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Metafísica
de las costumbres
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CLÁSICO S
DE LA CULTURA
Director de coleccion
Jacobo Muñoz
© Editorial Trotta S A 2001
Sagasta 33 28004 Madrid
Telefono 91 593 90 40
Fax 91 593 91 1 1
E mail trotta@infornet es
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© Roberto Rodríguez Aramayo 2001
Diseño
Joaquín Gallego
ISBN 84 8164 448 X
Deposito Legal P 22/2001
Impresión
Simancas Ediciones S A
ÍNDICE
ESTUDIO PRELIMINAR:
La ética de Schopenhauer: una odisea hacia el abismo de la
mística.
Unas «Lecciones» para la posteridad, que no para sus coetáneos XI
El gran descubrimiento (Platón, Kant, el brahmanismo
y la estatua de Memnón).......................................................... XV
Del magnetismo y el ensueño como claves de acceso a la «cosa-
en-sí»........................................................................................... XIX
Excurso freudiano.......................................................................... XXII
La disolución aporética del enigma de la libertad.................... XXV
Los reproches esgrimidos contra la ética kantiana................... XXX
Un viaje hacia los confines del pensamiento:
la «nada» como destino de la moral........................................ XXXI
Algunos datos relativos al texto, las notas y otras incidencias
de la presente versión castellana............................................ XXXIX
Bibliografía.
Repertorios bibliográficos............................................................ XLIII
Ediciones críticas de sus obras..................................................... XLIII
Algunas versiones castellanas de Schopenhauer....................... XLIII
Libros en torno al pensamiento schopenhaueriano.................. XLV
Tabla cronológica.......................................................................... XLIX
METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES
Capítulo 1: Sobre la filosofía práctica en general..................... 2
Hechos de la conciencia moral; a modo de problema....... 3
El propósito de mi ética.......................................................... 4
Capítulo 2: Acerca de nuestra relación con la muerte............ 6
La vida como algo consustancial a la voluntad.................... 6
Vida y muerte........................................................................... 6
En plantas y animales............................................................... 8
La extinción de la consciencia................................................ 10
La forma presente de la realidad............................................ 12
Afirmación (provisional) de la voluntad de vivir................. 19
Capítulo 3: En torno a la libertad de la voluntad.................... 22
Acerca del arrepentimiento...................................................... 34
Sobre la determinación de elección o el conflicto de los
motivos (o de la oposición entre motivación intuitiva
y meditada, así como de la diferencia entrañada por ella
entre hombres y animales).................................................. 35
Acerca del carácter adquirido.................................................. 45
Las esferas de la alegría y el sufrimiento................................ 49
En torno a la libertad de la voluntad para negarse y afirmar
se a sí misma......................................................................... 51
Capítulo 4: Del estado de la voluntad en el mundo de su ma
nifestación, o del sufrimiento de la existencia...............+... 52
Naturaleza inconsciente.......................................................... 53
Animales..................................................................................... 53
El sufrimiento en la existencia humana................................ 54
> Conato sin meta ni satisfacción............................................. 55
El tedio....................................................................................... 56
Consideración metódica de las determinaciones fundamen
tales de la existencia humana............................................. 62
La negatividad de toda satisfacción........................................ 62
Capítulo 5: En torno a la afirmación de la voluntad de vivir. 75
Dos caminos que desbordan Ja mera afirmación del cuerpo
individual.............................................................................. 76
Afirmación de la voluntad por encima del propio cuerpo
(procreación)......................................................................... 77
Capítulo 6: Acerca de la injusticia y el derecho, o sobre la doc
trina filosófica del derecho...................................................... 85
Deducción del egoísmo........................................................... 85
La injusticia.............................................................................. 87
Seis rúbricas para la injusticia................................................. 89
Las relaciones sexuales............................................................. 90
Deducción de la propiedad.................................................... 93
Dos formas de practicar la injusticia..................................... 95
La mentira................................................................................. 96
El concepto del derecho.......................................................... 97
El derecho coercitivo................................................................ 98
El derecho a mentir.................................................................. 99
La dimensión ética del significado de lo justo y lo injusto 100
El Estado................................................................................... 103
En tomo a la doctrina kantiana del derecho....................... 108
Acerca del derecho penal......................................................... 110
Capítulo 7: En torno a la justicia eterna................................... 116
Capítulo 8: Sobre la significación ética de la conducta; o en
torno a la esencia de la virtud y el vicio................................ 129
Sobre los conceptos de «bueno» y «malo»............................ 129
El carácter perverso.................................................................. 133
La crueldad................................................................................ 134
Los tormentos de la conciencia.............................................. 136
El buen carácter y la virtud..................................................... 140
La justicia espontánea............................................................. 144
La bondad.................................................................................. 145
La magnanimidad.................................................................... 151
Todo amor es compasión......................................................... 153
La amistad................................................................................. 155
El llanto..................................................................................... 156
Capítulo 9: En torno a la negación de la voluntad de vivir, o
acerca de la renuncia y la beatitud........................................ 158
Aei3xepo<; TtXoúq.................................................................. 178
La redención............................................................................. 183
Acerca del suicidio................................................................... 185
Sobre la relación de la negación de la voluntad
con la inexorabilidad de la motivación............................ 188
Ejemplificación de esta doctrina a través de los dogmas cris
tianos ..................................................................................... 189
De la nada, en el mundo abolido.......................................... 194
Una última cuestión................................................................. 198
índice onomástico.................................................................... 201
LA ÉTICA DE SCHOPENHAUER: UNA ODISEA
HACIA EL ABISMO DE LA MÍSTICA
Roberto Rodríguez Aramayo
«Existe, ciertamente, lo inefable.
Esto se deja traslucir; es lo místico»
(Tractatus logico-philosophicus, 6.522).
Unas «Lecciones» para la posteridad, que no para sus coetáneos
Al comienzo del prólogo a la segunda edición de El mundo como
voluntad y representación, Schopenhauer se muestra consciente de que
los principales destinatarios de su obra no habrán de ser sus compatrio
tas, ni tan siquiera sus contemporáneos, sino más bien las generaciones
venideras, habida cuenta de que todo cuanto es realmente valioso tarda
mucho tiempo en llegar a obtener un justo reconocimiento. Comoquie
ra que sea, ésa fue la suerte que había de correr su efímera carrera
docente. Sus apuntes de clase tuvieron que aguardar bastante para
encontrar audiencia. En realidad, ésta sólo se formó cuando dichos
manuscritos fueron publicados a comienzos del presente siglo, dado que
sus cursos no lograron despertar el interés de los estudiantes berlineses,
quienes dejaban desierta su aula, mientras abarrotaban la de Hegel.
En el semestre de verano del año 1820 Schopenhauer dictó un cur
so que se proponía versar sobre «La fdosofía globalmente considerada o
acerca de la quintaesencia del mundo y del espíritu humano». Fue la
primera y la única vez que lo hizo, no alcanzando a reunir ni media
docena de alumnos. La razón de tan parco auditorio era bien sencilla.
El horario escogido (de cuatro a cinco de la tarde) era el mismo en que
Hegel impartía su clase más concurrida.
Durante algo más de una década, la presencia de Schopenhauer en
la Universidad berlinesa se limitó al anuncio de sus cursos. Resulta
curioso seguir la pista de dichos anuncios. El rótulo recién mencionado
se repite sin más en el semestre de invierno, donde sólo se registran dos
pequeñas alteraciones; en lugar de seis veces por semana, se ofertan
únicamente cinco sesiones y el horario es ahora de cinco a seis de la
tarde. En el semestre de verano de 1821 el título sufre una pequeña
modificación. Se habla entonces de «Las líneas maestras del conjunto
de la filosofía, esto es, del conocimiento de la quintaesencia del mundo
y del espíritu humano». Como los alumnos continúan sin acudir, para
el semestre de invierno de 1821/22 se anuncia un curso de sólo dos
horas por semana y de carácter gratuito sobre «Dianología y lógica, es
decir, la teoría de la intuición y el pensamiento». En un desesperado
intento por captar alguna clientela, nuestro frustrado profesor universi
tario alternará y combinará estos anuncios a lo largo de varios años
hasta el semestre de invierno de 1831/32 ‘, es decir, hasta que decide
abandonar Berlín en el otoño de 1831, huyendo de una epidemia de
cólera que acabaría con la vida de su odiado rival.
No es extraño que, con tan amarga experiencia, Schopenhauer die
ra en denostar la enseñanza universitaria de la filosofía y consagrara
todo un capítulo de su Parerga y Paralipomena a la catarsis del sarcas
mo. Hegel es agraciado allí con los más feroces epítetos. Queda con
vertido en el paradigma del antifilósofo, en el prototipo del profesional
de la filosofía que, lejos de vivir para la filosofía, vive de la filosofía2. Su
excesivo protagonismo en las aulas universitarias habría terminado por
adocenar a los espíritus e incluso sería el último responsable de que no
surjan ya genios creadores como Kant, Goethe o Mozart3. Sus doctri
nas vienen a compararse con un galimatías ininteligible que nos hace
recordar las mentes delirantes de los manicomios4.
Para Schopenhauer, la filosofía «es una planta que, como la rosa de
los Alpes o las florecillas silvestres, sólo se cría al aire libre de la monta
ña y, en cambio, degenera si se cultiva artificialmente»5. Pretender con
' La lista es recogida por Franz Mockrauer en el prólogo a su edición de las
Lecciones. Cfr. Arthur Schopenhauers handschriftlicher Nachlafi Philosophische Vurle-
sungen, en Arthurs Schopenhauers samtliche Werke (hrsg. von Paul Deussen), R. Piper
and Co. Verlag, Munich, 1913, vol. X, pp. xi-xiii.
2 Aquel que «se hubiera dedicado a la investigación de la verdad y nos ofrecie
se ahora sus frutos, ¿qué acogida tendría que esperar de aquellos negociantes de
cátedras, contratados por fines políticos, que han de vivir con la mujer y los niños
de la filosofía, y cuyo lema es por tanto: “primum vivere, deinde philosophare”». Cfr.
Parerga und Paralipomena. Uber die Universitats-Philosophie, en Arthur Schopen
hauer, Zürcher Ausgabe. Werke in zehn Blinden (hrsg. von A. Hübscher) Diogenes,
Zürich, 1977 (10 vols.), vol. VII, p. 166; en lo sucesivo nos referiremos a esta edi
ción mediante la sigla ZA (Zürcher Ausgabe), indicando a continuación el núme
ro de volumen (en romanos) y de la página (en arábigos) donde se localiza el tex
to en cuestión. Sigo aquí la traducción de Francesc Jesús Hernández i Dobón: Sobre
la fibsofia universitaria, Ed. Natán, Valencia, 1989, p. 57.
3 Cfr. op. cit., ZA VII, 193 (ed. cast. cit., p.8 4).
4 Cfr. op. cit., ZA VII, 162 (ed. cast. cit., p. 53).
5 Cfr. op. cit., ZA VII, 175 (ed. cast. cit., p.6 7).
vertirla en un oficio y querer ganar dinero con ella supone tanto como
prostituirla6. Sólo Kant constituye la gran excepción a esta regla, si
bien su filosofía «habría podido ser más grandiosa, más decidida, más
pura y más bella, si él no hubiera desempeñado aquella plaza de profe
sor» 1. Pero lo peor de todo es que sus presuntos epígonos, a pesar de
que no logran comprender cabalmente las enseñanzas del maestro, gus
tan de revestirse con expresiones kantianas, «para dar a sus chismorreos
una apariencia científica, poco más o menos como juegan los niños
con el sombrero, el bastón y el sable de papá»8.
Esos parásitos de la filosofía, que ostentan las cátedras universita
rias, no dejan de conspirar contra los auténticos filósofos9, condenan
do al ostracismo sus aportaciones a la historia del pensamiento. Scho
penhauer viene a quejarse amargamente de que sus escritos no
encuentran eco alguno en las revistas y publicaciones especializadas 10,
en tanto que las obras de quienes ocupan una cátedra universitaria son
reeditadas constantemente11. Su mayor consuelo será identificarse con
esta tesis vertida por Voltaire en su Diccionario filosófico, al hablar de
quienes pertenecen al mundo de las letras: «Entre las gentes de letras,
quien ha rendido un mayor servicio al pequeño número de pensadores
repartidos por el mundo, es el estudioso solitario, el verdadero sabio
que, encerrado en su gabinete de trabajo, no ha disertado en las aulas
de la universidad, ni expresa las cosas a medias en el seno de las acade
mias, y que casi siempre se ha visto perseguido»12.
Schopenhauer está convencido de que consagrarse a la búsqueda de
la verdad se muestra incompatible con la persecución del sustento 13.
6 «El ganar dinero con la filosofía constituye entre los antiguos la señal que dis
tinguía a los sofistas de los filósofos. La relación de los sofistas con los filósofos
resulta, por consiguiente, completamente análoga a la que se da entre las mucha
chas que se han entregado por amor y las rameras pagadas» (cfr. op. cit., ZA VII,
172; ed. cast. cit., pp. 63-64).
7 Cfr. op.c it., ZA VII, 169-170 (ed. cast. cit., p. 61).
8 Cfr. op.c it., ZA VII, 191 (ed. cast. cit., p. 83).
9 Cfr. op.c it., ZA VII, 174 (ed. cast. cit., pp. 65-66).
10 Cfr. op. cit., ZA VTI, 204 (ed. cast. cit., p. 96).
“ Cfr. op. cit., ZA VII, 200 (ed. cast. cit., p. 92).
12 El texto en cuestión es citado por Schopenhauer; cfr. op. cit., ZA VII, 215-
216 (ed. cast. cit., pp. 108-109).
13 «¿Cómo podría pues alguien que busque unos ingresos honestos para sí mis
mo, e incluso para la mujer y los niños, consagrarse al mismo tiempo a la verdack
A la verdad, que en todos los tiempos ha sido una compañera peligrosa, una invi
tada inoportuna en cualquier parte; probablemente por ello ha sido representada
siempre desnuda, porque no trae nada, ni nada tiene que repartir, sino que única
mente quiere ser buscada por sí misma» (cfr. op. cit., ZA VII, 171; ed. cast. cit.,
p. 63).
«Pues lo cierto es que quien corteje a esa beldad desnuda, a esa atracti
va sirena, a esa novia sin ajuar de boda, debe renunciar a la dicha de ser
filósofo de Estado o de cátedra. Llegará, a lo sumo, a filósofo de bohar
dilla. Sólo que, en compensación, en vez de un público de estudiantes
de oficio que van a hacerse ganapanes, tendrá uno que conste de los
raros individuos, escogidos y pensadores, que esparcidos aquí y allí
entre la innúmera muchedumbre, aparecen aislados en el curso del
tiempo, casi como un juego de la Naturaleza. Y allá, a lo lejos, se vis
lumbra una posteridad reconocida» H. He ahí el auditorio al que,
andando el tiempo, habrán de llegar sus enseñanzas: la posteridad15.
A fin de redimir su estrepitoso fracaso en las aulas, Schopenhauer
se persuadirá de haberse tomado «la filosofía demasiado en serio como
para haber podido ser profesor de tal materia»16, diciéndose a sí mismo
que, «después de todo, a la filosofía seriamente cultivada le vienen muy
estrechas las Universidades»17. Por eso, tras haber intentado exponer su
propio sistema filosófico en la palestra universitaria, se permite, sin
embargo, recomendar que la enseñanza de la filosofía en la universidad
se ciña únicamente a la exposición de la lógica y de una sucinta histo
ria de la filosofía que abarque desde Tales hasta Kant18. Pues nada pue
de suplir a la lectura directa de los grandes textos clásicos. «Las ideas
filosóficas sólo pueden recibirse de sus propios autores; de ahí que,
quien se sienta inclinado hacia la filosofía, debe buscar a sus inmortales
maestros en el silencioso templo de sus obras»19.
14 Cfr. Über den Willen in der Natur, ZA V, 342. Sigo aquí la versión castellana
realizada por Miguel de Unamuno (Madrid, 1900), reeditada en Alianza Editorial
(Madrid, 1987) con prólogo y notas de Santiago González Noriega; cfr. p. 199.
15 Esa misma posteridad que sabrá valorar sus escritos también pondrá en su
justo lugar a la filosofía hegeliana, «una mistificación colosal que dará a la posteri
dad un tema inagotable para burlarse de nuestra época; una seudofilosofía parali
zadora de todas las fuerzas espirituales, que ahoga todo pensamiento real y que, gra
cias al abuso más insolente de la lengua, coloca en su lugar el vocabulario más
huero, absurdo, irreflexivo y, como confirma el éxito, más entontecedor; pseudofi-
losofía que, teniendo como núcleo una ocurrencia absurda y sacada del aire, care
ce tanto de razones como de consecuencias, es decir, que nada la demuestra, ni
explica ni demuestra nada por sí misma, y que, falta de originalidad, no es sino
una mera parodia del realismo escolástico» (cfr. Über die Freiheit des menscblichen
Willens, ZA VI, 19. Sigo aquí la traducción de Vicente Romano García: Sobre el
libre albedrío, Aguilar, Buenos Aires, 1982, pp. 54-55).
16 Cfr. of . cit., ZA VI, 16 (ed. cast. cit., p. 51).
17 Cfr. Über den Willen in der Natur, ZA V, 342 (ed. cast. cit., p. 199).
18 Cfr. Über die Üniversitats-Philosophie, ZA VII, 216. De hecho, sus Parerga...
incluyen unos «Fragmentos sobre la historia de la filosofía» que materializan esta
sugerencia, enriqueciéndola —eso sí— con un capítulo final sobre su propio siste
ma filosófico.
19 Cfr. Die Welt ais Wille und Vorstellung, ZA I, 22.
