Table Of ContentGRANDANGOLO
LETTERATURA
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MANZONI
a cura di Pierantonio Frare
CORRIERE DELLA SERA
Grandangolo Letteratura
Voi. 3 — Alessandro Manzoni
© 2017 RCS MediaGroup $.p.A., Milano
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Edizione speciale per Corriere della Sera pubblicata su licenza di Out of Nowhere S.r.l.
Il presente volume deve essere venduto esclusivamente in abbinamento al quotidiano Corriere della Sera
LE GRANDI INIZIATIVE DEL CORRIERE DELLA SERA n. 28 del 6/12/2017
Direttore responsabile: Luciano Fontana
RCS MediaGroup S.p.A.
Via Solferino 28, 20121 Milano
Sede legale: via Rizzoli 8, 20132 Milano
Reg. Trib. N. 795 del 16/11/2004
ISSN 1824-92800
Responsabile area collaterali Corriere della Sera: Luisa Sacchi
Editor: Martina Tonfoni
Concept e realizzazione: Out of Nowhere Srl
Ideazione e introduzioni di Giorgio Rivieccio
Focus e pagine scelte a cura di Pierantonio Frare
Biografìa e ambiente a cura di Laura Puiejo
Impanazione: Marco Pennisi & C. Srl
Indice
L’alfabetizzazione etica di una società 7
PANORAMA
La vita 13
L’ambiente 25
Cronologia 34
FOCUS
a cura di Pierantonio Frare
Il suo mondo e le sue idee 43
Le opere 61
La fortuna e gli influssi 117
Amici e nemici 129
APPROFONDIMENTI
I gradi di separazione di Manzoni 142
Pagine celebri e pagine dimenticate 144
Leggere, vedere, visitare 159
L’ALFABETIZZAZIONE ETICA DI UNA SOCIETÀ
L’apparentemente mite Alessandro Manzoni, che come os
servò il suo amico Tommaso Grossi «dall’assenza di ogni
singolarità [...] è reso affatto singolare e mirabile», com
pì senza squilli di tromba una profonda rivoluzione del
concetto di letteratura in Italia: I promessi sposi segnano
la decadenza dell’intellettuale dei salotti letterari, di au
tori che scrivono per altri autori e per Té lite aristocratica
del tempo, e la trasformazione di un genere, il romanzo
storico, quale narrazione di storie degli umili portati al
centro della scena sociale. E, attraverso la “risciacquatura”
fiorentina, con un linguaggio - altra rivoluzione manzo
niana — il più possibile ecumenico, tale cioè da essere com
preso da tutti gli alfabetizzati italiani o perlomeno della
nuova borghesia emergente nella prima metà dell’Ottocen
to. In questo, e con gli incompiuti Scritti linguistici, è sulla
scia di Dante (De vulgari eloquentia) e del cinquecentesco
Pietro Bembo, le cui Prose della volgar lingua segnarono
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il progressivo ridimensionamento del latino nella lingua
letteraria nazionale, eventi di cui restano riferimenti nel
latinorum abbondiano.
Con questi ingredienti, Manzoni trasforma di colpo le
possibilità del genere “romanzo”, dalla pura evasione e dal
racconto di eventi e personaggi immaginari ((d’epiteto di
romanzesco è stato designato ad indicare generalmente, per
quel che riguarda sentimenti e i costumi, quel tipo partico
lare di falsità, quel tono artificioso, quei tratti convenziona
li», scriveva), a una narrazione di tutt’altro tipo, calata nel
mondo reale, con precisi intenti didascalici ben camuffati
e l’artificio del “romanzo nel romanzo” per fingere distacco
dagli eventi narrati. Come ha osservato il critico Vittorio
Spinazzola, «Manzoni si propone di collocarsi all’interno
del processo di formazione del pubblico borghese ottocente
sco, esaltandone lo sviluppo nell’atto in cui lo proietta entro
una salda disciplina di norme, assieme linguistiche e cultu
rali, sociali ed etiche». È una sorta di Bildungsroman, il
“romanzo di formazione” goethiano, il cui destinatario non
è però il singolo individuo ma l’intera società.
In questa alfabetizzazione etica «duna società che il
vento del caso trascina in un corso di miserie senza nome»
(Gadda), entra prepotentemente, come sappiamo, la visio
ne religiosa di Manzoni, con echi tomisti sul ruolo della
Provvidenza nell’ordinamento razionale delle cose verso il
loro fine ultimo, e giansenisti nella visione pessimistica del
la storia e nel concetto della «provida sventura» (Adelchi).
Tutto il libro è percorso dal travaglio interiore dell’animo
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umano davanti ai disegni incomprensibili della Provvi
denza, che però, avverte Manzoni sottotraccia, non devono
indurre passività e rassegiazione da parte dell’individuo.
Nel «corso di miserie senza nome» spetta comunque all’uo
mo agire secondo la coscienza e la morale. Questa visione
fu fortemente criticata da alcuni intellettuali marxisti — è
famoso il giudizio di Gramsci che considerava il «paterna
lismo» manzoniano nei confronti degli umili «da società
protettrice degli animali» — mentre un marxista non dog
matico, Gyorgy Lukàcs, ha paragonato Manzoni a Tolstoj e
Puskin sottolineando come il «destino dei due protagonisti»
rappresenti «la tragedia del popolo italiano» perennemente
sottomesso alle potenze straniere. E, aggiungeremmo, anche
le sue contraddizioni intrinseche, presenti ancora adesso.
In realtà, oggi, I promessi sposi, ma in generale l’intera
opera manzoniana, non vengono più letti, nei loro intrecci
con la religione, tanto come esempio di “poema della Prov
videnza” improntato a un cieco e passivo ottimismo, quan
to come esempio di una visione problematica della società e
della religione che non deve scalfire, peraltro, la fede. Resta,
come mostra l’esame di coscienza che alla fine Renzo fa su
sé stesso nelle ultime righe del romanzo, un forte richiamo
a ciò che un grande ammiratore di Manzoni e illuminista
come lui per quanto attiene alla vocazione civile, Leonardo
Sciascia, definiva «le responsabilità individuali».
G.R.
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Alessandro Manzoni in un ritratto di Francesco Hayez, il pittore veneziano considerato il maggior
esponente dell'arte romantica e risorgimentale in Italia, amico dello scrittore lombardo.
