Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken

270 Pages·1992·4.216 MB·German

by  Welte, Bernhard

Bernhard W elte
MEISTER ECKHART
Gedanken zu seinen Gedanken
Mit einem Vorwort von Alois M. Haas
Herder Freiburg· Basel · Wien
Durchgesehene Neuausgabe
Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany
© Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1992
Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1992
ISBN 3-451-22607-3
Vorwort zur Neuausgabe
Von Alois M. Haas
Bernhard Welte (1906 - 1983) hat sich aus einem vita
len Interesse heraus zeitlebens mit Meister Eckhart (ca.
1260 - 1327/28) befaßt. Das hat sich in verschiedenen
Veröffentlichungen niedergeschlagen 1 die keinen Zwei
,
fel darüber lassen, daß Meister Eckhart für Wehe in
doppelter Hinsicht wichtig wurde. Zum einen sah er in
ihm einen Mystiker, dessen Konzeption eines mystischen
Lebenswegs „auf einer spekulativen und theoretischen
Vorzeichnung entworfen ist"2 die er mit der aristote
,
lisch-thomistischen Traditionslinie identifizierte. An
1 Meister Eckhart als Aristoteliker, in: Philosophisches Jahr
buch 69 (1961) 64-74, wieder in: B. Weite, Auf der Spur des Ewi
gen (Freiburg i. Br. 1965) 197-210; Besprechung von:
Sh. Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur
Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre
Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus (Güters
loh 1965), in: Theologische Revue 63 ( 1967) 86-89; Der mysti
sche Weg des Meister Eckhart und sein spekulativer Hintergrund,
in: Freiheit und Gelassenheit. Meister Eckhart heute, hrsg. von
U. Kern (München 1980) 97-102, wieder in: Gespräch mit Mei
ster Eckhart, hrsg. von U. Kern u. a. (Berlin 1982) 30-34. - Zu
Weites wissenschaftlichem Werk vgl. K. Hemmerle (Hrsg.), fra
gend und lehrend den Glauben weit machen. Zum Werk Bernhard
Weites anläßlich seines 80. Geburtstages (Freiburg i. Br. 1987).
2 Weite (1980) wie Anm. 1, 97.
1
dieser Auffassung - so zutreffend sie im einzelnen sein
mag - ist mit dem Verweis auf den Neuplatonismus der
deutschen Dominikanerschule, wie sie sich im Anschluß
an das Denken Alberts des Großen legitimierte, mit
Recht Kritik geübt worden 3 Die neueste Eckhartfor
•
schung sieht die Filiationen der Denk- und Überliefe
rungszusammenhänge heute komplexer. Da Weites
Zugang zu Meister Eckhart aber letztlich kein histori
scher, sondern ein aktuell-heutiger ist, behält seine syste
matische und eminent denkerische Eckhart-Deutung
ihren heuristischen Wert. Der Untertitel des hier neu
vorgelegten Bandes „ Gedanken zu seinen Gedanken"
muß ganz ernst genommen werden: Es handelt sich um
_Gedanken eines Denkenden, der sich auf die Sache Mei
ster Eckharts einläßt und dabei sowohl dessen wichtigste
Gedanken und Gedankenmotive wie auch die zu deren
Deutung erforderliche Methode entdeckt und vorstellt.
Die drei Eckharts eigenem Denken korrespondieren
den, aber auch interpretatorisch bedeutsamen Ebenen,
die in diesem Vorgehen sichtbar werden, geben den
sachgemäß methodologischen Bezugsrahmen dieser Deu -
tung ab. In der Tat läßt sich Meister Eckharts Werk
nicht angemessen deuten ohne Rekurs auf seine meta
physisch-spekulativen, mystischen (d . h. auf den religiö
sen Vollzug gerichteten) und seine - beide vorgenannten
Dimensionen umfassenden - theologischen Aussageebe
nen. Diese integrative Deutungsperspektive erlaubt Wei
te, daß Eckhartsche Denken in seinem konsequenten
Ausgerichtetsein auf das dunkle Licht der Gottheit, in
seiner Bezogenheit auf die Wahrnehmungsinstanz im
Menschen, den Seelengrund oder das Seelenfünklein
3 Zum Beispiel B. Mojsisch, Meister Eckhart. Analogie, Univozität
und Einheit (Hamburg 1983) 10, 59, 117, 134.
2
und schließlich in seinem Ausgriff auf die Welt des
gesamten Kosmos als auf einen Bereich, der einheitlich
und unvordenklich im dunklen Licht der Gottheit sich
einbefaßt findet. Die Denkkategorien, die in solchem
Denken sich als einzig tragfähig erweisen, sind solche
nicht der statischen Benennung, sondern solche des
dynamischen Vollzugs. Wie kein anderer Eckhartfor
scher hat Weite auf der Einheit zwischen Gott und
Mensch als auf einer Einheit des Vollzugs, der dynami
schen Beziehung bestanden. Eckharts elastische Meta
phorik für den Seelenfunken signalisiert an sich schon
eine solche Dynamik der lebendigen Einheit zwischen
Mensch und Gott; am Interpreten liegt es, sie wahrzu
nehmen.
Gleichwohl - wenn Weite den Bezug zwischen
Mensch und Gott als eine unvordenklich einheitliche
Vollzugseinheit denkt, dann ist und bleibt der Weg dazu
ein Weg nicht des indistinkten Gefühls, sondern des
strengen Denkens. Das bezeugte Martin Heidegger - ein
Denker, auf den sich Weite mit Vorliebe bezieht, mit
dem er auch eingestandenermaßen über Eckhart aus
führlich gesprochen hat - mit Nachdruck, wenn er mit
Blick auf Meister Eckhart festhielt, daß zur großen
Mystik „die äußerste Schärfe und Tiefe des Gedankens"
gehörte 4
•
Wenn W elte Gedanken zu den Gedanken Meister
Eckharts vorlegt, so geschieht dies im Vertrauen auf die
Tragfähigkeit des Denkens im Spiel der Vollzugsheit
zwischen Mensch und Gott, die als eine Äußerungsform
der Wahrheit selbst erfahrbar werden kann und darf.
Gleichzeitig mit dieser Begründung der mystischen
4 Zitiert bei Weite (1980) wie Anm. 1, 102 (Der Satz vom Grund
[Pfullingen 19 5 7] 71 ).
3
Erfahrung Gottes in der Offenheit des menschlichen
Intellekts gewinnt Wehes Eckhartdeutung eine Öffnung
der Perspektive auf die Erfahrung des Absoluten in östli
chen Religionen und Weltanschauungen. Seine Bezug
nahmen auf den Zen-Buddhismus erfolgen zu Recht und
mit tiefem Gespür für dessen Auffassung einer gnaden
haft plötzlichen Durchbruchsmöglichkeit aus dem
Bereich des Kontingenten hinein ins „fruchtbare Nichts"
(englische Mystik) des alles bedingenden Absoluten5.
5 Vgl. auch A. M. Haas, Das Ereignis des Wortes: Sprachliche Ver
fahren bei Meister Eckhart und im Zen-Buddhismus, in: ders., Gott
leiden Gottlieben. Zur volkssprachlichen Mystik im Mittelalter
(Frankfurt a. M. 1989) 201-240, 431--447; B. Weite, Das Licht des
Nichts. Von der Möglichkeit neuer religiöser Erfahrung (Düsseldorf
1980) 59 f.
4
Inhalt
Vorbemerkung 9
Einleitung . . . 11
§ 1. Von der Sache, über die nachzudenken sein wird,
und von der ihr angemessenen Methode des Denkens . 11
1. Die Ebene der Metaphysik . . . . . . . . 11
2. Die Ebene des religiösen Vollzugs 12
3. Der Zusammenhang der beiden Ebenen .... 14
4. Die theologische Ebene und der Zusammenhang des
Ganzen .............. . 18
5. Das Zeugnis der Wirkungsgeschichte 21
6. Die Sache, über die nachzudenken ist . . . . . . 22
7. Gedanken zu den Gedanken . . . . . ... 24
8. Bemerkungen zur neueren Eckbart-Literatur 28
Erster Teil
Der Weg ins dunkle Licht der Gottheit 31
§ 2. Die Abgeschiedenheit . . . . . . . 31
1. Die Struktur der Abgeschiedenheit 31
2. Die Eigenschaft . . . . . 33
3. Das Seinlassen . . . . . . . 36
4. Husserl und Heidegger ... 38
5. Der spekulative Hintergrund . . . . 39
§ 3. Die Abgeschiedenheit und Gott als die Wahrheit . 45
1. Gott als die Wahrheit . . . . . . . . . . . . 46
2. Das Seinlassen und die Wahrheit . . . . 47
3. Der Begriff der Wahrheit . . . . 47
5
4. Die ewige Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
5. Die neu platonische und thomanische Tradition dazu 54
6. Die Abgeschiedenheit und die Wahrheit 55
7. Die Spekulation und die Unmittelbarkeit 56
§ 4. Gott als die Gutheit . . . . . . . . . 57
1. Stellen im Eckhartsehen Text . . . . . . . . . . . . 58
2. Erläuterung des hier vorliegenden Begriffs der Gutheit 59
3. Die absolute Gutheit . . . . . . . . . . . . . . . . 62
4. Der metaphysische Begriff der Gutheit und die Un-
mittelbarkeit der Begegnung . . . . . . . . . . . . 65
5. Der metaphysische Begriff der Gutheit . . . . . . . 67
§ 5. Das Sein und das Eine als die Grundlage von Wahr-
heit und Gutheit und die Trinität . . . . . . . . . . . 68
§ 6. Auf dem Weg zur Überwindung der Metaphysik . 72
1. Überwindung von Wahrheit und Gutheit als Gedan-
ken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
2. Die Sache mit dem Intelligere in den Pariser Quaestio-
nen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
§ 7. Der Durchbruch: Gott als das Nichts der Abgeschie-
denheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
1. Entscheidende Texte des Meisters Eckhart . . . . . 85
2. Verschwinden auch der Subjektivität . . . . . . . . 90
3. Traditionszeugen für diese Überwindung der Meta
physik: die christlichen Neuplatoniker und Thomas
von Aquin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
4. Analogien aus dem Bereich des Zen-Buddhismus 105
§ 8. Die Sache mit der Identität . . . . . . . . . . 110
1. Eckhartsche Texte zur Identität . . . . . . . . . 110
2. Der Unterschied zwischen der Identität des Ge
schehens und der Identität des Bestandes in der Tradi-
tion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3. Die Identität des Geschehens und die Aufhebung der
Subjekt-Objekt-Differenz . . . . . . . . . . . . . . 120
§ 9. Abwandlungen der Identität . . . . . . . . . . . 121
1. Allgemeine Grundlage der Identität .des Geschehens 123
2. Das Bild des Spiegels und die zwei Seiten des Spiegels 126
6
3. Das Modell der Vaterschaft und der Sohnschaft . . 129
4. Sohnschaft und Vaterschaft im Verhältnis des ab-
geschiedenen Menschen zu Gott 130
5. Die Sache mit der Dankbarkeit . . . 133
6. Die Gerechtigkeit und der Gerechte 139
Zweiter Teil
Der Seelengrund als Voraussetzung des Weges ins
dunkle Licht der Gottheit . . . . . . . . . . . . . . 145
§ 10. Der Seelengrund und das Ungeschaffene in ihm 145
1. Die Voraussetzung des Vollzuges . . . . . . . . . . 145
2. Texte über den Grund der Seele . . . . . . . . . . 146
3. Erläuterung der Struktur des menschlichen Geistes . 150
4. Die thomasische Analogie zu dieser Lehre Augustins 163
5. Der Zusammenhang der Lehre vom Ungeschaffenen
in der Seele und der Lehre von der Abgeschiedenheit 169
6. Die buddhistische Analogie . . . . . . . . . . . . . 172
Dritter Teil
Die Vision der Welt im dunklen Licht der Gottheit 175
§ 11. Die Dinge der Welt in Gott . . . . . 175
1. Mensch und Welt . . . . . . . . . . . . 175
2. Die Welt als Kreatur in ihrer Nichtigkeit . . . . 176
3. Die Welt als Kreatur in ihrer Göttlichkeit 182
4. Die mögliche Erfahrung der Göttl~chkeit der Welt . 184
5. Der Zusammenhang von vita contemplativa und vita
activa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
6. Die buddhistische Analogie . . . . . . . . . . . . . 192
§ 12. Das Unvordenkliche der Welt . . . . . . . . . . 196
1. Der Lauf der Welt und die Gestalt der Welt von Gott
zu Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
2. Die Stille des Anfangs . . . . . . . . . . . . . . . . 197
§ 13. Der Ursprung der Welt aus dem Unvordenklichen
und die ursprüngliche Gestalt der Welt als Einheit 203
1. Der Ursprung als dialektisches Geben 204
2. Die Einheit als Fülle . . . . . . . . 209
3. Der Mensch als der Ort der Einheit 215
7
§ 14. Die Uneinheit der Welt, das Übel und die Sünde 221
1. Die Uneinheit in der Einheit als Grund des Übels und
des Bösen . . . . . . . . . . 223
2. Das Übel und der Schmerz . . . . . . . . . . . 226
3. Das Böse und die Sünde . . . . . . . . . . . . 230
§ 15. Das Eilen der Welt ins dunkle Licht Gottes . 23 7
1. Die finale Dynamik als Seinsweise der Welt 23 8
2. Deutung der kosmischen Dynamik und ihrer Stufen 241
3. Das letzte Ende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Anhang ..... 249
§ 16. Gedanken zum Prozeß des Meister Eckhart . 249
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . 263
8