"Mein Leben zu erleben wie ein Buch": Hermeneutik des Erinnerns bei Hugo von Hofmannsthal

340 Pages·2003·17.945 MB·German

by  Heike Grundmann

Heike Grundmann
„Mein Leben zu erleben wie ein Buch “
Hermeneutik des Erinnerns bei Hugo von Hofmannsthal
Königshausen & Neumann
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Kahle/Austin Foundation
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Grundmann „Mein Leben zu erleben wie ein Buch“
EPISTEMATA
WÜRZBURGER WISSENSCHAFTLICHE SCHRIFTEN
Reihe Literaturwissenschaft
Band 447 — 2003
Heike Grundmann
„Mein Leben zu erleben
wie ein Buch“
Hermeneutik des Erinnerns bei
Hugo von Hofmannsthal
Königshausen & Neumann
G üNs VERS/TY
itüBOROllCH, ONTARIO
Gedruckt mit Unterstützung des Förderungs¬
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Für
meine Eltern
und Laurie
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D 16
© Verlag Königshausen & Neumann GmbH, Würzburg 2003
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ISBN 3-8260-2494-X
www.koenigshausen-neumann.de
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Inhalt
1. Einleitung:
Präsenz und Abwesenheit/Erinnem und Vergessen 7
1.1 Der Ermnerungsdiskurs der Jahrhundertwende 22
1.2 Die Gegenwart der Vergangenheit — Henn Bergson 32
1.3 Phänomenologie der Erinnerung - Edmund Husserl 38
1.4 Erinnerung als Archäologie des Verdrängten - Sigmund Freud 45
2. The Artist as Critic- Fragmente und Lektüren 51
2.1 Der Geiger vom Traunsee (1889) - Traumvision und Entzifferung 65
2.2 Englischer Stil (1896) - „Augen, die uns Springbrunnen vorlügen“ 72
2.3 Der Tor und der Tod (1893) - „Mein Leben zu erleben wie ein Buch“ 81
2.4 Das Glück am Weg (1893) — Allegorische Lektüren 92
3. Der „Zusammenhang von Bild, Wort und Schrift“
— Dichten als Mnemotechnik 100
3.1 Überindividuelle Erinnerung — Ansprache gehalten am Abend
des 10. Mai 1902 im Hause des Grafen Karl Eanckorohski (1902) 116
3.2 „In ihm oder nirgends ist Gegenwart“
- Der Dichter und diese Zeit (1906) 125
3.3 Mythos und Metapher - Das Gespräch über Gedichte (1903) 136
3.4 Intertexmelle Beziiglichkeit - Der Tisch mit den Büchern (1905)/
Unterhaltungen über ein neues Buch (1906) 149
4. „Kunst des Nicht-lesens“-Tanz, Pantomime und Kino 156
4.1 Spurenlesen in Die Wege und die Begegnungen (1907) 171
4.2 Mythische Zeit in Ballett und Pantomime:
Der Triumph der Zeit (1900/01) 181
4.3 „Fortwährende Gegenwart“ - Presence absente in Der Ersatz
für die Träume (1921) 198
4.4 Unsagbarkeit „an der Grenze des Leibes“ - Furcht (1907) 215
5. „Eine Art von Reproduktion“ -
Landschaften als Chronotopoi in den Reiseberichten 232
5.1 „Fern und nah, dies selige Spiegeln“ - Topographien des
Erinnerns in Sommerreise (1903) 242
5.2 „Sichhaben und Sichnichthaben“ - Erinnerung schöner Tage
(Erstdruck 1908) 265
5.3 „Ein zerspaltenes Gefühl von der Gegenwart“ - Kulturelle
Identität und Altentät in den Briefen des Zurückgekehrten (1907) 278
5.4 Von der Lektüre zur Traumvision -
Mnemotechnik in den Augenblicken in Griechenland (1908-1914) 295
Literaturverzeichnis 320
7
Unser Dasein starrt von Büchern.
(RA I 337)
1. Einleitung: Präsenz und Abwesenheit/Erinnern und Vergessen
„Erinnerung — Er-innerung, Hmeingehen in sich selber, Commumon mit jener eigenen
immer da-bleibenden tiefsten Welt“.1 Mit diesen Worten umschreibt Hofmannsthal die
Wiedergewinnung von Vergangenem als introspektives Geschehen: der Prozeß des
Ennnerns von (äußeren) Ereignissen läuft über subjekdvierende Verinnerlichung, und
zwar im Eingehen in eine Tiefenschicht des Bewußtseins, die in eben diesem Akt der
memoria erst aktiviert und an die Oberfläche gehoben wird. ‘Commumon’ bedeutet dabei
nicht nur die Vermittlung von Außen und Innen, sondern zugleich die Verbindung von
Unbewußtem oder Vergessenem mit dem gegenwärtigen Zustand des Ich. Die erinnernde
‘Archäologie der Seele’ wird so — wie in Freuds Traumdeutung— zu einem Vorgang, bei dem
Vergessenes wie Verdrängtes m Wechselwirkung mit Gegenwärtigem zu einem
hermeneutischen Zirkel verbunden wird, der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
umschließt und in sinnvolle Relation zuemander zu bangen versucht.
Zu klären wäre, was Hofmannsthal mit „jener eigenen, immer da-bleibenden tiefsten
Welt“ meint: handelt es sich dabei um eine rein individuelle Tiefenschicht persönlicher
Erinnerung, um kollektive Ennnerungsspuren archetypischer Natur, oder aber um den
gleichfalls ubermdividuellen Horizont emer kulturellen Tradition? Als bedeutsam für
Hofmannsthals Auffassung von der Wirkungsweise seiner schöpfenschen Phantasie
erscheint die Tatsache, daß ‘Erinnerung’ sich nach seiner Definition keineswegs im
rückwärtsgewandten Blick auf die Rumpelkammer toter Relikte emes hermetisch
versiegelten Gedächtnisraumes erschöpft, sondern radikal bezogen ist auf die Gewinnung
von Gegenwart, emer Gegenwart, die für ihn beständig bedroht ist von überbordender
Vergangenheit und verzehrender Zukünftigkeit. Bereits in einem frühen Bnef an seinen
Vater stellt der junge Autor die Reflexion des Vergangenen als einen Versuch der
‘Bemächtigung’ von Gegenwart dar:
[...] ich habe ein ungeheures Bestreben, mich der Gegenwart zu bemächtigen; nach
meiner Anschauung liegt im Ausüben der Künste nichts anders als das Bestreben,
sich die Gegenwart zu multiplizieren, dadurch, daß man sich fremdes Leben
aneignet und die eigene Gegenwart durch Reflexion ganz auslebt, die Ent¬
schwundenes wieder hervorruft?
Für eine übermäßige Beschäftigung mit Vergangenheit, wie sie nicht nur von Nietzsche
immer wieder als gefährlich herausgestellt worden ist, mußte Hofmannsthal freilich schon
als Gymnasiast als besonders bedrohter Kandidat gelten; hatte er doch schon als
Sechzehnjähriger ‘fast alles’ gelesen, was die Weltliteratur ihm bot, und sich in seinen
literarischen Anfängen in den 1890er Jahren vor den Gefahren des epigonalen Schreibens
1 So Hofmannsthal im März 1926 an Thomas Mann. Zit. nach Richard Exner: “Gewagtes Unternehmen“
und ‘A’öllige Erhellung“. Zur autobiographischen Prosadichtung Hugo von Hofmannsthals, ln: NZZ
3.2.1974, Nr. 55 (Femausgabe Nr. 33), S. 51.
: Brief an den Vater, Sonntag früh, 6. Juli. Zit. nach Hugo von Hofmannsthal: Briefe 1890-1901. Berlin
1935. Im weiteren als B lim Text zitiert, die Briefe Hofmannsthals 1900-1909. Wien 1937 als B II.
8 Einleitung
zu bewahren versucht.3 Die beständige Bedrohung der Gegenwart durch eine übertriebene
Beschäftigung mit der Geschichte brauchte ihm nicht erst durch die Lektüre von
Nietzsches ‘Histonenschnft’ bewußt gemacht zu werden, wo die Problematik der
Schriftstellergeneration am fin de siede jedoch besonders klar auf den Punkt gebracht wird:
Wer sich nicht auf der Schwelle des Augenblicks, alle Vergangenheiten vergessend,
niederlassen kann, wer nicht auf einem Punkte, wie eine Siegesgöttin ohne
Schwindel und Furcht zu stehen vermag, der wird nie wissen, was Glück ist und
noch schlimmer: er wird nie etwas thun, was andere glücklich macht. Denkt euch
das äusserste Beispiel, einen Menschen, der die Kraft zu vergessen gar nicht besässe,
der verurteilt wäre, überall ein Werden zu sehen: ein Solcher glaubt nicht mehr an sein eigenes S ein,
glaubt nicht mehr an sich, sieht alles in bewegte Punkte ausetnanderfliessen und verliert sich in
diesem Strome des Werdens: er wird wie der rechte Schüler des Heraklits zuletzt kaum
mehr wagen, den Finger zu heben. Zu allem Handeln gehört Vergessen: wie zum
Leben alles Organischen nicht nur Licht, sondern auch Dunkel gehört.4 *
Der Übermacht des angesammelten Wissens auf der einen korrespondieren angesichts
neuer technischer Entwicklungen Beschleunigungsszenanen des Alltags auf der anderen
Seite; der historistischen Versenkung m die Vergangenheit entspricht eme Auflösung der
Gegenwart in Punkte emer immer schon gewesenen und immer schon zukünftigen
Zeitreihe. Die Hypertrophie des allgemeinen kulturellen Gedächtnisses läßt die Grenzen
zwischen der eigenen Gegenwart und der übermächtig gewordenen Fülle des Vergange¬
nen verschwimmen und untergräbt so die Handlungsfähigkeit und Kreativität des
Menschen, der nicht vergessen kann.
Dieser negativen Sicht eines alles konservierenden histonstischen Bewußtseins setzt
Hofmannsthal jedoch eme eigene, sich von Nietzsche absetzende Bewertung der Funktion
von Geschichte entgegen. Bewußtsein von der eigenen Historizität ist nicht, wie noch im
frühen, stark von Nietzsche beeinflußten Gedicht Gedankenspuk, der Tod des eigenen
Präsenzgefühls, das Ende eigener Kreativität, sondern deren Grundvoraussetzung.’ Mit
dem Rückgriff auf eine andere Epoche wird das gegenwärtige Leben nicht notwendig
erstickt, sondern die Aneignung fremden und vergangenen Lebens dient der Steigerung
der eigenen Existenz, die sich als Summation und ‘Emanation’ von Vergangenem erweist.
Weniger als Zeitbürger denn als Teilhaber an emer „planetanschen Kontemporaneität“
(RA II 289)6 fühlt sich Hofmannsthal, der schon 1894 von einer ewigen ,,physische[n]
Kontinuität“ (RA III 376) spricht, die die Gegenwart des Ich zwar emerseits zu einem
verschwindenden Punkt auf der Zeitlmie werden läßt, sie zum anderen aber immer auch
3 „Von Alfred Kerr bis Anton Kuh äußert sich immer wieder mokante Bewunderung für den ‘Antiquar’
Hofmannsthal, der sein Werk zum ‘Hort für fremde Stile - neben dem eigenen’ machte, oder den ‘Meister
der Lektüre-Wiedergabe’: ‘So tief er in seinen Seele hinabtauchte’, schreibt Kuh, ‘er fand nur Stoffe der
Weltliteratur. Er war so gründlich von ihr bearbeitet, daß er erst zu sich kam, wenn er sie bearbeitete.’“
Zit. nach Peter Matussek: Intertextueller Totentanz. Die Reanimation des Gedächtnisraums in
Hofmannsthals Drama Der Tor und der Tod. ln: Hofmannsthal-Jahrbuch 1995. S. 199-231, S. 211.
4 KSA I, S. 250. Hervorhebung von mir.
’ Der einseitigen Betonung der Zweiten unzeitgemäßen Betrachtungin der Forschungsliteratur zu Hofmannsthal
hat bereits Meyer-Wendt widersprochen. Zur Rezeption Nietzsches bei Hofmannsthal vgl. H. Jürgen
Meyer-Wendt: Der frühe Hofmannsthal und die Gedankenwelt Nietzsches. Heidelberg 1973.
6 Zit. wird nach Hugo von Hofmannsthal: Gesammelte Werke. Reden und Aufsätze II. 1914-1924.
Aufzeichnungen 1889-1929. Hrsg, von Bernd Schoeller in Beratung mit Rudolf Hirsch. Frankfurt a.M.
1980. Nachweise künftig tm Text unter der Sigle RA II. Die Sigle RA III steht für Reden und Aufsätze
1925-1929, die Sigle RA I für Reden und Aufsätze 1891-1913.