Table Of Content~
MEMAHAMI TEO LOG IA LIRAN KEBATINAN
Studi Susila Budhi Dharma
& Madraisme di Jawa Barat
Abdur Rozak, dkk
JAIN Sunan Gunung Djati Bandung
Fokus permasalahan utama penelitian ini adalah: Bagaimana ajaran
teologi Susila Budhi Dharma dan Madraisme? Apakah ada keduanya memiliki
hubungan dengan perkembangan teologi Sunni?
Setidaknya ada dua kerangka teori sebagai dasar penelitian ini.
Pertama, gagasan atau konsep teologi agama tertentu tidak lahir begitu saja,
akan tetapi kelahirannya lebih banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor lain.
Kedua, karakter suatu masyarakat dibentuk oleh lingkungannya. Metode
dokumentasi, observasi terlibat, dan wawancara mendalam, digunakan untuk
mengumpulkan data. Sedangkan, untuk analisis data peneliti menggunakan
metode content analysis, didukung dengan pendekatan teologis dan
pendekatan antropologis.
Dalam penelitian ini ditemukan, bahwa: 1] Pendekatan teologis secara
ilmiah lebih layak digunakan untuk memahami teks-teks keagamaan Islam,
karen a telah menimbulkan konflik secara Iaten. Namun pendekatan itu tidak
bisa digunakan untuk mamahami aspek budaya-spiritual, karen a cenderung
berupaya memahami obyek melalui misunderstanding metodologi, dan akan
menimbulkan bias measurement yang akhimya bias kesimpulan. Sedangkan,
dengan pendekatan antropologi agama, dapat dinyatakan bahwa aliran
kebatinan Subud dan Madraisme, ketika berada di tangan pendirinya masih
tampak merupakan bagian tak terpisahkan dari sosio-kultural etnik Sunda
yang lebih lslami. Akan tetapi, ketika di tangan para penerusnya, keduanya
tampak merupakan bagian sosio-kultural etnik Sunda yang cenderung
berteologi aliran kebatinan dan sebagian diduga merupakan transformasi
dari konsep pemikiran aliran kebatinan lain seperti aliran kebatinan Pangestu,
Sumarah dan lainnya yang berkembang lebih dahulu pada masanya. 2]
Secara historis-antropologis, ada hubungan antara teologi Madraisme dengan
teologi Sunni, seperti dalam pe~alanan hid up Muhammad Rais sebagai pendiri
Madraisme dan ritualitas yang dilakukan antara keduanya. Pendidikan
228 ISTiQRO' Volume 02, Nomor01, 2003
Muhammad Rais di pesantren merupakan indikator adanya hubungan
dengan teologi Sunni. Sebaliknya, nampaknya tidak ada hubungan an tara
teologi Subud dengan teologi Suni.
Dengan demikian, ada perbedaan antara pemahaman teologi aliran
kebatinan Subud dan Madraisme, karena pendekatan yang digunakan
berbeda. Sebagai refleksi kritis, peneliti menuturkan fenomena konflik internal
teologi Sunni di Indonesia yang sulitdipersatukan seperti NU, Muhammadiyah,
Persis, atau lainnya.
Kata Kunci:
Agama Cigugur, Aliran Kebatinan, Madraisme, Subud, Teologi
PENDAHULUAN
Adalah sebuah fakta yang tak terbantah bahwa mayoritas kaum
muslimin Indonesia merupakan penganut teologi Sunni.1 Sebagai
sebuah pemikiran, teologi Sunni lebih memberikan sikap
konvergensi di antara dua ujung ekstrim pemikiran teologi klasik
"kehendak mutlak Tuhan" dan teologi "keadilan Tuhan" secara di
ametral. Pada satu sisi teologi klasik lebih menekankan pada sikap
determinisme atau fatalisme. Pada sisi lain, teologi "keadilan Tuhan"
lebih menekankan pacfe. sikap free act atau free will.2
Di Indonesia teologi Sunni yang dianut lebih tampak menonjolkan sikap
fatalisme. Oleh sebab itu, sampai hari ini layak kiranya, apabila dikatakan
bahwa secara riil, kaum muslim Indonesia belum menunjukkan peran
intelektual yang menonjol. Yang tampak, para intelektuallebih memerankan
diri sebagai konsumen dialog intelektual umat dunia lain daripada sebagai
kontributor dan pemasok intelektualnya sendiri. Dengan kata lain,
peran intelektual penganut teologi Sunni hanya sebagai penjaga
gawang terhadap perubahan teologi yang berkembang pada masa
dan di lingkungannya.3
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan
XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia, Cet. III, (Bandung: Mizan,
1995), him. 31; dan Philip K. Hitti, History of Arabs, Cet. X, (New York: MacMillan
Student, 1976), him. 484.
2 Ali Mustafa ai-Ghurabi, Tarikh al-Firaq al-Islamiyyah, (Mesir: Muhammad Ali
Shahhabi wa Auladuh, 1958), him. 27-28; dan Ibrahim Madzkur, Fi al-Falsafah al
Islamiyyah Manhaj wa Tathbiquh, Jiid II, (Mesir: Dar ai-Ma'arif, 1947), him. 27.
3 Ihsan Ali Fauzi, "Pemikiran Islam Indonesia Dekade 1980-an," dalam PRISMA No. 3,
Tahun XX, Maret 1991, him. 32.
ISTiQRO' Vo/ume02, Nomor01, 2003 229
MEMAHAMI TEOLOGI ALIRAN KEBATINAN
Dalam realitasnya, kondisi seperti itu menunjukkan kebenaran
tesis status quo. Setiap ada suatu usaha untuk merekonstruksi
pemikiran teologi selalu memperoleh reaksi keras dari para penjaga
gawang teologi yang sudah merasa mapan. Karenanya, para
perekonstruksi teologi baru dianggap telah menyeleweng jauh dari
teologi Sunni oleh para penjaga gawang teologi. Oleh karena itu,
kondisi ini seringkali menimbulkan konflik internal di antara umat
Islam.4
Pemikiran teologi hasil rekonstruksi itu secara bertahap tampak
mungkin saja-berkembang pada aliran-aliran yang menamakan diri
sebagai aliran kepercayaan atau kebatinan. Di Indonesia aliran
aliran itu tampak banyak dikembangkan. Aliran kebatinan dianggap
sebagai suatu gerakan yang menyatakan dirinya sebuah aliran
kepercayaan atau keyakinan yang bersifat batiniyah kepada kepada
Tuhan YME., sehingga secara teoretis diartikan sebagai sebuah
aliran teologi. 5 Aliran kebatinan ini dianggap sebagai amaliah
"kejawen" oleh sebagian peneliti.6 Kejawen berarti segala aktivitas
yang berpijak pada adat istiadat atau kultur yang berlaku di wilayah
Jawa Tengah dan tidak terdapat di tempat lain. Orang-orang Jawa
Tengah biasa menyebut aliran ini sebagai segala naluri atau adat
istiadat leluhur Jawa yang tidak termasuk dalam ajaran agama,
khususnya Islam. Karenanya, ajaran kebatinan tidak dimasukkan ke
dalam hukum agama.7
Tradisi kejawen, oleh sebagian peneliti, dikatakan mempunyai kaitan
dengan keyakinan agama mengenai ketuhanan, peribadatan, keakhiratan
dan sebagainya. Tradisi kejawen ini berasal dari luar Islam, walaupun
4 Lihat Dewan Musyawarah Daerah AKP, Budaya Spiritual Aliran Kebatinan
Perjalanan, 1983, him. 21; dan Dewan Musyawarah Daerah AKP, Anggaran
Dasar AKP, 1987, him. 71.
5 Lihat Laporan Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan YME Tahun 1993/
1994, bahwa di Indonesia terdapat lebih kurang 400 kelompok aliran
kepercayaan. Sementara itu, di Jawa Barat terdapat 63 aliran kepercayaan.
6 Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia, (Jakarta: Yayasan
Masagung, 1985), him. 59; lihat juga Niels Mulder, Misticism in Java: Ideology in
Indonesia, (Singapore: The Pepin Press, 1998), him. 14.
7 Niels Mulder, loc.cit.; Geels, Anton, Subud and Javanese Mystical Tradition, (London:
Curzon Press, 1997), him. 70-71; dan Clifford Geertz, The Religion of Java, (Chi
cago: The University of Chicago Press, 1960).
230 ISTiQRO' Volume02,Nomor01,2003
As ouR RoZAK, DKK
dilakukan oleh orang-orang Islam. 8 Oleh karenanya, pad a satu pihak,
fenomena ini memperkuat dugaan, bahwa teologi kebatinan
merupakan teologi pengembangan dari teologi yang sudah ada
dalam Islam-teologi Sunni. Atau, dapat dikatakan bahwa penganut
aliran kebatinan merupakan penganut teologi sempalan teologi
Sunni.9
Pada pihak lain, fenomena teologis ini dianggap sebagai budaya dalam
Islam oleh beberapa peneliti. Karenanya, penganut aliran kebatinan
merupakan suatu komunitas yang secara faktual masih kuat. berpegang
pada pelestarian kultur nenek moyangnya, baik dalam aspek spiritualitas
yang berbentuk mistik atau tasawuf (dalam Islam} maupun dalam aspek
moralitas yang kaya nilai-nilai keluhuran budi.10 Oleh karena itu, kejawen
atau Jawanisme bukanlah suatu kategori religius, melainkan lebih merujuk
pada sebuh etika dan gaya hidup (Weltanschuung} yang diilhami oleh
pemikiran J awa. 11
Dengan demikian, generalisasi bahwa aliran kebatinan merupakan
gerakan aliran sempalan teologi Sunni, adalah suatu tindakan mengklaim
kebenaran (truth claim) yang sangat terburu-buru dan tidak proporsional.
Yang pada gilirannya, tindakan seperti ini seringkali bersifat vandalisme
baik dalam bentuk teror kejiwaan ataupun pengerusakan material. Bahkan,
kadang-kad'ang cenderung mengarahkan pada tindakan anarki's yang tidak
Islami. Agar teologi aliran kebatinan dapat terpetakan dengan jelas dan
diketahui secara luas terutama oleh umat Islam, maka diperlukan suatu
studi yang mendalam dan terperinci dalam bentuk penelitian.
Dengan dasar pemikiran di atas peneliti mengambil kasus aliran
kebatinan Susila Budhi Dharma dan Madraisme di Jawa Barat. Fokus
permasalahan utama dalam penelitian ini, peneliti mempertanyakan
"bagaimana ajaran teologi Susila Budhi Dharma dan Madraisme?" dan
8 Kamil Kartapradja, loc.cit.; Komaruddin Hidayat dan Mohammad Wahyuni Nafis,
Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perenial, Cet. I, (Jakarta: Yayasan Paramadina,
1995), him. 36.
9 H.M. Rasyidi, Islam dan Kebatinan, Cet. II, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), him. 57.
10 A. Faruq Nasution, "Aspek Teologi Islam dalam Aliran Kepercayaan," dalam Majalah
Mimbar Ulama, No. 235/XX, Maret 1998, him. 35; dan Rahmat Subagya,
Kepercayaan, Kebatinan, Kerohanian, Kejiwaan dan Agama, (Jakarta: Subdit Bina Pro
gram, Seksi Pengolahan Data, 1976), him. 39.
11 Niels Mulder, Individual and Society in Java: A Cultural Analysis, (Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 1992), him. 3.
ISTiQRO' Volume 02, Nomor01, 2003 231
MEMAHAMI TE OLOGI ALIRAN KEBATINAN
"apakah ada hubungan antara keduanya dengan perkembangan
teologi Sunni?" Di sini penelitian ditujukan untuk membuktikan
tesis, apakah kedua teologi ini sebagai teologi sempalan dari teologi
Sunni atau sebagai teologi kultural yang tumbuh sendiri. Oleh
karena itu, peneliti menggunakan dua kerangka teori sebagai dasar
studi penelitian ini. Pertama, suatu gagasan atau konsep yang
menyebut bahwa teologi agama tertentu tidak lahir begitu saja,
akan tetapi suatu konsep timbul lebih banyak dipengaruhi oleh
faktor-faktor tertentu lainnya.12 Kedua, karakter suatu masyarakat
dibentuk 'oleh lingkungannya.13 Dengan teori ini, dapat dipahami
bahwa masyarakat dan etnik dalam suatu wilayah tertentu
mempunyai karakter yang berbeda dengan masyarakat dan etnik
lain, karena perbedaan dan corak di mana mereka berdomisili.
Penelitian ini merupakan penelitian gabungan antara penelitian
pustaka (library research) dan penelitian lapangan (field research), yang
didukung dengan pendekatan teologis dan pendekatan antropologis. Untuk
mengumpulkan data peneliti menggunakan metode dokumentasi, observasi
terlibat (participant observation) dan wawancara mendalam.14 Sedangkan,
untuk menganalisis data-data tersebut peneliti menggunakan metode con
tent analysis. Dengan demikian, peneliti akan dapat menemukan substansi
konsep teologi Subud ctan Madraisme yang didasarkan data-data yang
telah dikumpulkan.
Teologi Susila Bhudi Dharma
Aliran Susila Bhudi Dharma-selanjutnya disingkat Subud-didirikan secara
resmi oleh Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo pada tanggal 1 Februari
1947 di Yogyakarta. Aliran ini sebenarnya mempunyai akar-akarnya dalam
tradisi kebatinan J awa dan Islam. Seperti dapat dilihat dari latar belakang
pendirinya, Muhammad Subuh yang terlahir dari keluarga priyayi
sangat akrab dengan literatur klasik Jawa terutama cerita-cerita
12 Fazlur Rahman, Revival and Reform: A Study of Islamic Fundamentalism, (London:
Oneworld, 2000). him. 33-37.
13 Ibn Khaldun, Muqaddimah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), him. 150; David Kaplan dan Albert A. Man
ners, Teori Budaya, (terj.) Landung Simatupang, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1999). him. 139; dan Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, Cet. II, (Jakarta:
UI Press, 1987), him. 10-11.
14 Conrad Philip Kottak, Cultural Antropology, (New York: Oxford University Press,
t.t.), him. 23.
232 ISTiQRO' Volume02,Nomor01, 2003
AsouR RoZAK, DKK
wayang dan serat atau suluk. Pacta sisi lain, ia juga memperoleh
banyak pengetahuan spiritual Islam dari gurunya, Kyai
Abdurachman, seorang syekh tarekat Naqsabandiyyah.15 Ajaran-
ajaran yang dikembangkannya sebagai berikut:
1. Konsep Tuhan
Dalam konsep ketuhanan, aliran Subud menegaskan bahwa:
"Tuhan tidak dapat diketahui oleh pikiran man usia." Oleh karena
itu, upaya mendeskripsikan Tuhan umumnya dilakukan melalui via
negativa. Meskipun, Tuhan dipercayai tidak memiliki bentuk, warna,
waktu, tempat, kebangsaan dan negara, akan tetapi secara implisit
aliran Subud mempercayai bahwa Tuhan YME itu ada, berkuasa atas
segala ciptaan-Nya baik yang terlihat maupun yang tak terlihat.16
Selain itu, Tuhan juga memiliki sifat-sifat seperti maha Mengetahui,
maha Kuasa dan maha Sempurna. Dengan kemahakuasaan-Nya yang
serba meliputi ini, seringkali konsep Tuhan diidentikan dengan
"hidup yang maha Besar, Kekuatan Hidup, Cahaya dan Pembimbing
yang ada dalam setiap individu di antara kamu. Tuhan meliputi
seluruh alam semesta, di bagian dalam dari yang paling dalam dan
di bagian luar dari yang paling luar. Tuhan mendahului semua yang
terdahulu, dan paling akhir dari semua yang akan datangY
2. Konsep Penciptaan dan Manusia
Subud meyakini bahwa sebagai Dzat yang maha Kuasa, Tuhan
menciptakan alam dari "kekosongan mutlak" (sawun suwung) yang berasal
dari kehendak-Nya. Proses penciptaan alam dilakukan melalui proses
emanasi. Pertama, muncul cahaya kehidupan (nur ghayb) yang menjadi
sumber segala sesuatu, lalu gerakan cahaya dan sinarnya.
15 Muhammad Sumohadiwidjoyo, Bapak's Talks, No. 11, Golden Cross: Subud
Publications International, 1991, him. 23; Anton Geels, Subud and Javanese Mystical
Tradition, (London: Curzon Press, 1997), him. 125; dan lihat Romdon, Tasawuf dan
Aliran Kebatinan: Perbandingan an tara Aspek-aspek Mistikisme Islam dengan Aspek-aspek
Mistikisme Jawa, Cet. II, (Yogyakarta: LESFI, 1995), him. 173.
16 Muhammad Sumohadiwidjojo, The Growth of Subud, (London: Subud Publication
International, t.t.), him. 80.
17 Muhammad Sumohadiwidjojo, Out into the World, (Tunbridge Wells: Subud Publi
cation International, 1984), him. 153; lihat juga Muhammad Sumohadiwidjojo,
Susila Budhi Dharma, (Jakarta: Publikasi Subud Indonesia, 1990), him. 119.
ISTl.QRO' Volume02,Nomor01, 2003 233
MEMAHAMI TEOLOGI ALIRAN KEBATINAN
Selanjutnya, cahaya kehidupan itu memacarkan sinar dan panas
matahari, api, udara, air dan tanah. Akhirnya, keempat unsur ini
memunculkan bentuk-bentuk kehidupan yang diawali dengan
kehidupan materi, tumbuh-tumbuhan, binatang, manusia dan
lainnya.18
Dalam konsepsi penciptaan manusia, Subud mempercayai bahwa
Adam adalah manusia pertama, yang berada dalam kondisi kesatuan asli
ketika baru ada cahaya.19 Dalam penciptaannya, manusia
mempunyai tujuh daya lahir dan batin; empat jenis nafsu dan empat
jenis badan dan jiwa. Keempat dari tujuh daya itu, yaitu daya materi
(rewani), tumbuhan (nabati), hewani (bewani) dan manusiawi
(insani). Tiga lainnya, meliputi roh insani, roh rabbani dan roh ku
dus. Sementara itu, keempat jenis nafsu manusia, meliputi nafsu
amarab, alubamab, sUfiyyab dan mutbmainnab. Jenis badan manusia
yang paling luas adalah badan fisik, badan yang menggambarkan
perasaan dan emosi, badan pemahaman dan badan kesadaran (rasa diri).
Yang dimaksud dengan jiwa adalah keseluruhan kemampuan manusia,
yang diberikan Tuhan kepada manusia yang tidak dapat dirusak.20
Dalam konsepsi hubungan Tuhan dengan manusia, manusia harus
melepaskan diri dari rintangan-rintangan tujuh kekuatan dan nafsu rendah
untuk kembali kepada Tuhan dalam bentuk mi'raj. C'aranya manusia harus
sepenuhnya bersabar, tawakkal dan pasrah kepada TuhanY Dalam konteks
ini, Subud meyakini kemungkinan bersatunya manusia dengan Tuhan
sebelum mati, ajaran kesatuan wujud yang dominan dalam agama-agama
Jawa. Dengan demikian, dapat dipaharni bahwa Subud bukanlah agama
yang berdiri sendiri, melainkan sinkretisme dari berbagai unsur yang telah
ada sebelurnnya, terutama tradisi Jawa dan ajaran-ajaran Islam dengan
penekanan pada latihan jiwa (rasa).
18 Muhammad Sumohadiwidjojo, Bapak's Talks, No. 5, Golden Cross: Subud Publications
International, him. 5; dan Luqman McKingley, Adam and his Children: A Brief History of
Human Life, (Sydney: Starlight Press, 1992), him. 1.
19 Muhammad Sumohadiwidjojo, Out into the World, op. cit., him. 54
20 Muhammad Sumohadiwidjojo, Bapak's Talk, Wiltshire: Subud Publications International,
him. 43-44; Muhammad Sumohadiwidjojo, The Growth of Subud, him. 71; dan
Muhammad Sumohadiwidjojo, Susila Budhi Dharma, him. 135.
21 Muhammad Sumohadiwidjojo, Susila Budhi Dharma, him. 183; lihat juga Muhammad
Sumohadiwidjojo, The Growth of Subud, him. 67.
234 lSTiQRO' Volume02,Nomor01, 2003
ABDUR ROZAK, DKK
Teologi Madraisme
Madraisme dikenal dengan nama agama cigugur, 11 agama
II II
pasundan, 11agama madraisme," dan 11agama Djawa Sunda" (ADS).22
Madraisme didirikan oleh Muhammad Rais, yang bergelar Pangeran
Sadewa Ali Bassa Kusumah Wijayaningrat pada tahun 1925.
Walaupun madraisme disebut ADS, akan tetapi paguyubannya tidak
menganggap menambah jumlah agama. Kemunculannya hanya ingin
mengajarkan dan menggali inti nilai-nilai agama dan menggugah
kesadaran diri masyarakat dan bangsanya. Yakni kesadaran diri
masyarakat dalam cara-ciri manusia, seperti welas asih; undak usuk;
tata krama; budi daya budi basa, dan wiwaha yuda neraga.
Sementara itu, kesadaran diri bangsa dalam cara-ciri bangsa, seperti
rupa, bahasa, adat, aksara dan kebudayaan.23 Ajaran-ajaran yang
dikembangkannya meliputi:
1. Konsep Tuhan
Dalam tuntunan Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang (Packu),
hakekat Tuhan ada di atas segala-galanya, maha Tunggal. Tuhan adalah
Esa, akan tetapi dzat-Nya ada di mana-mana, maha Kuasa, maha Adil,
maha Asih, maha Murah, maha Bijaksana dan pencipta alam semesta
beserta isinya. 'Tuhan itu immateri (langgeng dan abadi). Tuhan titlak jauh
dan tak dapat dipisahkan dengan ciptaan-Nya, terutama manusia sebagai
makhluk Tuhan yang paling sempurna karena manusia memiliki rasa dan
pikir yang melahirkan budi pekerti. Dengan demikian, atas kehalusan budi
pekerti manusia memiliki nilai-nilai moral dan nilai religius.
Tuhan disebut Gusti Sikang Sawiji-wiji di kalangan warga Packu. Wiji
artinya inti, inti kelangsungan hidup serta kehidupan di dunia ini. Sebagai
inti dari segala kehidupan, Tuhan dapat ditranformasikan menjadi daya
atau energi yang sifatnya konkret. Tuhan ada dalam setiap yang ada, dan
keesaan Tuhan ada dalam setiap ciptaan-Nya. Oleh karena itu, segala cipta
dan kehidupan telah diatur sesuai dengan fungsinya masing-masing.
22 Departemen Agama, Deskripsi Aliran-aliran Kepercayaan/Paham-paham Keagamaan,
(Jakarta: Proyek Pembinaan dan Bimbingan Aliran-aliran Kepercayaan/Paham
paham Keagamaan Depag, 1976). him. 1.
23 P. Djatikusumah, Pemaparan Budaya Spiritual Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang,
(Kuningan: Cigugur, 1995), him. 8.
ISTiQRO' Volume 02, Nomor01, 2003 235
MEMAHAMI TE OLOGI AU RAN KEBA TIN AN
2. Konsep Manusia
Sebutan manusia dibedakan menjadi jalma dan manusia. Disebut
Jalma kerena ngajalma (menjelma) atau mewujud menjadi makhluk yang
disebut manusia dengan kodrat dan cirinya yang harus melaksanakan
cara hidup dan cara kemanusian. Melalui cinta kasih antara pria
dan wanita yang ditunjang oleh roh hurip tanaha pekumpulan, jalma
bisa hurip karena memperoleh hurip.
Manusia harus menyadari kemanusiannya, di samping hidup sesuai
dengan nalurinya. Manusia juga memiliki akal dan budi, sehingga dia tidak
saja merasa hidup, melainkan juga dapat merasakan sedalam-dalamnya
arti hidup dalam kehidupan, merasa dan rumasa bahwa wujud keagungan
alam semesta hanyalah berasal dari cipta dan karsa Tuhan YME.
Manusia, di samping mengagungkan keesaan Tuhan, berkewajiban
mewartakan kebesaran dan keagungan Tuhan. Setelah manusia merasa
dan rumasa, maka budi nurasi ins ani mewajibkan dirinya untuk menyembah
Tuhan dalam keimanan dan kepercayaan serta mentaati segala perintah
Nya yang harus tampak pacta perilaku keseharian.
Perilaku dituntut dan harus selalu memakai cara ciri manusia dan
cara ciri bangs a. Cara ciri manusia, meliputi welas asih, tata krama, undak
usuk, budi daya budi badan dan wiwaha yuda naraga. Cara ciri manusia
adalah sifat umum sedangkan cara ciri bangsa adalah penggambaran dari
keesaan Tuhan, bahwa kemahaagungan dan kemahabesaran dalam cipta
karsa-Nya dan keanekaragaman-Nya di mana masing-masing menjaga dan
melestarikan hukum adikodrati dalam nilai-nilai karakteristik bangsa dan
nilai-nilai kemanusiaanya. Hal ini terungkap dalam tuntunan milaku gawe
rahayu pikuen heubeul jaya dina buana. Artinya, melaksanakan awal yang
baik dan bermanfaat untuk kelangsungan hidup damai dalam asih; dan
tuntunan roroning tunggal tunggale ora dadi sewiji.
3. Alam semesta dalam perspektik ADS
Penciptaan alam semesta dimulai dari cahaya. Cahaya dibagi menjadi
empat, yaitu cahaya putih, kuning, merah, dan hitam. Cahaya putih
melambangkan air. Cahaya kuning melambangkan angin. Cahaya merah
melambangkan api. Cahaya hitam melambangkan tanah. Jadi, alam itu
terbentuk dari unsur air, angin, api, dan tanah.
Angin merniliki dua sifat, yaitu terdengar dan terasa. Api memiliki
tiga sifat yaitu terlihat, teras a dan terdengar. Air merniliki sifat, yaitu terlihat,
236 lSTiQRO' Volume02, Nomor01, 2003
ABDUR ROZAK, DKK
terasa, teraba dan terdengar. Sedangkan, tanah memiliki lima sifat,
yaitu terlihat, terasa, teraba, terdengar dan tercium.
4. Kesempurnaan Hidup
Pada dasarnya, manusia hidup menuju Purwasisesa, yakni sabda
Tuhan yang dijiwai oleh pancaran kemanusiaan sejati.
Manusia adalah makhluk religius, makhluk sosial dan makhluk budaya.
Makhluk religius, artinya manusia sadar dan yakin akan Sang pencipta, yakni
Tuhan YME. Karena, karsa-Nya manusia ada. Sebagai makhluk sosial artinya
manusia tidak hidup seorang diri. Seseorang hidup dengan orang lain dan
harus menjalin hubungan antar sesama, antar bangsa, saling mengasihi,
serta sating menghargai untuk mewujudkan kesehteraan bersama.
Sebagai makhluk budaya, dalam hidup bermasyarakat dan bergaul
sehari-hari, manusia harus menjunjung tinggi norma-norma etika. Hal ini
selaras dengan sifat manusia sebagai makhluk yang paling mulia, makhluk
yang memiliki derajat dan martabat yang lebih tinggi dari pada makhluk
makhluk ciptaan Tuhan lainnya.
Hal itu dituangkan dalam tuntunan yang disebut Pikukuh Tili, yakni
tiga hal yang harus dipegang tegug, yaitu Ngaji badan, Tuhu/mikukuh
kana tanah, Madep ka ratu raja 3-2-4-5 lilima 6.
Ngaji badan memiliki pengertian bahwa kita harus memahami dan
menyadari adanya sifat-sifat lain yang ada disekeliling kit a dan mempunyai
cara-cara serta karekteristik masing-masing. Kita harus menyadari bahwa
kehidupan ini terdiri dari Tri Daya Eka Karsa, yaitu tiga tarat kehidupan
yang terdiri taraf hidup nabati (hidup pasif), tarat hidup hewani (hidup
aktif hanya berdasarkan insting semata), dan taraf hidup insani (hidup
manusia yang didasari oleh akal, rasa dan budi). Jadi, dikatakan ngaji
badan itu adalah menyadari dan selalu mengkoreksi agar tetap berada
dalam sifat-sifat pribadi sebagai manusia.
Pengertian Thhu kana Tanah, tanah diasumsikan sebagai tanah
adegan dan tanah amparan. Tanah adegan ialah raga, jasmani atau
salira. Tanah amparan adalah sifat pribadi bangsa. Maksudnya
adalah agar kita selaku manusia yang telah diciptakan menjadi
anggota suatu bangsa harus dapat menghargai dan mencintai
bangsanya,
Konsep lain adalah madep ka ratu raja 3-2-4-5 lilima 6. Madep
berarti mengalah dan bukan berarti ratu-raja dalam sifat wujud
ISTiQRO' Volume02,Nomor01,2003 237
Description:teologi Sunni, seperti dalam pe~alanan hid up Muhammad Rais sebagai pendiri sebuah pemikiran, teologi Sunni lebih memberikan sikap.
