Table Of ContentIngrid Volkmer
Medien und Kultur
ăsthetische
Ingrid Volkmer
Medieo uod
asthetische Kultur
Zur gesellschaftlichen Dynamik
asthetischer Kommunikation
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
ISBN 978-3-8100-0813-8 ISBN 978-3-322-97219-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-97219-4
© 1991 Springer Fachmedien Wiesbaden
Urspriinglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 1991
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Inhalt
1. Einfiihrung 9
2. Ideologisierung und Individualisierung: zum Wandel
der Funktion ăsthetischer Qualităt von der Antike zur
Moderne 16
2.1 Symmetrie und SchOnheit: ăsthetische Kategorien der
Antike 18
2.1.1 SchOnheit und Tugend: zur Normativităt des
Geschmacks bei Platon 19
2.1.2 Erste Formen der Individualisierung ăsthetischer Wert-
maBstăbe bei Aristoteles 22
2.1.3 SchOnheit als eidetische Dimension: das gestaltende
Prinzip bei Plotin 25
2.2 Der Gedanke der Theodizee: zur Dialektik
der Ăsthetik im Mittelalter 27
2.2.1 Der Umbruch zum Mittelalter 28
2.2.2 Augustinus und Thomas von Aquino: christliche und
scholastische Ăsthetik 35
2.2.3 Die Kultivierung der Frommigkeit und die
'Entdeckung' des Individuums in der Renaissance 39
2.3 Die Systematisierung und 'Psychologisierung'
ăsthetischer Wahrnehmung in der Neuzeit 40
2.3.1 Baumgarten und die Wissenschaft der Ăsthetik 41
2.3.2 Geschmack und Wahrheit (G.F. Meier) 43
2.3.3 Kant und die ăsthetische Urteilskraft 47
2.4 Die Moderne - zur ăsthetischen Individualisierung 49
2.4.1 Die Entzauberung der 'alten' Weltbilder 50
2.4.2 Die Autonomie der Kunst: der Kiinstler als Flaneur 51
2.4.3 Individualisierung statt Ideologisierung 54
2.5 Ăsthetisches und Alltag: Anmerkungen 54
2.5.1 Alltagsăsthetische Ausdrucksformen historisch betrachtet 54
2.5.2 Ăsthetisches und Alltag im Kontext theoretischer
Reflexion 57
5
3. Die Mediatisierung des Ăsthetischen 59
3.1 Von der rationalen zur asthetischen Kommunikation 62
3.2 Medien und der Transfer asthetischer Werte 66
3.2.1 Der Ausbau des Mediennetzes 66
3.2.2 Medien und Neuversinnlichung 68
3.2.3 Die ăsthetische Kultivierung der Offentlichkeit 69
3.3 Der Wandel des Ăsthetischen 71
3.3.1 Kommerzialisierung des Ăsthetischen 71
3.3.2 Schneller Wechsel der verbindlichen Ideale 72
3.4 Formen der symbolischen 'Ladung' 73
4. Ăsthetisch - 'mediale' Kommunikation 74
4.1 Der kommunikative Aspekt des Ăsthetischen 76
4.2 Ăsthetische Ausdrucksmuster 79
4.3 Die Medien ăsthetischer Kommunikation 79
Exkurs: systemtheoretische Definition des Begriffs
"Medien" 83
4.3.1 Das Medium Geschmack 85
4.3.2 Das Medium Stil 90
4.3.2.1 Stil und soziale Symbolik 91
4.3.2.2 Stiltypen 92
4.3.3 Das Medium Zeitgeist 98
s.
Spielrăume der ăsthetischen Verstandigung: asthetische
Interaktion 101
5.1 Ăsthetisches als Phănomen 102
5.2. Grundsatze asthetischer Interaktion 103
5.3 Die mediale und interaktive asthetische Botschaft 104
5.4 Deuten und Bedeuten: zur Interpretationskompetenz 107
5.4.1 'Leerstellen' als ăsthetische Dimension 108
5.4.2 Der Begriff der 'ăsthetischen Kompetenz' 110
5.4.2.1 Habitus und Kompetenz 111
5.4.2.2 Kompetenz und Prăferenz 112
5.4.2.3 Kompetenz und Wissen 114
5.5 Das Symbol als konstituierendes Element asthetischer
Interaktion 115
5.5.1 Zeichen und Symbol: einige Abgrenzungen 115
5.5.2 Die Verwobenheit von Welten 117
6
5.6 Ăsthetische Verstăndigung 117
5.7 Verstăndigungsmodi 118
5.8 Intersubjekti vităt 122
5.8.1 Das listhetische Bezugssystem als Subuniversum 123
5.8.2 Ăsthetische Rhetorik und Image 125
SchluBwort 128
Literatur 130
Bildnachweis 142
7
1. Einruhrung
Im folgenden geht es nicht darum, die Einfliisse der Medien auf ăsthetische
Werte aufzudecken. DaB Musik -, Serien - und Filmstars insbesondere mit der
Verbreitung des audiovisuellen Mediums Femsehen einen EinfluB auf die ăsthe
tische Kultur haben, ist wohl unbestritten. Ăsthetische Schemata machen Me
dienprodukte identifizierbar, Gesten, Habitus, Accessoires werden zu kulturellen
Bestandteilen westlicher Zivilisation.
Wir haben es gelemt, damit umzugehen und sie zu nutzen, sie zum Wert
unseres Alltags, unseres iisthetischen Repertoires, ja sogar der Identitiit werden
zu lassen. Insofem kann eine Analyse des Einflusses der Medien auf die ăsthe
tische Kultur nicht mehr prazise sein. Die Medien haben sich vervielfacht und
im Zuge einer Gesellschaft, in der Kommunikation notwendig ist, um die
Vereinzelung wieder einzuholen, liingst die technische Vermittlerebene verlas
sen.
Ăsthetik spielt in diesem Zusammenhang eine au6erordentliche Rolle, weil sie
das Ego in der Offentlichkeit prasentiert. Die noch in den siebziger Jahren
diskutierte "Modellierung der menschlichen Sinnlichkeit", die manipulierte
Faszination an asthetischen Gebilden durch eine Instrumentalisierung des Ăsthe
tischen fUr den "Geldzweck" (vgl. Haug, 1971) bis hin zu der unendlichen
Manipulation durch die "BewuBtseinsindustrie" des schOnen Scheins (Negt/
Kluge, 1978) zeigt noch einen Rest an Reflexion aber auch an kultureller
Utopie.
Gerade die Hinwendung zum "Geldzweck" und seine Kultivierung wird zum
Inhalt ăsthetischer Distinktion der letzten Dekade des 20. Jahrhunderts. Die
populare Wende zur asthetischen Distinktion in der Gestaltung des Ego und der
Alltagswelt, zum edlen Design und teuren Giitem des tiiglichen Gebrauchs ist
jedoch nur ein Ausdruck fUr veriinderte gesellschaftliche Kommunikation. Ob
gleich der ungehemmte Konsumrausch, besonders stilisiert in der ehemaligen
Yuppie - Szene, inzwischen wieder von neuen Konsumstilen abgelost wurde,
bleibt doch etwas hiingen.
Nicht die ăsthetischen Traditionen einer authentischen Alltagskultur stehen somit
im Vordergrund, wie dieses etwa in den spaten sechziger und friihen siebziger
Jahren programmatisch in einer Demokratisierung von "Kultur" ablesbar ist,
sondem eine asthetische Collage des Alltags oder besser: der Welt aus vielen
neuen aufregenden und fremden Elementen pragt die asthetische Kultur.
9
Aus den kaleidoskopartig sich immer neu arrangierenden ăsthetischen Collagen
der 'Welt' generieren ăsthetische Ausdrucksmuster, ăsthetische Moden, deren
schneller Wechsel als Indiz und Gradmesser gesellschaftlicher Dynamik zu
verstehen sind. Traf gegen Ende der sechziger Jahre Barthes semiologisch
systematisch entworfene "Sprache der Mode" (Barthes, 1979), im Sinne einer
Versprachlichung des Ăsthetischen, nicht den kritischen Zeitgeist und fand
kaum Wurdigung, so ist bis heute nicht nur allein die Bedeutung des Ăstheti
schen und seiner Symbolik in allen gesellschaftlichen Lebensbereichen eskaliert,
sondern - und das ist entscheidend - sie wird auch als solche kultiviert, ja zu
einem Kult erhoben. Nicht nur die Aufwertung des Visuellen, das Abschalten
des O-Tons der Welt durch den Knopfdruck am Walkman und das Erlebnis
der Umwelt als Videoclip, sondern auch die Ăsthetisierung der sinnstiftenden
Werte, die 'Wiederverzauberung', ob sie sich auf politische, esoterische oder
alternative Werte bezieht, erscheinen symptomatisch fUr die derzeitige Situation.
Damit ist die Ăsthetisierung der jeweiligen sinnstiftenden Ideale gemeint. Die
Umsetzung der entsprechenden Ideale in Lebens -, Kleidungs -, Wohn - und
Ernăhrungsstile fiihren zu neuer Ganzhheitlichkeit. In diesem ăsthetischen
Ambiente ist die Wandlung der existentialistisch anmutenden Hamlet' schen
Frage "Sein oder Nichtsein?" in die griffige FormeI "Sein oder Design?", unter
die Guggenberger (1987) die Dynamik der auf ăsthetische Formen rekurrieren
den Kultur und deren Lebensprobleme zynisch subsumiert, durchaus berechtigt,
worauf zu erwiedern ist, daB das Design Iăngst das Sein bestimmt. Das Ăstheti
sche ist insofern zu einer existentialistischen Kategorie, zu einer Uberlebensstra
tegie avanciert, weil seine besondere Qualităt die Garantie von individueller und
kulturell-gesellschaftlicher Dynamik verburgt - beides Ideale der postmoder
nen Gesellschaft. Fur Guggenberger bedeutet dieses neue ăsthetische Image
einen ăsthetischen Schein, der jederzeit zugunsten eines neuen, aktuelleren
wieder abgelegt werden kann: im Rahmen der postmodernen "second hand
world" ein existentialistisch erscheinendes aber durchschaubares Image - Wech
selspiel, denn: "Wer wirklich wichtig ist heutzutage verfiigt nicht nur uber
Limousinen und Immobilien, uber Pelzmăntel und Haute - Couture - Modelle,
sondern auch uber eine gewisse Anzahl von Identităten. Fur ihn gilt: 'Sage mir,
wer Dein Image macht, und ich sag' Dir, wer Du nicht bist!'" (Guggenberger,
1988:431).
Ăsthetisches und Symbolisches verzahnen sich das Ăsthetische bezieht sich
damit nicht auf ein abstraktes Ideal, auf den besonderen Wert eines Objektes,
nicht auf den dem Objekt inhărenten Sinn, sondern pragmatisch - funktional auf
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elen mit diesem Objekt intendiert eingesetzten assoziierten Sinngehalt. Ăsthetik
und der einhergehende Zerfall von Verbindlichkeit und Tradition liillt die gegen
stiindliche Betrachtung hinter sich und stellt ihre Beziige vor allem symbolisch
her. In listhetischer Rinsicht hei13t dieses: nicht die Aussage, das romantisch
beschauliche 'Scheinen in sich selbst' ist das Ăsthetische, sonelern der typisie
rende und parzellierende Verweis des 'sieht aus wie ... ' erst reklamiert kom
munikativen Gehalt. Dieser assoziierte Sinngehalt ist es, der ausschlie61ich nach
listhetischer Qualitiit gemessen und funktional genutzt wird. DaB dieser Sinnge
halt nicht fest und ein - fUr allemal definierbar, sondern flexibel - eben
kommunikativ - ist, dieses ist nicht nur eine Folge eler zeitgemiillen Lebens
einstellung, sondern der zwangslliufigen kommunikativ-dynamischen Vernet
zungen innerhalb der Gesellschaft, um deren Komplexitlit wenigstens listhe
tisch - symbolisch mit Rilfe besonderer Ausdrucksmuster zu durchdringen. Die
Postmoderne ist dadurch gekennzeichnet, daB die Welt der assoziativen Sinnge
halte im totalen ProzeB des VerfUgbar - machens besteht und diese Sinngehal
te zu kommunikativen Zwecken jederzeit herangezogen werden konnen. Nicht
die gesellschaftliche Komplexitiit zu reduzieren (im Sinn Luhmanns) kann das
ZieI sein, sonelern sich darin zu tummeln, um aus dem Fundus immer wieder
neue listhetische Formen zu kreieren und - scheinbar enlastet von jeder Tradi
tion - listhetische Szenen aufleben zu lassen. Im Rahmen der kulturellen
ăsthetischen Kommunikation werden damit immer neue Impulse vergeben und
stiindig wechselnde listhetische Sinnegehalte komponiert.
Kommunikation etabliert sich unter Zuhilfenahme von Mustern (Sprache, Ăsthe
tik, Kleidung), die sich inzwischen auf die Konstruktion und den Wert gesell
schaftlichen Zusammenlebens iibertragen haben. Sie prligen neue Kollektivi
tiit. Die Impulse der kulturellen ăsthetischen Kommunikation konnen jedoch
jederzeit erneut ausgetauscht werden. Der Wert des listhetisch Aktuellen setzt
diese schnellen Kommunikationskanlile einfach voraus, ja kultiviert sie.
Bezieht man MacLuhan's (MacLuhan, 1967) leider vieI zu wenig rezipierten
Entwurf eler Wechselbeziehung neuer Techniken und gesellschaftlicher Entwick
lungen im Rinblick auf kulturell-listhetische Veranderungen ein, so hat die
Botschaft der Medien einen bedeutenden EinfluB auf die ăsthetischen Vorstel
lungen und - dariiber hinausgehend gewissermaBen auf einer Metaebene - auf
gesellschaftliche Verstiindigungsprozesse. Die Botschaft der Medien beinhaltet
nicht 'nur' die 'hardware' der Technik (auf die MacLuhan These "The medium
is the message" leieler zu hliufig verkiirzt wird), sondern auch die Medieninhal-
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te, die 'software' und deren gesellschaftlich-Imlturelle Auswirkungen. Diese
erfordern immer gr06ere ăsthetische Mobilitiit aufgrund der immer gr06eren
Dynamik der Lebenswelten. Die iisthetischen Verstiindigungstechniken, die
kommunikativ - iisthetischen Ausdrucksmuster, haben ffir eine globale Sinnge
bung zu biirgen.
Den Inhalt und die Bedeutung des Ăsthetischen zu beschreiben, ist nicht ein
fach. Zu groB sind die begrifflichen UngewiBheiten, zu vielfaltig die Facetten,
zu komplex die Phlinomene, zu umfangreich die begriffsgeschichtliche Tradi
tion. Nicht nur das Phlinomen des Ăsthetischen ist diffus und analytisch kaum
strukturierbar, sondern auch der Begriff 'Ăsthetik' weist keinerlei verlăBliche
Zuweisung auf. Bereits Adorno deutet auf das "Dilemma der Ăsthetik"
(Adorno, 1977:493) hin, das er vor allem in dem Pluralismus iisthetischer
Theorien sieht, "die vielfach nicht einmal vollstiindig durchgefiihrt sind"
(Adorno, 1977:493). Adomos Kritik richtet sich vor allem auf kunstăsthetische
Theoriebildung. Hier sieht er das theoretische Dilemma auf doppelte Weise
begriindet: einerseits in der prinzipiellen Schwierigkeit, Kunst durch philosophi
sche Kategorien zu erschlieBen, und andererseits in der traditionellen Abhlingig
keit asthetischer Aussagen von erkenntnistheoretischen Sichtweisen (vgl.
Adorno, 1977:493). Zwar besitzt der Begriff 'Ăsthetik' eine besondere Tra
dition im Rahmen kunstphilosophischer Uberlegungen, jedoch keinerlei Systema
tik. Der Begriff 'Ăsthetik' ist inhaltlich in Widerspriiche verstrickt; obgleich er
inzwischen zu einer alltiiglichen Vokabel geworden ist, bleiben seine Dimensio
nen in bezug auf alltiigliche Phlinomene vollig unklar. Der Begriff 'Ăsthetik'
gilt im Alltagsverstiindnis hăufig vereinfacht als ein modemes Synonym fUr
Schonheit.
Es entstehen auBerdem Begriffskompositionen wie etwa 'Filmiisthetik', theoreti
sche Entwiirfe der 'Wareniisthetik' (Haug), der 'Produktăsthetik', 'Musikiisthe
tik' oder 'Werbeiisthetik'. Um diese Begriffsungenauigkeiten und pluralen Kom
posita nicht emeut zu reproduzieren, solI im folgenden von 'Ăsthetik' im Rah
men des philosophischen Diskurses, von dem 'Ăsthetischen' bei der Beschrei
bung iisthetischer Phlinomene die Rede sein.
Die mogliche Vieldimensionalitiit des Ăsthetischen wird theoretisch zu wenig
beachtet und damit marginalisiert, obgleich das Ăsthetische doch soziale, philo
sophische, kommunikative Facetten aufweist, die mit Hilfe der wenigen vorlie
genden theoretischen Ansatze nicht in ihrer Dimension erschlossen werden
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