanien engagieren. Gleichzeitig aber be
stehen alte und neue freundschaftliche Beziehungen weiter.
Islamische und christliche spanische Adelige verheiraten ihre
Kinder miteinander, und selbst der größte, vom spanischen
Nationalepos gefeierte Kämpfer gegen den Islam, der Cid
Campeador, hat den überwiegenden Teil seines Lebens im
Dienst islamischer Fürsten verbracht.
8 OFFENES EUROPA, GESCHLOSSENES EUROPA
Dieses offene Europa des 12. Jahrhunderts stürzt sich voll
Neugierde und Wißbegierde auf die geistigen und kulturellen
Schätze, die der arabische Islam zu bieten hat. Es sind die
geistigen Schätze der griechischen Antike, vermehrt um deren
Interpretation und Kommentierung durch die islamische In
telligenz des Nahen Ostens und des Mittelmeerraumes, als
eines großen vielfältigen Reiches der Bildung, das von Persien
und Samarkand über Bagdad und Palermo bis Toledo reichte.
Übersetzung, Übertragung der philosophischen und natur
wissenschaftlichen Schriften aus dem Erbe Platons und Ari
stoteles’ und ihrer Schüler und Nachfolger werden dem west
lichen Europa durch islamische und jüdische Gelehrte und
Kommentatoren vermittelt, wobei neben Spanien auch Süd
frankreich, Süditalien und Sizilien als breite Zonen der Ver
mittlung und der Begegnung zur Verfügung stehen.
Offenes Europa des hohen 12. Jahrhunderts. Dieses Europa
besitzt neben der dreifachen Offenheit nach außen in seiner
offenen Bildung, offenen Frömmigkeit, offenen Kirche eine
dreifache Offenheit nach innen.
Offene Bildung: Neugierig, jugendfrisch und unbefangen wer
den von einer breiter werdenden Bildungsschicht junger Kle
riker an den Domschulen in Frankreich und Deutschland und
an städtischen Schulen in Italien zahlreiche Elemente der heid
nischen Antike und der außerchristlichen orientalischen Welt
aufgenommen, die dann eingewirkt werden in den bunten
Teppich des Humanismus von Chartres, aber auch der hö
fischen Bildungswelt des angevinischen Reiches. Es ist kein
Zufall, daß die Unbefangenheit in der Aufnahme auch des
fremdesten Geistesgutes bei diesen Humanisten, Platonikern,
Naturphilosophen, bei diesen Poeten, Dichtern und Theore
tikern der ars amandi, der Kunst, auf rechte höfische und hu
mane Form zu lieben, zum Vorbild geworden ist für Dichter
OFFENE BILDUNG 9
und Naturphilosophen der italienischen Renaissance im 15.
und 16. Jahrhundert. Wie ja überhaupt das neuere philo
sophische und naturwissenschaftliche Denken in Europa, zwi
schen Nikolaus von Cues und Leibniz, zwischen Galilei, Isaac
Newton, Boyle und Locke, also die Grundlage der Natur
wissenschaften der Gegenwart, immer wieder bei diesem offe
nen Europa des 12. und frühen 13. Jahrhunderts in die Schule
geht.
Die große Unbefangenheit in der Aufnahme fernster und
fremdester Elemente war nur möglich durch die offene Fröm
migkeit und offene Kirche dieser Zeit. Zu den vielen Vor
urteilen gegen das »finstere Mittelalter« gehört die Klischee
vorstellung, daß dieses ganze Mittelalter engstirnig-borniert,
fanatisch-klerikal, konformistisch im Sinne eines geschlossenen
dogmatischen Systems gewesen sei. Genau das Gegenteil ent
spricht der geschichtlichen Wirklichkeit. Gewiß — es fehlt in
keinem Jahrhundert des Mittelalters wie in keinem Jahrhun
dert der Neuzeit an Intoleranz, an Haß und Verachtung des
Andersdenkenden und des Nächsten, an Enge und Angst der
Herzen und der Geister.
Bedeutsam aber für den rechten Blick auf das 12. und frühe
13. Jahrhundert und für die Perspektiven europäischer Zu
kunft ist ein anderes: Mit großartiger Unbefangenheit, mit
der robusten Naivität und gesunden Natürlichkeit junger
Völker und Geister wurden damals in der Frömmigkeit des
Volkes, aber auch erlesener Geister, Elemente und Motive
zusammengelebt, die erst eine neuere puristische und purita
nische Welt streng aufgegliedert, getrennt und durch Ab
gründe voneinander geschieden hat. In der offenen Frömmig
keit dieses frühen Hochmittelalters werden ganz unbefangen
archaische, vorchristliche, »heidnische«, volkhaft religiöse Er
fahrungen, Praktiken und Motive verwoben, zusammengelebt
