Table Of ContentMEZQUITAS Y PALACIOS: LA ARQUITECTURA HISPANOMUSULMANA VISTA DE CERCA
TRAVÉS DE LAS PARTES, ELEMENTOS O ATRIBUTOS ARQUITECTÓNICOS. PRIMERA PARTE
Basilio Pavón
MEZQUITAS
1. Los orígenes
Los conquistadores árabes en la Córdoba del siglo VIII no tuvieron oratorio oficial
donde rezar hasta la construcción de la mezquita aljama por el emir Abd al-Rahman I
en el año 785-786, edificio ubicado al pie mismo de Alcázar antiguo de los visigodos
convertido por ese emir en su Dar al-Imara (Figura 1, 3)1, nombre con el que se
conocía en Oriente el palacio o residencia de los primeros omeyas generalmente
ubicado junto a la mezquita aljama, tal es el caso de la mezquita y el Dar al-Imara de
Kufa2, o el de otras ciudades de Ifriqiya, empezando por Qayrawan3, si bien de estos
palacios nada nos ha llegado lo cual aumenta el interés del binomio mezquita-alcázar
cordobés. La oblicuidad o sesgo de uno y otro edificio en el plano urbano nos habla en
parte de diferentes cronologías a lo que se suma la antigüedad manifiesta del palacio
visigodo. A partir de tales ubicaciones más la del puente, la medina conoció tres ejes,
el del viaducto, el de la mezquita y el del Alcázar, que vemos en el figura 3, 14.
En líneas generales, los textos árabes nos
hablan de la primera ampliación que
experimentó en el siglo IX la mezquita
aljama de Abd al-Rahman I, protagonizada
por Abd al-Rahman II (821-852) y su hijo
Muhammad I (852-886) que vemos
esquemáticamente en la figura 1 (1)5: El
recinto casi cuadrangular de la trama de
cuadrados del interior señalado con la letra
(A) es la mezquita del primer emir, que
cuenta con el oratorio techado o haram de
nueve naves y el patio, sin pórticos a los
lados y en el norte, cuál era el caso de la
primitiva mezquita de Kufa; el alminar
destacado instalado a N. sobresaliendo
hacia afuera del patio es añadido por
Hisam I) 788-796), hijo de Abd al-Rahman I
(T A), siguiendo el ejemplo de la mezquita
omeya de Damasco6. La ampliación del
masyid llevada a cabo por Abd al-Rahman
Figura 1 Origen de la mezquita aljama de
Córdoba
II y su hijo Muhammad I, señalada con la letra (B), con dos nuevas naves en uno y otro
costado y la prolongación en dirección S. de las onces naves. En el patio primitivo fueron
añadidos tres pórticos, como en la mezquita de Damasco, los de los costados y el del muro
norte7. A esta mezquita emiral de manifiesta longitud frente a la primera el califa Abd al-
Rahman III adjunta ampliación del patio con sus pórticos dirección N. instalándose en los pies
un nuevo alminar un poco a la derecha del eje de la nave central del oratorio techado, justo lo
contrario de lo acaecido en la mezquita de Qayrawan del siglo VIII-IX, el alminar de ésta más a
la izquierda y su base destacada hacia el interior coincidiendo esto con la torre cordobesa8;
el caso de ésta viene precedida por la mezquita aljama de Madinat al-Zahra,
inaugurada por Abd al-Rahman III (942)9 en ambos casos el alminar ligeramente
destacado al exterior, luego imitado en la mezquita argelina de los Bannu Hammad (s.
XI-XII). La ampliación de Abd al-Rahman III señalada con la letra (C) y el alminar (TC). Al
finalizar el reinado de este califa la mezquita contaba con ocho puertas, la más antigua
e interesante es la del O. llamada de San Esteban, correspondiente a la ampliación de
Abd al-Rahman II y de Muhammad I. Otras dos puertas más, la de enfrente de la de
San Esteban y la del alminar. Por último, en la planta de la mezquita cordobesa (2) las
ampliaciones comentadas más de la al-Hakam II hacia el sur con el actual mihrab y la
de Almanzor al E., según planta de Gómez-Moreno10. La ampliación de este último
mandatario incluye la del patio y el añadido de un aljibe o cisterna de nueve espacios.
Al final se consiguió una mezquita de planta rectangular cuyas medidas daremos
detalladamente más adelante. Su porte exterior (4) es el de verdadera fortaleza
reforzada por torretas cuadradas o rectangulares, al modo de la alcazaba de Mérida
fundada por Abd al-Rahman II, torres, aunque redondas, de refuerzo presentan ya las
mezquitas abbasies de Samarra; otro acento muy acentuado árabe oriental es el
remate de muros y torres cordobeses plagados de almenas de dientes agudos, al
estilo de la mezquita de Ibn Tulún, las almenas, lisas o decoradas, creación omeya ya
vistas en el palacio de Jirbat al-Mafyar, siglo VIII11. No sé si con ello sale reforzada la
propuesta de Marfil Ruiz de ser esta mezquita una isla oriental en el plano de la
medina, aunque visto el santuario en alzado, exterior e interior, nada de ello parece
cierto: las puertas exteriores de tradición romana occidental y los arcos superpuestos
del interior reflejo del acueducto romano de los Milagros de Mérida, entre otros
ejemplos12. Sobre todo ello
hablaremos más adelante.
Torres Balbás ya nos adelantó
propuestas sobre la formación de la
planta de una mezquita del Islam
occidental, entre otros ejemplos
destaca la iglesia de San Cipriano de
Cartago, curiosamente de siete naves
longitudinales, más ancha la central a
la que se entraba por trío de arcos, el
Pilar de transición de la mezquita aljama del siglo VIII a la del siglo IX
de Abd al-Rahman II y Muhamad I, con sus respectivos modillones
de apoyo a las pilastras superiores.
Figura 2. Origen de la mezquita aljama de Córdoba.
patio con tres pórticos en los
costados y en la parte de los pies, en
el centro del mismo un aljibe (figura
2,1)13. Realmente esta descripción es
la de una mezquita lo mismo oriental
que occidental. Iglesias bizantinas de
tres o cinco naves longitudinales nos
familiarizan con nuestras mezquitas
occidentales (2). Respecto al
transepto o brazo de delante del
ábside o ábsides, como recordatorio
de la maqsura de la mezquita
cordobesa de Al-Hakam II, nos
orientan la iglesia mozárabe Bobastro
(3), la de San Miguel de Escalada y la
de Cabeza de Griego (5)14. El arco de
herradura de rosca muy abierta entronizado en la mezquita emiral de Córdoba viene
de ejemplos visigodos, Santa Eulalia de Bóveda (6) y San Juan de Baño (7)15, la misma
rosca excesivamente abierta se ve en restos de arco de entrada al puente romano de
Mérida (4)16.
2. La identificación de mezquitas en los últimos años en templos cristianos
El caso de la mezquita califal de Tudela (figura 3, 1 y 2) reflejo de la mezquita aljama de
Madinat al-Zahra, excavada en la catedral con manifiesto cambio de dirección de la
misma: patio con tres pórticos y alminar dentro de pórtico norte, de cinco naves el
oratorio, tal vez ampliado con dos más17.
En Toledo el ejemplo de la mezquita
aljama dentro de la catedral primada, sin
excavar pero con indicio de planta de
masyid de número indeterminado de
naves (figura 3, 3)18. El caso de la
mezquita del Cristo de la luz de la misma
ciudad da una mezquita de nueve
espacios con añadido de ábside mudéjar
del siglo XIII (4)19. En Granada mezquita
tipo califal con oratorio de once naves,
dirección sesgada respecto a la catedral
del siglo XVI-XVII (5)20. En Niebla el templo
de Santa María de tres naves con patio de
Figura 3.
lados desiguales y tres pórticos, en el mismo torre cuadrada con alminar árabe de
planta circular (6)21, restos de arcos de herradura árabe dan de sí para recuperar el
trazado de mezquita de cinco naves dirigidas a SE. (8); muy sesgada la ubicación del
alminar (7) de acuerdo con el alminar de la mezquita de los Andaluces de Fez y el caso
de la mezquita aljama de la alcazaba de Túnez del siglo XIII (9)22. Un caso más es el de
la mezquita tardo califal del convento de Santa Clara de Córdoba figura 4, 1), en cuyo
interior se encuentra iglesia tardo bizantina excavada por Marfil Ruiz (2)23.
3. Centralidad de mezquitas en el plano urbano de algunas ciudades
hispanomusulmanas y norteafricanas.
Inicialmente la mezquita aljama de Córdoba (figura 4, 4), completamente descentrada,
casi pegada al alcázar califal; motivo doble, el aprovechamiento de la iglesia visigoda
para oratorio islámico y segundo emplazamiento junto al Alcázar o Dar al-imara,
siguiendo norma árabe oriental. Este caso se da también en la Gran Mezquita de
Qayrawan (2), tal vez por templo allí mismo emplazado, ¿iglesia de San Cipriano? y
mezquita aljama de la madina de Susa (3), esta vez a escasa distancia del ribat aglabi
de la ciudad que figuraría también como Dar al-imara. Por último, la centralidad
matemática de la mezquita aljama de Sfax (4)24, erigida en la antigua Taparura. Esta
centralidad del masyid tal vez por ubicación allí mismo de templo antiguo justo en el
centro de cruce de los dos ejes característicos de Roma y a veces del Islam.
Centralidad de mezquitas-catedrales en
las ciudades de Valencia (figura 5, 1,
2)25; mezquita de Tudela (3)26,
centralidad de mezquita antes que la
centralidad de catedral. Modelo
bizantino en edificio centralizado de
Nicea (figura 6, 4); nuevamente Sfax (5);
ciudad de Ronda (6), Cuenca (7) y
mezquita de las Banderas de Algeciras la
Vieja (8), fundada en el siglo VIII, en el
gobierno de Abd al-Rahman I, erigida
sobre una antigua iglesia (Fath al-
Andalus)27; mezquita centralizada de la
madina de Játiva (figura 7, 1).
Centralizada en el cruce de dos vías
destacadas mezquita-iglesia de Niebla
(2), apareció en ella almena de dientes
agudos y piedra estela visigoda de tres
Figura 4. Mezquitas de Santa Clara de Córdoba, aljamas de
Córdoba, de Qayrawan, Susa y Sfax.
arcos de herradura28. Toledo mezquita e
iglesia centralizada (figura 8,1) y en parte
mezquita aljama de la Zaytuna de Túnez
(figura 8, 2), según vieja tradición erigida
sobre una iglesia dedicada al Santo Olivo,
siglo VIII con reformas del siglo X29.
Mezquita centralizada de la madina del
siglo X de Almería (3), según fundación de
Abd al-Rahman III y sucesivas ampliaciones
en los siglos XI y XII30.
Figura 5. Mezquitas de Valencia (1) (2) y Tudela
(3)..
Figuras 6, 7, 8. Centralidad de las mezquitas
alj amas: figura 6, Nicea, Sfax, Ronda, Cuenca
y Algeciras la Vieja; figura 7, Játiva y Niebla;
figura 8, Toledo, Túnez y Almería califal 30 bis.
4. Planimetría guía de mezquitas orientales y occidentales
Figura 9. 1, 2, Mezquitas omeyas de Damasco y de al-Aqsa de Jerusalen, siglo VIII31. Modelos
de naves transversales y naves longitudinales o normales al muro de qibla; la primera reflejada
en la mezquita aljama de la Qarawiyyin de Fez, la segunda en las mezquitas aljama de Córdoba
y de Madinat al-Zahra y en todas las mezquitas de al-Andalus; 3, mezquita omeya de Medina
con sucesivas ampliaciones. En Damasco el patio con los tres clásicos pórticos (1-1). Las tres
comentadas, Damasco, Jerusalén y Medina, relacionadas por presencia de qubba o
tabernáculo con cúpula delante del mihrab32; 4, 5, mezquitas abbasíes de Mutawakil y Abu
Dulaf en Samarra, siglo IX, sin detectar presencia de qubba de delante del mihrab, sus
alminares fuera de la planta del oratorio33, en al-Andalus solo presente esta última modalidad
en la mezquita de Monaster y la
de la alcazaba de Túnez; el nicho
del mihrab de forma rectangular
detectado en algunas mezquitas
omeyas de Córdoba y en la
mezquita del castillo de San
Marcos del Puerto de Santa
María; 6, Gran Mezquita de
Qayrawan33-1: presencia de qubba
al comienzo y al final de la nave
central, alminar instalado dentro
del pórtico norte del patio; 6-1, de
la misma mezquita según
interpretación de A. Lézine34: A,
mezquita del siglo VIII con la
actual pila en el centro del patio y
ampliaciones agablies del siglo IX:
7, mezquita tipo abbasi de Ibn
Tulun de El Cairo, siglo IX, el
alminar dentro de ziyadat del
norte, por fuera del oratorio y
patio35; 8, mezquita aljama total
de Córdoba ya comentada con
sus tres ampliaciones, según
plano de Ewert36.
Figuras 10 y 11.
Figura 10. Mezquita de las Tres Puertas de
Qayrawan37; arriba la qubba de delante del
mihrab de la Gran Mezquita de la misma
ciudad. Aquélla con planta de nueve espacios
tipo mezquita del Cristo de la Luz y de Bu
Fatata de Susa, el alminar añadido en el siglo
XV. En las inscripciones de caracteres cúficos
de la fachada se lee que la construcción se
debe a Muhammad ibn Khayrun al-Maafiri,
originario de Córdoba. Idari lo fecha en el
año 86638. El repertorio de decoración floral
de la fachada es crucial para el estudio de la
decoración vegetal del Islam Occidental. Las
tres puertas derivadas de iconografía
romano-bizantino. En (5) planta de aljibe de
la Alhambra. Figura 11. 1, mezquita aljama
de Túnez iniciada en el siglo VIII con
reformas del siglo IX-XI, presencia de qubba
de delante del mihrab, rehecha, y otra del
siglo X al inicio de la nave central (1-1)39; 2,
mezquita aljama de Susa, zidayat-s moder-
nos en los costados. En negro la parte de mezquita del siglo IX con ampliación del siglo X-XI en
la parte delantera40; el mihrab inicial precedido por una qubba cuyo simbolismo paso a otra
de delante de la ampliación del siglo XI, recordando este trasplante a la ampliación de la
mezquita aljama de Córdoba por obra de al-
Hakam II como se verá más adelante. Sus dos
puertas del patio con arcos de herradura del
siglo X-XI tienen aspecto francamente
andaluz; 3, mezquita aljama de Mahdiya, del
siglo X 41: carece de alminar propiamente
dicho, como en la mezquita de Susa,
probablemente haría su oficio la parte alta de
la puerta destacada en planta del patio. Sus
naves, reformadas casi íntegramente,
orientadas de norte a sur, es única por la
presencia de cuatro pórticos del patio
imitados más tarde en la mezquita de la Qalat
de los Bannu Hammad y en la de Testour de
Túnez; la portada del patio (3-1) de triple arco
abajo más los dos laterales del registro
superior pasa como modelo de las puertas de
mezquitas fatimíes de El Cairo42. La T se hace
notar en la planta del oratorio, advertida
también en la mezquita aljama de Córdoba
del siglo X, viene de las mezquitas de Susa y
de Túnez. Mezquita aljama de Madinat al-Zahra (4): su orientación al SE. Respecto a los
palacios vecinos de la ciudad palatina es muy notable. Por lo que se refiere al patio y el
alminar es modelo del patio de la mezquita aljama de Córdoba de Abd al-Rahman III43; sus
cinco naves son igualmente modelo de mezquitas aljamas provincianas, empezando por la de
Tudela y la de la Ceuta. Es característica por llevar torres contrafuertes en el haram y en el
patio, mientras el patio de la aljama de Córdoba carece de ellas; 5, 5-1, la mezquita aljama de
Qarawiyyin iniciada en el siglo IX con ampliaciones del siglo X44; nueva ampliación almorávide
en los costados del harán y del patio45.
Figura 12. Mezquita aljama de Madinat al-
Zahra46: 1, planta; 2, 3, hipotética
restitución de la nave central, con arcos de
herradura sobre los que cabalgaría registro
de arcos de herradura o lobulados corridos
a la manera de la nave central de la
mezquita toledana de Santa María la
blanca; 4, la maqsura señalada con
pavimento de losas de barro cuadradas
abarcando todo el ancho del haram que
haría de modelo de la maqsura de al-
Hakam II de la mezquita aljama de
Córdoba; 5, restos del alminar y la
escalera adjunta que baja al patio
porticado; 6, solución de ángulo en el
pórtico norte del patio, probablemente
reiterada en los ángulos del patio de la
mezquita aljama de Córdoba del siglo X; 7,
arcos de las naves con un tipo decorativo
de enjuta; 8, solución más que probable
de las arquerías de los pórticos, con alfices
individualizados por modelo de los arcos del patio de la mezquita aljama de Córdoba.
Figura 13. Mezquita del Cristo de la Luz y de las Tornerías de
Toledo (1)47; modelos de su planta de nueve espacios: aljibe (A)
malagueño; B, aljibe de basílica Majorum de Cartago y aljibe
del patio califal en el patio de la mezquita aljama de Córdoba; C,
modelo de aljibes granadinos; A-1. mezquita de Bu Fattata de
Susa; D, mezquita oriental de Balh de Trasjordania,
supuestamente del siglo IX 47-1, además de edificios religiosos de
El Cairo como el mausoleo de Sharif Tabatata; 10, mezquita de
las Tornerías de Toledo, siglos XI. Las restantes imágenes son de la mezquita del Cristo de la
Luz claramente relacionadas con arcos y bóvedas nervadas de la mezquita aljama de Córdoba
del siglo X.
Figura 14. 1, Mezquita aljama de Zaragoza en la Seo de la ciudad señalado su perímetro en
negro formando un cuadrado semejante al de la mezquita aljama de Córdoba de Abd al-
rahman I; esquemas 2 48: A, la primera mezquita omeya de Córdoba; 2, mezquita de Zaragoza;
C, mezquita de Madinat al-Zahra. Abajo capitel de la mezquita del siglo X-XI rescatado en las
excavaciones. El informe de la primitiva mezquita de Zaragoza según al- ´Udri es el siguiente:
“Hanas Ibn ´Abd Allah construyó la mezquita de la ciudad y levantó su mihrab. Cuando se hizo
una ampliación de la mezquita aljama,
fue demolido el muro meridional,
respetando el mihrab. Excavaron por
debajo de él y le levantaron sobre dos
grandes vigas de madera bajo las cuales
colocaron unas columnas tumbadas (con
el fin de trasladarlo del sitio). Tiraron
después de las dos vigas por medio de
cables pero el mismo día en que se hizo
comenzó a agrietarse el mihrab. Al día
siguiente lo aseguraron con cables y
volvieron a correrlo hasta el lugar en que
hoy sigue emplazado. Por encima de él y
a sus lados construyeron el edificio que
lo recubre”49.
Figura 15. Oratorio del palacio de la
Aljaferia de Zaragoza, de planta
octogonal, la dirección preceptiva
marcada por el mihrab sesgado de
planta de siete lados (3)50; sobre los
siete arcos con columnas de abajo
corre friso de arcos también
decorativos lobulados entrelazados
(A) (1) (2). El arco de entrada al
mihrab (5) de herradura, trasdosado y
con alfiz tipo califal, con bovedillas
lobuladas presidiendo las enjutas. 6,
mezquita de San Salvador de Toledo51
de planta rectangular conservada sólo una de las arcadas de la nave central; el alminar en el
muro de los pies correspondiente a la nave lateral derecha. Los arcos son de herradura de
ladrillo con la dovela clave de piedra, como en la mezquita de Almonaster de Huelva y arcos de
la mezquita de Niebla, todos los soportes aprovechados de templos romanos y visigodos de la
localidad; 7, planta de la mezquita de Almonaster de Huelva atribuida al siglo X 52. Planta muy
irregular de cinco naves, la central presidida por mihrab curvo muy destacado al exterior, el
alminar fuera de planta tiene base interior circular, como el de la mezquita de Niebla. El
mihrab curvo junto con los de las mezquitillas de las Dunas de Alicante, el de mezquita
menorquina de Setnijar y el de la mezquita del Centeno de Lorca son los únicos conservados
de este género en al-Andalus siguiendo muy de cerca a los mihrab-s de mezquitas
norteafricanas ya consignadas.
Figura 16. 1, mezquita tardo califal del convento de Santa Clara de Córdoba (ver figura 4, 1)53.
Planta rectangular con patio de dos pórticos y oratorio convertido en iglesia de tres naves; el
alminar justo en el ángulo N; 2, mezquitillas de las Dunas de Alicante con mihrab curvo y de
forma de herradura, éste único en al-Andalus hasta ahora conocido54; 3, mezquita aljama de
la ciudad fortaleza de la Qal´at de los Bannu Hammad de Argelia, siglos XI-XII55. Como en la
mezquita de Mahdiya el patio con cuatro pórticos, el alminar con la misma ubicación de los
alminares de las mezquitas aljamas de Córdoba y Mahdinat al-Zahra , y un reservado acotado
por delante del mihrab curvo con cinco naves, especie de maqsura o mezquita privada de los
mandatarios de la ciudad 56; 3-1, lo que se sabe del haram de la mezquita aljama de la madina
del llano de Granada, siglo X-XI, con
once naves, más ancha la central y
las colaterales extremas, como en
las mezquitas aljama de Córdoba y
de Madinat al-Zahra; 4, planta de
mezquita menorquina de Setnijar, -
(ver figura 17, 6)57; 5, mezquitilla
de la alcazaba de Jerez de la
Frontera58: patio cuadrado de tres
pórticos y oratorio cuadrado, el
alminar en el ángulo NO., el mihrab
restaurado; 6, el mismo tipo de
mezquitilla se da en el oratorio
Sayyida de Tremecén, esta vez con
nicho en cada uno de los lados, y
apurando más este tipo de oratorio
se suma al mismo la qubba
precedida de patio del palacio
mudéjar de Tordesillas (6-1)59; 7,
mezquita de la Chella de Rabat60, de
tres naves paralelas a qibla pero
con nave central dirigida hacia el
mihrab curvo, el alminar queda
independiente; 8, 9, supuesta
Description:experimentó en el siglo IX la mezquita aljama de Abd al-Rahman I, protagonizada por Abd al-Rahman II (821-852) y su hijo. Muhammad I (852-886)
