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MAS ALLÁ
DE LA BIBLIA
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MARIO LIVERANI
MAS ALLÁ DE LA BIBLIA
HISTORIA ANTIGUA DE ISRAEL
Traducción castellana de
Teófilo de Lozoya
CRITICA
BARCELONA
Todos los imperios pueden llamarse Asiría,
pues se enriquecen a costa de Israel.
Todos los imperios pueden llamarse Egipto,
pues tiranizan a Israel.
Bereshit Rabba XVI.4
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plares de ella mediante alquiler o préstamo públicos.
Título original: OLTRE LA BIBBIA
Storia antica di lsraele
Diseño de la cubierta: Joan Batallé
Fotocomposición: Víctor Igual, S. L.
© 2003, Gius. Laterza & Figli S.p.A., Roma-Bari.
Spanish language edition published
by arrangement with Eulama Literary Agency, Roma
© 2005 de la traducción castellana para España y América:
CRÍTICA, S. L., Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona
e-mail: [email protected]
http://www.ed-critica.es
ISBN: 84-8432-590-3
Depósito legal: B. 41.633-2004
Impreso en España
2005. - A&M (¡raíic, Santa Perpetua de Mogodu (Barcelona)
Prefacio
¿Otra historia del antiguo Israel? ¿No hay ya suficientes? ¿Yqué
sentido tiene una historia de Israel escrita por un autor que ni siquie
ra es Alttestamentler de profesión, sino un especialista en historia del
antiguo Oriente? Desde luego; historias del Israel antiguo hay ya mu
chas, quizá demasiadas, pero todas se parecen porque irremisible
mente todas se asemejan a la historia contenida en el texto bíblico.
Asumen su línea narrativa, hacen suya la trama, incluso cuando no
tienen más remedio que constatar críticamente su falta de fiabilidad
histórica.
La historia antigua de Israel ha sido concebida siempre como una
especie de paráfrasis del relato bíblico. Ante todo, el peso teológico de
la palabra revelada ha hecho que resulte muy difícil aceptar una crí
tica racionalista, que a duras penas ha conseguido dar paso a un en
foque laico. Además, los descubrimientos arqueológicos en Palestina
no han sido tan clamorosos que hayan permitido (como ha ocurrido
en el caso de Egipto, de Mesopotamia o de la Anatolia hitita) formu
lar de nuevo la historia sobre la base de fuentes auténticas y contem
poráneas de los hechos. Afínales del siglo xix llegó incluso a desarro
llarse un uso de la arqueología como «prueba» de la credibilidad del
relato bíblico, puesto en duda ya entonces por la crítica literaria de
los filólogos alemanes.
A lo largo de los dos últimos siglos, la crítica bíblica ha desmante
lado en primer lugar la historicidad de la Creación y del Diluvio, lue
go la de los Patriarcas, luego (siguiendo siempre un orden cronoló
gico) la del Éxodo y la de la conquista, la de Moisés y Josué, la del
¡H'iiodo de los Jueces y la de la «Liga de las Doce Tribus», detenién-
ilose ante el reino unido de David y Salomón, considerado fundamen
talmente histórico. El reconocimiento de que los elementos en los que
sv basaban la conquista y la Ley eran en realidad meras proyecciones
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hacia el pasado llevadas a cabo después de la Cautividad (cuyo obje ses diferentes. La primera es la historia «normal» y bastante banal de
to habría sido justificar la unidad nacional y religiosa y la posesión de un par de reinos del área de Palestina, no muy distintos de tantos otros
la tierra por parte de los grupos que volvieron del exilio en Babilo que siguieron un desarrollo análogo y acabaron aniquilados por la
nia), por mucho que necesitara una reelaboración de la historia de conquista imperial primero asiría y luego babilónica, con la devasta
Israel, no resquebrajaba la convicción de que realmente hubiera exis ción, las deportaciones y los procesos de desculturación que una y
tido un estado de Israel unitario (e incluso poderoso) bajo David y Sa otra pudieran acarrear. Esta primera fase no comporta ni un particu
lomón, y de que realmente hubiera existido un «primer templo», esto lar interés ni tampoco consecuencias futuras, y de hecho las historias
es, la convicción de que los que regresaron del exilio quisieron re paralelas de otros reinos análogos (desde Karkemish a Damasco, des
componer una entidad étnica, política y religiosa ya existente en el pa de Tiro a Gaza) no tienen nada que decir a nadie, excepto a los espe
sado. cialistas. El hecho es que no poseemos las «Biblias» de Karkemish o
La crítica más reciente del concepto mismo de reino unido ha pues de Damasco, de Tiro o de Gaza, y sus tradiciones se han extinguido
to totalmente en tela de juicio el relato bíblico, pues ha reducido el Is bajo el avance de los imperios.
rael «histórico» a un reino palestino más de los muchos que fueron En un caso, sin embargo, se produjo un hecho especial, preparado
borrados del mapa a raíz de la conquista asiría, negando toda rela por el proyecto de un rey de Judá (Josías) de dar vida a un reino uni
ción entre Israel y Judá (esto es, la existencia de un Israel unido) con do de Judá-Israel en los decenios comprendidos entre el hundimiento
anterioridad al exilio. La reelaboración de la historia de Israel se con de Asiría y la reafirmación de Babilonia, y de fundamentar ese inten
vierte entonces en una tarea absolutamente drástica. to en el plano religioso (monoteísmo yaveísta, ley «mosaica») e histo-
Por otra parte, el enfoque crítico siempre ha dado lugar a Prole- riográfico. El rápido regreso a Palestina de los desterrados judíos que
gomena (por utilizar el término escogido por Wellhausen) o exposi todavía no se habían asimilado al mundo imperial, su intento de dar
ciones teóricas incluso muy atrevidas (hay varios ejemplos bastante vida a una ciudad templo (Jerusalén) según el modelo babilonio, de
recientes), pero nunca a una historia narrativa que siga el hilo de la reunir en torno a ella una nación (Israel, ahora sí en sentido lato), su
reconstrucción moderna en vez de seguir el hilo de la narración bíbli puso la puesta en marcha de una enorme y variada reelaboración de
ca. Si se acepta el desmontaje crítico literario del relato bíblico, no se la historia anterior (que había sido completamente «normal»), que co
entiende por qué no va a poderse intentar un nuevo montaje que pon locara en su sitio los arquetipos fundacionales que ahora se pretendía
ga en marcha los materiales literarios en la época de su redacción (y re vitalizar (el reino unido, el monoteísmo y el templo único, la Ley, la
no en aquella a la que se refieren los relatos). Las tendencias críticas posesión del territorio, la guerra santa, etc.) bajo el signo de una pre
más recientes de tipo posmoderno apuntan, por lo demás, a negar la destinación absolutamente excepcional.
posibilidad misma de escribir una historia de Israel, y abren un abis Del mismo modo que la historia verdadera, pero normal, había ca
mo inevitable entre una historia narrativa, que sigue siendo de tipo recido de todo interés que no fuera puramente local, también la histo
tradicional, y una crítica literaria que ha perdido cualquier tipo de con ria inventada y excepcional se convirtió en la base para la fundación
tacto con la utilización histórica de las fuentes. de una nación (Israel) y de una religión (el judaismo), que habrían de
En la obra que proyectamos aquí se pretende llevar a cabo —al influir en todo el curso de la historia posterior a escala mundial.
menos a modo de esbozo sumario— una reelaboración de la historia
de Israel que tenga en cuenta los resultados de la crítica textual y lite
raria, de las aportaciones de la arqueología y de la epigrafía, y que no Una vez más, debo expresar todo mi agradecimiento al Pontificio
tenga miedo ni de alejarse del hilo conductor bíblico ni tampoco de Istituto Bíblico de Roma por la hospitalidad que me brindó —con una
basarse en un ámbito estrictamente histórico. Semejante intento es, a cortesía y eficiencia dignas de admiración— en su biblioteca, uno de
todas luces, nuevo, aparte de estar erizado de dificultades tremendas los pocos lugares del mundo en los que es posible hacer realidad un
y marcado por serias implicaciones. proyecto como éste. Deseo dar las gracias a los amigos Giovanni Gar-
Fruto de todo ello es una división de la historia de Israel en dosfa- bini y Andrea Giardina por leer la primera redacción del libro y dis-
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cutir conmigo algunos problemas del mismo; a mi hija Serena por in- blemas, debido a la necesidad de adoptar criterios coherentes, y al
formatizar los numerosos mapas geográficos, y a mi hija Diletta y ala mismo tiempo de evitar formulaciones demasiado extrañas para el
Sra. Leonarda De Ninno por dibujar algunas ilustraciones; y a los lector. Para los nombres de los principales reyes de Judá e Israel,
colaboradores de la editorial Laterza por su profesionalidad y com para los Patriarcas y los epónimos tribales, para los Profetas y otros
prensión. Por último me siento especialmente agradecido a Giuseppe personajes de notoriedad especial, hemos adoptado la forma corrien
Laterza por animarme a escribir este libro —decisión por lo demás te en nuestra lengua (derivada del griego de los LXX, a través del la
tremenda—, cosa que además hice en un tiempo relativamente breve tín de la Vulgata). Para los demás nombres se ha adoptado una trans
(dos años), consciente en todo momento de que para producir un fru cripción simplificada (es decir, sin signos diacríticos y sin indicación
to más satisfactorio no sería suficiente ni siquiera toda una vida. Temo de la cantidad de las vocales), pero fiel, de la forma hebrea. No se in
que el libro no satisfaga ni a los estudiosos más innovadores (a los dica la espirantización posvocálica de las oclusivas (salvo en el caso
cuales no gustará la primera parte, por considerarla demasiado con de p/f). Lo mismo vale decir para los topónimos bíblicos: sólo para
fiadamente histórica) ni a los más tradicionales (a los cuales no gus aquellos particularmente conocidos se ha adoptado la forma más co
tará la segunda, por considerarla demasiado críticamente destruc mún, * y para todos los demás se utiliza una transcripción simplifica
tiva). Pero la estructura bipartita no la he impuesto yo para dejar da de la forma hebrea. Los topónimos modernos (ya sean árabes o he
contento ni descontento a nadie, sino porque considero que es la úni breos) se representan también sin signos diacríticos.
ca capaz de justificar la contradicción efectiva que supone una histo En el índice se encontrará, en cualquier caso, la transcripción
ria verdadera y banal que se convierte en materia y ámbito de ubica exacta de nombres y topónimos. Para los topónimos antiguos y mo
ción de valores universales. dernos de la zona de Palestina se indican también las coordenadas
geográficas según la Israel Grid (reproducida en lafig. 1, así como en
ADVERTENCIA: Todas las fechas, a menos que se especifique lo contra los márgenes de los demás mapas): no se trata de un tecnicismo inú
rio, se supone que son a. C. (o antes de la era vulgar, a. e. v.). El cua til, sino de un instrumento para una localización rápida y segura. Para
dro cronológico resumido (Tabla 1) sirve para ayudar al lector a los topónimos de otras zonas, sólo se indica la región histórica a la que
modo de orientación diacrónica elemental. pertenecen. Las citas cruzadas entre topónimos antiguos y modernos, y
En el libro se hace referencia a escuelas redaccionales de los li la articulación prosopográfica de los antropónimos, hacen de los índi
bros históricos del Antiguo Testamento, que la crítica ha intentado, ces un instrumento de investigación que confiamos resulte eficaz.
con un éxito razonable, reubicar en su contexto histórico. Raramente
se alude a los filones «elohísta» y «yaveísta» (que en otro tiempo se
atribuían a la época monárquica, y hoy se sitúan en tiempos de la
Cautividad). Con más frecuencia se cita la obra del «Deuteronomis-
ta» (así llamado por el libro del Deuteronomio) o mejor de la «escue
la deuteronomista» (o incluso de la «historiografía deuteronomista»),
que comienza en Judá a finales del siglo va y continúa en la Cautivi
dad de Babilonia durante el siglo vi. Por último la escuela «sacerdo
tal» se sitúa en la Cautividad de Babilonia de los siglos VI-ÍV (incluido
el «Cronista», autor de los libros de las Crónicas). Para una lectura
normal de la presente obra no creo que hagan falta más especifica
ciones, mientras que el lector más interesado en los problemas de la
crítica veterotestamentaria encontrará en la bibliografía indicaciones
útiles para profundizar en este tema tan complejo. * Seguimos la traducción española de la Biblia de E. Nácar y A. Colunga (Bi
La transcripción de los nombres propios ha presentado serios pro- blioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1976). (N. del t.)
Abreviaturas
(a) Siglas de los libros bíblicos:
Gen Génesis Jer Jeremías
Éx Éxodo Ez Ezequiel
Lev Levítico Os Oseas
Núm Números Am Amos
Deut Deuteronomio Abd Abdías
Jos Josué Miq Miqueas
Jue Jueces Nah Nahúm
1 Sam 1 Samuel Hab Habacuc
2 Sam 2 Samuel Sof Sofonías
1 Re 1 Reyes Ag Ageo
2 Re 2 Reyes Zac Zacarías
1 Crón 1 Crónicas Mal Malaquías
2Crón 2 Crónicas Sal Salmos
Esd Esdras Prov Proverbios
Neh Nehemías Ecl Eclesiastés
1 Is (Proto-)Isaías 1-39 Sab Sabiduría
2Is (Deutero-)Isaías 40-55 Lam Lamentaciones
3 Is (Trito-)Isaías 56-66
(b) Repertorio de textos antiguos orientales
ABC A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Nueva
York, 1975.
ANET J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to
the Oíd Testament, Princeton, 1955 (más Supplement, 1969).
ARE J. H. Brcasted, Ancient Records of Egypt, I-V, Chicago, 1906.
XVI MAS ALLÁ DE LA BIBLIA ABREVIATURAS XVII
AS D. D. Luckenbill, The Annals ofSennacherib, Chicago, 1924. Bibl Biblica
BIA R. Borger, Beitrage zum Inschriftenwerk Assurbanipals, BZ Biblische Zeitschrift
Wiesbaden, 1996. CBQ Catholic Biblical Quarterly
Emar D. Arnaud, Recherches au pays d'Astata. Emar, VI.3, París, El Eretz-Israel
1986. HThR Harvard Theological Review
IAKA R. Borger, Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien, IEJ Israel Exploration Journal
Graz, 1956. JAOS Journal of the American Oriental Society
ISK A. Fuchs, Die Inschriften Sargons II. aus Khorsabad, Gotin- JBL Journal of Biblical Literature
ga, 1993. JCS Journal of Cuneiform Studies
ITP H. Tadmor, The Inscriptions of Tiglath-pileser III King of JESHO Journal of Economic and Social History of the Orient
Assyria, Jerusalén, 1994. JNES Journal of Near Eastern Studies
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LPAE E. Bresciani, Letteratura e poesía deU'antico Egitto, Turín, III, Munich, 1959
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PRU Le palais royal d'Ugarit, II-VI, París, 1957-1970. OA Oriens Antiquus
RIMA The Royal Inscriptions of Mesopotamia. Assyrian Periods, 1- OLP Orientalia Lovaniensia Periódica
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RIMB The Royal Inscriptions of Mesopotamia. Bahylonian Periods, PEQ Palestine Exploration Quarterly
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ford, 1982. VT Vetus Testamentum
Ug. Ugaritica, I-VI, París, 1939-1969. ZABR Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsge-
schichte
ZAW Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft
(c) Fuentes clásicas: ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palástina-Vereins
Hdt. Heródoto, Historias
Alud. Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos
CAp. Flavio Josefo, Contra Apión
(d) Revistas y colecciones:
BA Biblical Archaeologist
BASOR Bullciin of ihc American Schools of Oriental Research
ENTORNO Y CONDICIONAMIENTOS
Capítulo 1
PALESTINA DURANTE EL BRONCE TARDÍO
(SIGLOS XIV-XIII)
1. PAISAJE Y RECURSOS NATURALES
Palestina es un país modesto y fascinante. Modesto por sus recur
sos naturales y por su carácter marginal en el ámbito regional; fasci
nante por la estratificación histórica del paisaje influido por el hombre
y por la estratificación simbólica de los recuerdos.
En el extremo suroriental del Mediterráneo, las perturbaciones atlán
ticas se agotan contra el relieve, que sólo en la parte septentrional al
canza alturas notables (cerca de los mil metros en la Alta Galilea, y en
torno a los setecientos metros en el Macizo central) y recibe precipita
ciones adecuadas. Palestina se sitúa casi en su integridad en la zona se-
m i árida (con precipitaciones entre los cuatrocientos y los doscientos
cincuenta milímetros anuales), confluyendo con la aridez acentuada
(en torno a los cien milímetros o menos) en el sur (el Negev y, más allá,
el desierto del Sinaí) y en el interior (las mesetas de TransJordania y,
más allá, el desierto siroarábigo). Hay un solo río apenas digno de tal
nombre, el Jordán, que drena las reservas hidrológicas del Líbano y del
Aniilíbano, con sus dos afluentes perennes por la izquierda (el Yarmuk
y el Yubboq o Uadi Zarqa), encargados de drenar las mesetas orienta
les, y que va a perderse en la cuenca cerrada y saladísima del mar Muer
to. I .a agricultura, pues, no es de regadío (salvo en pequeños oasis sur
gidos alrededor de manantiales), sino que se basa en la pluviosidad:
depende de las precipitaciones inseguras, al frente de las cuales se sitúan
divinidades imprevisibles, unas veces generosas y benévolas, y otras
(.nieles. Hl contraste con el vecino Egipto, donde el agua es un hecho
constante, que no produce ansiedad, era a todas luces evidente:
