METOD IBNU AL-ARABI DALAM KITAB TAFSIR “AHKAM AL-QURAN”

12 Pages·2007·0.05 MB·Indonesian

METOD IBNU AL-ARABI DALAM KITAB TAFSIR “AHKAM AL-QURAN”
DAN HUBUNGANNYA DENGAN METOD PENTAFSIR MASA KINI

Azman Ab Rahman & Zulkifli Hasan
Fakulti Syariah Dan Undang-Undang
Kolej Universiti Islam Malaysia

LATARBELAKANG IBNU AL-ARABI

Beliau adalah Muhamad bin Abdullah bin Muhamad Abdullah bin Ahmad bin Al-Arabi Al-Isbili
Al-Maliki. Dikenali juga sebagai Abu Bakar, manakala bapanya pula merupakan seorang ulama
fiqh. Ibnu Al-Arabi berkongsi gelaran dengan Ibnu Arabi Al–Sufi, namun begitu mereka berdua
dibezakan dengan alif dan lam. Ibnu Al-Arabi mempunyai alif dan lam yang dikenali sebagai ahli
tafsir manakala Ibnu Arabi tanpa alif dan lam dikenali sebagai ahli sufi. (Al-Daudi, 1994; Al-
Suyuti, 1976). Beliau dilahirkan pada tahun 468 hijrah dalam keluarga yang berkedudukan tinggi
dalam ilmu pengetahuan dan dibesarkan dalam suasana keilmuan, tidak hairanlah beliau
mempunyai keperibadian yang mulia serta pengetahuan yang tinggi sehingga menjadi salah
seorang ketua ketika itu (Al-Masni,1991). Beliau merupakan seorang yang cintakan ilmu,
mempelajari ilmu fiqh dan usul fiqh, tafsir, ilmu bacaan al-quran, hadis, bahasa dan sebagainya.
Diantara guru-guru beliau adalah Abu Bakar Tortus, Al-Tobari dan lain-lain, manakala anak
murid beliau adalah Kadi Al-Yad, Kadi Abu Hasan dan lain – lain lagi. Beliau banyak mengarang
kitab diantaranya kitab ahkam al-quran, kitab masalik fi sarah muwata Malik, kitab kanun fi
tafsir al-quran dan sebagainya (Al-Zahabi,t.t). Beliau meninggal dunia di Udwah dan
dikebumikan di bandar Pas pada tahun 543 hijrah ketika berusia 75 tahun (Ibnu Baskual, 1989).

PENGENALAN KITAB AHKAM AL-QURAN

Kitab ahkam al-quran ini merupakan salah sebuah kitab yang dikarang oleh Ibnu Al-Arabi, ia
juga dianggap kitab tafsir ayat-ayat hukum yang penting dalam mazhab Maliki. Beliau
memulakan pentafsiran dengan perbincangan semua surah-surah yang terdapat dalam al-quran
tetapi hanya menerangkan secara terperinci ayat-ayat hukum sahaja. Kaedah yang digunakan
adalah dengan menyebut nama surah dahulu, kemudian menyebut bilangan ayat yang
mengandungi ayat hukum dan seterusnya menerangkannya satu-satu, sebagai contoh: ayat
pertama terdapat 6 masalah hukum, ayat kedua 5 masalah hukum dan seterusnya hinggalah tamat
tafsir kesemua ayat dalam sesuatu surah (Abu Sulaiman, 1995).

1
METOD IBNU AL-ARABI DALAM KITABNYA “AHKAM AL-QURAN”

BAHAGIAN PERTAMA: METOD PENGGUNAAN ATAU PENGARUH MAZHAB

Pengaruh mazhab dalam proses pentafsiran ayat-ayat hukum merupakan antara perkara yang
perlu diambil perhatian kerana ia melibatkan permasalahan hukum dan perbezaan pendapat antara
empat mazhab yang mashur. Kertas kerja ini akan mengenalpasti mazhab yang digunakan oleh
Ibnu Al-Arabi ketika membuat pentafsiran tentang ayat-ayat hukum yang terdapat di dalam
kitabnya dan sejauh manakah pengaruh beliau terhadap mazhab Maliki didalam penafsirannya.

Penelitian dan kajian telah dibuat ke atas kitab ahkam al-quran dan penulis mendapati bahawa
Ibnu Al-Arabi telah berpegang teguh dengan mazhab Maliki secara jelas dan terang, ketika
menyelesaikan sesuatu permasalahan hukum. Terdapat beberapa petunjuk yang menunjukkan
beliau banyak terpengaruh dan berpegang dengan mazhabnya yang boleh didapati dalam kitab
tafsirnya. Disamping itu juga, beliau akan tetap mempertahankan pendapat mazhabnya secara
terang-terang atau secara sindiran sama ada dalam perkara ilmu, fiqh, dan sebagainya. Beliau juga
akan memilih pendapat mazhabnya sekiranya terdapat perselisihan pendapat tentang sesuatu isu.

Namun begitu walaupun beliau berpegang kuat dengan mazhabnya, ia tidak sampai ke tahap yang
melampau atau taksub yang terlalu tinggi daripada kalangan ulama-ulama dan mujatahid-
mujtahid mazhab Maliki. Kadang-kadang beliau juga menerima pendapat yang bertentangan
dengan mazhabnya sekiranya pendapat itu lebih tepat dan sesuai diamalkan serta dikuatkan
dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang kukuh dari nas al-quran atau as-sunnnah.

Kesimpulannya, tidak terdapat cara yang khusus dalam menentukan dan memastikan ketaksuban
Ibnu Al-Arabi terhadap mazhabnya dalam kitab tafsirnya secara jelas, begitu juga dari segi
kecenderungan beliau dalam menerima pendapat mazhab-mazhab yang lain. Apa yang boleh
dikatakan disini, Ibnu Al-Arabi sangat terpengaruh dengan mazhabnya dalam pentafsirannya
tetapi ada kalanya beliau menerima pendapat mazhab lain yang difikirkan lebih tepat dan sesuai
diamalkan.
BAHAGIAN KEDUA: IKUTAN METOD PENTAFSIR TERDAHULU

Jika dilihat secara umumnya Ibnu Al-Arabi banyak mengunakan kaedah sendiri dalam mentafsir
ayat-ayat hukum yang terdapat didalam al-quran. Namun begitu, beliau juga tidak terlepas
2
daripada merujuk atau mengunakan kaedah pentafsir-pentafsir yang terdahulu dalam mentafsir
ayat-ayat hukum. Diantara rujukan-rujukan dan metod-metod yang telah digunakan oleh Ibnu Al-
Arabi adalah seperti berikut:

PERTAMA: METOD TAFSIR IMAM AL-TOBARI

Iman Al-Tobari merupakan pentafsir yang terkenal pada zaman dahulu dan beliau dilahirkan
sebelum Ibnu Al-Arabi dilahirkan. Tidak hairanlah Ibnu Al-Arabi merujuk dan menggunakan
kaedah yang digunakan oleh Al-Tobari ketika membuat tafsiran al-quran. Sebagai contoh kaedah
yang digunakan oleh Imam Al-Tobari dalam kitabnya “ jamik bayan an takwil al-quran”, secara
dasarnya Ibnu Al-Arabi telah menjadikan tafsir Imam Al-Tobari sebagai sumber rujukannya.
Adakalanya beliau mengikut sebahagian dari metod yang digunakan oleh Imam Al-Tobari atau
sebaliknya. Pada kebiasaanya Ibnu Al-Arabi menyokong pendapat Imam Al-Tobari yang
berpegang dengan al-quran dan as-sunnah ketika menerangkan atau mentafsir sesuatu ayat hukum.
Namun begitu, kadang mereka berbeza pendapat dari segi cara penyampaian, penggunaan bahasa,
pembahagian bab dan penerangan makna sesuatu perkataan dalam ayat al-quran. Contohnya,
Imam Al-Tobari mementingkan penerangan makna sesuatu perkataan secara terperinci dan hanya
menjelaskan masalah-masalah perselisihan pendapat serta hukum-hukum fiqh secara umum,
manakala Ibnu Al-Arabi pula mementingkan penerangan secara terperinci masalah-masalah yang
berkaitan dengan hukum-hukum fiqh daripada menerangkan makna sesuatu perkataan ayat al-
quran. (Al-Masni, 1991)

KEDUA: METOD TAFSIR IMAM AL-JASSOS

Imam Al-Jassos pula merupakan pentafsir yang terkenal dalam mazhab Hanafi dengan kitab
tafsirnya ahkam al-quran, nama kitab tafsirnya sama dengan kitab Ibnu Al-Arabi, walaupun nama
kitab mereka sama tetapi tidak semestinya metod yang digunakan juga adalah sama. Dari segi
persamaan penggunaan metod, Ibnu Al-Arabi dan Al-Jassos sama-sama membincangkan tentang
ayat hukum, masalah perselisihan pendapat dan berpegang kepada al-quran dan as-sunnah.
Manakala dari segi perbezaan penggunaan metod pula, mereka berbeza dari segi susunan bab,
gaya bahasa dan susunan surah, contohnya Al-Jassos memulakan tafsirannya dari bassmalah,
kemudian fatihah dan berakhir dengan surah al-falak, manakala Ibnu Al-Arabi pula memulakan
tafsirannya daripada bassmalah dan berakhir dengan surah al-falak dan al-nas sekaligus. (Al-
Masni: 1991).
3
Kesimpulannya, secara umumnya terdapat persamaan metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi
dengan metod-metod pentafsir yang terdahulu darinya, namun begitu terdapat juga perbezaan
metod di antara mereka terutama cara susunan kitab dan surah, penerangan dalam ayat hukum
serta masalah-masalah yang terdapat perselisihan pendapat diantara ulama.

BAHAGIAN KETIGA: NUKILAN DARI KITAB TAFSIR YANG TERDAHULU

Dalam bahagian kedua penulis telah menerangkan secara jelas perihal metod yang digunakan
oleh Ibnu Al-Arabi dengan metod-metod pentafsir yang terdahulu. Manakala bahagian ketiga ini
pula penulis akan melihat sejauh mana Ibnu Al-Arabi merujuk kepada tafsir-tafsir yang lama dan
seterusnya membuat nukilan darinya. Diantara tafsir-tafsir yang menjadi rujukan dan nukilan
beliau adalah seperti berikut:

1- TAFSIR IMAM AL-TOBARI (JAMIK AL-BAYAN AN TAKWIL AI- QURAN)

Ibnu Al-Arabi telah mengunakan tafsir ini sebagai rujukannya dan sumber nukilannya. Terdapat
beberapa perkara yang menjadi rujukan beliau terdapat di dalam tafsir Imam Al-Tobari sama ada
menerima pandangannya secara langsung atau menolaknya dengan cara menegurnya atau
menafikannya.

Pada kebiasaanya Ibnu Al-Arabi membuat nukilan dari kitab Imam Al-Tobari secara langsung
tanpa soal jawab seperti penggunaan tafsir al-maksur dan sebagainya, tetapi terdapat perbezaan
dari segi cara nukilan yang mana Imam Al-Tobari ada menyebut sanad dalam kitab tafsirnya
manakala Ibnu Al-Arabi melakukan sebaliknya. Disamping itu juga, Ibnu Al-Arabi ada membuat
nukilan dari Imam Al-Tobari seperti cara penggunaan tatabahasa dan penyelesaian masalah
hukum. Beliau juga akan menerima pandangan Iman Al-Tobari sekiranya mendapati perkara-
perkara tersebut bersesuaian dengan tafsirannya dan pendapatnya.

Kesimpulannya, Ibnu Al-Arabi cukup berhati-hati ketika merujuk kepada tafsir Al-Tobari dan
membuat nukilan darinya. Penulis juga mendapati Ibnu Al-Arabi kadang-kadang menyokong
pendapat Imam Al-Tobari dan membuat nukilan darinya dan adakalanya mengkritik pendapatnya.
Disamping itu juga, terdapat perbezaan antara mereka dari segi cara pentafsiran iaitu didapati
Ibnu Al-Arabi tidak menyebut sanad dalam kitab tafsirnya manakala Al-Tobari melakukan
4
sebaliknya. Manakala dari segi jumlah nukilan yang dibuat oleh Ibnu Al-Arabi, perkara ini
perlulah dikaji dengan terperinci, namun demikian Ibnu Al-Arabi tetap membuat nukilan dari
pentafsir yang terdahulu sama ada banyak ataupun sedikit.

2. TAFSIR AL-NIKAS

Kebanyakan ulama mengatakan tafsir al-nikas tidak begitu menyakinkan, mereka mengatakan
hadis yang digunakan hadis yang ditolak dan lemah. Ibnu Al-Arabi mengetahui tentang
kelemahan hadis dan kisah-kisah dongeng yang terdapat dalam tafsir al-nikas. Ini menjadikan
beliau begitu berhati-hati meneliti dan menganalisis pendapat Al-Nikas sebelum mengambil
nukilan darinya.

3. TAFSIR AL -JASSOS

Ibnu Al-Arabi juga ada merujuk dan mengambil nukilan dari Al-Jassos tetapi beliau tidak
mengambilnya secara langsung. Pada kebiasaannya Ibnu Al-Arabi mengkritik pendapat Al-Jassos.
Beliau jarang bersetuju dengan pendapat Al-Jassos, sebab itulah nukilannya daripada Al-Jassos
terlalu terhad.

Kesimpulannya, disamping nukilannya dari kitab-kitab tafsir yang terdahulu, beliau juga ada
mengambil nukilan dari kitab tafsirnya sendiri iaitu anwar al-faj, contoh-contoh boleh dilihat
dalam kitab tafsirnya ahkam al-quran.

BAHAGIAN KEEMPAT: METOD PEMILIHAN PENDAPAT YANG TEPAT

Apabila melibatkan pentafsiran tentang ayat-ayat hukum sudah tentu akan berlaku perselisihan
pendapat antara ulama dalam sesuatu isu. Apabila berlakunya situasi ini para ulama perlu
memilih satu pendapat yang tepat untuk diamalkan dengan menggunakan kaedah Taarud dan
Tarjih. Kertas kerja ini akan melihat bagaimana Ibnu Al-Arabi menyelesaikan sesuatu
permasalahan hukum jika terdapat banyak pendapat antara ulama fiqh.

Setelah diteliti dan dikaji, penulis mendapati terdapat dua cara yang digunakan oleh Ibnu Al-
Arabi dalam menyelesaikan dan menentukan pendapat yang lebih tepat sekiranya berlaku
perselisihan pendapat dalam sesuatu isu dengan mengambil kira kesesuaian masa dan tempat iaitu:
5
1- Pertama: Menggunakan Sanad iaitu mendahulukan yang mutawatir, maksudnya
mendahulukan al-quran dari as-Sunnah, kemudian hadis mutawatir, kemudian hadis
mashur dan hadis ahad. Begitu juga perkara yang berkaitan dengan perawi,
didahulukan yang warak, yang dipercayai dan seterusnya.
2- Kedua: Mengunakan matan iaitu memilih yang paling kuat petunjuknya, maksudnya
didahulukan muhkam kemudian mufasir, kemudian nas, kemudian zahir, kemudian
hafi, kemudian musakal dan seterusnya.

Disamping dua cara yang tersebut diatas, terdapat cara khusus yang biasa digunakan oleh para
ulama jika berlakunya perselisihan pendapat dalam sesuatu isu iaitu kaedah Taarud dan Tarjih.
Penulis tidak akan menerangkan secara terperinci tentang kaedah Taarud dan Tarjih kerana ia
telah jelas diterangkan dalam kitab usul fiqh. Penulis juga mendapati bahawa Ibnu Al-Arabi telah
menggunakan kaedah ini dalam membuat pemilihan terhadap sesuatu permasalahan dengan
menurut peringkat kaedah Taarud dan Tarjih sama ada dengan menyatukan kedua-dua pendapat,
atau menggunakan kaedah Nasikh dan Mansukh, atau memilih salah satu daripada dua pendapat
atau mengugurkan kedua-dua pendapat tersebut dan mengantikan dengan pendapat yang lain.

METOD PENTAFSIR MASA KINI

Ilmu pentafsiran dan terjemahan al-quran merupakan salah satu ilmu yang perlu dipelajari oleh
umat Islam. Secara umumnya kerja pentafsiran ini penting untuk maslahah umat yang bertujuan
menyampaikan makna-makna al-quran dan memberi petunjuk kepada umat Islam. Disamping itu
juga, proses pentafsiran ini juga dapat memelihara akidah Islam daripada diselewengkan oleh
mereka yang tidak bertanggungjawab yang sengaja ingin mengelirukan pemahaman umat Islam.

Perbincangan metod pentafsir masa kini perlu dilihat dari semua aspek untuk memastikan mutu
dan kualiti sesuatu pentafsiran mencapai matlamatnya. Perbincangan ini berkait rapat dengan
syarat-syarat yang perlu ada untuk menjadi seorang pentafsir. Bagi menentukan metod pentafsir
masa kini, penulis akan menerangkan syarat-syarat pentafsir seterusnya melihat hubungan dan
kaitan antara syarat dan metod pentafsir masa kini. Terdapat beberapa syarat atau ilmu yang perlu
diketahui oleh seorang pentafsir antaranya: (Al-Jaafar, Al-Sirhan, t.t)

1- Mengetahui hadis dan semua perkara yang berkaitan dengan hadis sama ada dari segi
riwayah dan dirayah hadis, cara memastikan kekuatan hadis dan sebagainya.
6
2- Mengetahui ilmu bacaan ini adalah kerana kebanyakan makna al-quran bergantung
kepada jenis bacaan. Perbezaan dari segi bacaan kebiasaannya memberi maksud atau
makna yang berbeza dalam sesuatu perkataan di dalam al-quran.
3- Mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa arab dari segi tarikhnya, perbezaan
bahasa, tatabahasa dan sebagainya kerana al-quran diturunkan dengan sempurna dari segi
susunannya dan lengok bahasanya.
4- Mengetahui sejarah kepulauan Arab dan keadaannya sebelum Islam dan selepas Islam
kerana al-quran banyak menyelesaikan perkara-perkara yang tidak jelas ketika itu dan
membetulkan adat-adat atau peraturan-peraturan yang salah.
5- Mengetahui agama-agama yang terdahulu sebelum kedatangan Islam dan turunnya al-
quran kerana al-quran membincangkan tentang keagamaan dan memberi petunjuk kepada
ajaran yang benar.
6- Mengetahui ilmu-ilmu Islam lain yang muncul selepas turunnya al-quran seperti ilmu
usul fiqh, ilmu mantik dan ilmu akidah untuk menolak pandangan-pandangan salah atau
serong terhadap al-quran.

Semua syarat-syarat dan ilmu-ilmu diatas perlu diketahui oleh para pentafsir dalam melakukan
aktiviti pentafsiran. Tanpa pengetahuan yang mendalam terhadap ilmu-ilmu ini sudah tentu
pentafsiran yang dibuat tidak menepati kehendak atau kualiti sesuatu pentafsiran itu. Setiap jenis
tafsir mempunyai syarat atau ilmu tambahan yang perlu diketahui oleh para pentafsir dalam
melakukan aktiviti pentafsiran.

Apabila seseorang pentafsir ingin membuat tafsiran terhadap ayat-ayat hukum, sudah tentu
terdapat beberapa ilmu atau syarat khusus yang perlu diketahui selain daripada ilmu-ilmu diatas.
Syarat-syarat khusus ini adalah untuk memastikan seorang pentafsir itu benar-benar layak
membuat tafsiran ayat hukum kerana ia melibatkan masalah–masalah hukum dalam semua aspek
kehidupan. Diantara syarat-syarat atau ilmu-ilmu khusus yang perlu diketahui adalah seperti
berikut:
1- Mengetahui Ilmu fiqh perbandingan, pentafsir seharusnya mengetahui sekurang-kurang 4
mazhab yang mashur untuk mengelakkan beliau terpengaruh dengan sesuatu mazhab
sahaja.
2- Mengetahui ilmu Nasikh dan Mansukh
3- Mengetahui ilmu Taarud danTarjih.
4- Mengetahui kisah-kisah dan riwayat-riwayat zaman dahulu.
7
5- Mengetahui ilmu asbab nuzul.
6- Mengetahui ilmu istinbat ahkam.

Semua ilmu-ilmu ini penting ketika melibatkan pentafsiran ayat hukum, ini adalah kerana tafsir
ayat hukum menekankan pentafsiran tentang ayat-ayat yang terdapat permasalahan hukum
didalamnya. Ilmu-ilmu khusus ini menjadi metod pentafsir dalam membuat pentafsiran kerana
kebanyakan tafsir ayat hukum hanya membuat tafsiran tentang hukum-hukum yang terdapat
didalam ayat ataupun surah tanpa membuat pentafsiran makna-makna ayat secara terperinci
sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan pentafsir pentafsir yang terkenal pada zaman
dahulu seperti Al-Jassos, Ibnu Al-Arabi, Ibnu Al-Jawzy dan sebagainya.

PERKARA-PERKARA YANG PERLU DIELAKKAN OLEH PENTAFSIR DALAM
PENTAFSIRAN

Terdapat beberapa perkara yang perlu dielakkan oleh pentafsir dalam aktiviti pentafsiran agar
tidak melakukan kesalahan dan mengeluarkan pendapat yang tidak benar dalam al-quran, antara
perkara-perkara itu adalah seperti berikut: (al-zahabi: t.t)
1- Menerangkan makna al-quran tanpa mengetahui ilmu-ilmu yang perlu diketahui oleh
seorang pentafsir dengan sewenang-wenangnya.
2- Membincangkan perkara-perkara yang hanya Allah sahaja mengetahui secara mendalam,
seperti ayat-ayat mutasabihah dan lain-lain.
3- Mengikut hawa nafsu dalam membuat pentafsiran.
4- Membuat pentafsiran dengan berpegang dengan mazhab yang salah, mendahulukan
mazhab kemudian menyesuaikan dengan tafsir. Sedaya upaya membuat tafsiran yang
bertepatan dengan pendapat mazhab yang dipegang.
5- Membuat tafsiran yang tidak boleh diubah-ubah, contohnya maksud ayat ini adalah
begini dan begini tanpa membuktikannya dengan dalil yang kukuh.

Kesimpulannya, semua perkara ini perlu dijauhi oleh pentafsir dalam memastikan tafsiran yang
dibuat benar-benar menepati ciri-ciri pentafsiran yang dikehendaki. Segala kesilapan atau
kesalahan yang terdapat dalam pentafsiran sama ada dari segi makna ayat atau hukum yang
dikeluarkan boleh menimbulkan kekeliruan dan huru-hara dikalangan masyarakat Islam.

METOD YANG PERLU DIKUTI OLEH PENTAFSIR DALAM PENTAFSIRAN
8
Penulis telah menerangkan segala jelas dan terang tentang syarat-syarat yang perlu ada untuk
menjadi pentafsir. Disamping itu juga, penulis telah menjelaskan beberapa syarat khusus untuk
melakukan aktiviti pentafsiran yang melibatkan tafsir ayat hukum dan perkara-perkara yang perlu
dielakkan dalam pentafsiran. Semua perkara tersebut merupakan metod asas yang perlu dikuti
oleh setiap pentafsir, namun begitu terdapat metod-metod yang khusus yang perlu dititikberatkan
supaya tidak terkeluar dari maksud sebenar yang dikehendaki, antaranya: (al-zahabi-t.t)

1- Membuat tafsiran yang tepat, tanpa mengurangkan penerangan makna yang perlu
dijelaskan dan tidak menambah perkara yang tidak perlu ditambah. Memastikan tafsiran
yang dibuat bertepatan dengan maksud ayat al-quran.
2- Memelihara makna hakiki dan makna majazi mengikut kesesuaian ayat dan maksud
sebenar.
3- Menjaga penulisan dan tujuan bentuk lafaz yang digunakan.
4- Menghubungkan peristiwa antara ayat agar al-quran dilihat mempunyai kesinambungan
antara yang terdahulu dan yang terkemudian.
5- Menerangkan sebab turunnya ayat, kebanyakan ayat yang turun mempunyai sebab-
sebabnya tersendiri.
6- Setelah menerangkan peristiwa dan sebab turunnya ayat, dimulakan tafsiran dengan
makna kalimah, nahu dan saraf dan seterusnya hinggalah sampai ke bahagian istinbat
ayat hukum.
7- Sekiranya terdapat ayat hukum yang berselisih pendapat antara ulama, pentafsir haruslah
memilih pendapat yang tepat mengikut kaedah Taarud dan Tarjih.

Semua kaedah-kaedah di atas perlu diikuti dan dihayati dengan baik oleh setiap seseorang yang
ingin menjadi pentafsir yang berkualiti. Bagi pentafsir masa kini pengetahuan tentang metod-
metod ini amat penting kerana pentafsiran masa kini makin mencabar dengan timbulnya beberapa
tafsiran baru al-quran yang menjadi panduan masyarakat Islam masa kini. Jika diperhatikan
secara umumnya pada masa kini tidak terdapat ramai orang atau ulama yang bergiat secara
langsung dalam aktiviti pentafsiran, kemungkinan ini disebabkan kekurangan kemampuan dan
kelayakan seseorang itu dalam menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan untuk menjadi pentafsir dan
kurang pengetahuan tentang metod-metod pentafsiran yang merupakan elemen penting dalam
memastikan mutu dan kualiti sesuatu pentafsiran itu.

9
METOD IBNU AL-ARABI DAN HUBUNGAN DENGAN METOD PENTAFSIR MASA
KINI

Setelah membincangkan secara terperinci metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dalam kitab
tafsirnya ahkam al-quran, penulis akan menerangkan hubungan dan kaitan antara metod yang
digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dengan metod pentafsir masa kini.

Setelah diteliti dan dikaji secara umumnya penulis mendapati terdapat beberapa metod yang telah
digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dalam membuat tafsiran tentang al-Quran. Memandangkan kitab
ini merupakan kitaf tafsir ayat hukum, sudah tentu ia melibatkan permasalahan hukum dan
pendapat dari para ulama. Setelah diperhatikan metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi ketika
menyelesaikan masalah hukum, penulis mendapati beliau banyak terpengaruh dengan mazhab
Maliki dalam sesuatu isu. Namun begitu kadang-kadang beliau ada juga mengunakan pendapat
mazhab lain sekiranya mempunyai dalil dalil yang kukuh dalam sesuatu isu.

Penulis berpendapat metod pemilihan mazhab atau pengaruh mazhab merupakan metod yang
penting yang harus diketahui oleh pentafsir masa kini. Seseorang yang ingin menjadi pentafsir
masa kini terutama yang melibatkan pentafsiran ayat hukum harus menguasai atau mempunyai
pengetahuan yang cukup dalam fiqh perbandingan. Pengetahuan yang cukup tentang fiqh
perbandingan dapat mengelakkan seseorang pentafsir itu berpegang dengan sesuatu mazhab
sahaja dan mengambil kira pendapat mazhab-mazhab lain dalam sesuatu isu atau permasalahan.

Manakala dari segi metod ikutan pentafsir yang terdahulu, penulis mendapati bahawa Ibnu Al-
Arabi ada mengikut metod pentafsir yang terdahulu darinya seperti Iman Al-Tobari dan Al-Jassos.
Perkara ini adalah disebabkan mereka sama-sama menulis atau membuat tafsiran tentang ayat-
ayat hukum, walaupun begitu terdapat juga perbezaan metod yang digunakan antara mereka
terutama dari segi cara susunan kitab dan surah, penerangan dalam ayat hukum dan sebagainya.

Penulis juga berpendapat bahwa metod ikutan pentafsir terdahulu juga perlu diketahui oleh
pentafsir masa kini kerana sebelum seseorang pentafsir membuat pentafsiran seharusnya mereka
meneliti dan melihat bagaimana metod yang digunakan oleh pentafsir terdahulu. Sekiranya
seseorang pentafsir ingin membuat tafsiran tentang ayat-ayat-hukum, hendaklah beliau merujuk
kepada tafsir ayat-ayat hukum, ianya terpulang kepada beliau sama ada ingin mengikut metod
yang digunakan ataupun tidak.
10