Manual intensivo de lengua Aymara

211 Pages·2016·1.84 MB·Spanish

by  Layme Pairumani F.

Manual intensivo
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de lengua Aymara

Félix Layme Pairumani
2014

La Paz – Bolivia
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Kamachi pirwa jakhu:
© Félix Layme Pairumani
1ra. Edición: 2012
[email protected]
facebook felix layme pairumani
www.aymara.ucb,educ.bo
www.aymara.es.tl
www.jayma.es.tl
www.fotosaymaras.es.tl
www.cultura–aymara.blogspot.com

Aymara intensivo Primer Nivel
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Presentación

El presente trabajo es fruto de las clases de aymara en las universidades de La Paz
(UMSA 1983–1988 y UCB 1984 al presente). Este texto es para quienes desean
aprender a hablar dicha lengua, puede ser también útil para quienes hablan y no saben
escribir esta lengua. Durante los últimos 10 años se ha trabajado con los métodos
desarrollados por Grondin y Maryknoll y se ha adoptado por el método de enseñanza
del profesor Clodoaldo Soto Ruiz, en dichos trabajos he encontrado una buena parte
de experiencias que coadyuvan en la enseñanza rápida de dicho idioma, en aquellas
posibles circunstancias de preguntas y respuestas más usuales sobre todo. De acuerdo
con estas experiencias y las clases de aymara de la Universidad Católica Boliviana se ha
desarrollado el presente texto para aprender aymara como una lengua adicional a ala
materna.

Las lenguas extranjeras en nuestro país se enseñan años en los centros educativos
regulares y, aún así, no logran resultados satisfactorios por diversas causas, en este
sentido, en un medio bastante complejo como es el nuestro, una lengua
desprestigiada y subestimada como el aymara o quechua, que adicionalmente no
cuenta con los instrumentos auxiliares necesarios no es posible pretender aprenderla
y/o enseñarla en un semestre, sino, una enseñanza elemental como para entender y
saber contestar las preguntas básicas y sobre todo comprender una nueva cultura, en
los centros educativos donde es obligatoria su estudio.

Nuestro propósito con este trabajo, es ofrecer a los estudiantes de esta lengua un
método de enseñanza en lo posible didáctico, fácil y ameno. Sin embargo, además
de un profesor de lengua y un excelente método, es requisito indispensable la
predisposición e interés del estudiante de aprender una lengua adicional para
un aprovechamiento óptimo.

Con un profesor que conoce un buen método y su materia, con un
relevante texto y con estudiantes que de verdad quieren aprender la lengua en
cuestión con la memoria y el corazón, los resultados serán mayores a los
esperados.
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Este trabajo pone énfasis en un curso de aymara intensivo, por tanto es
breve en la fonología, diálogos, léxicos, la morfología, sintaxis y otras. Está
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escrito para desarrollar, sobre todo, los ejercicios orales y escritos conforme a

las sugerencias que se dan en cada tema. Este texto es sólo una guía para el
estudiante que conoce ya el mecanismo de lecto–escritura de su lengua
materna. El desarrollo de los temas, la dinámica de la clase y realización de los
ejercicios, así como las explicaciones gramaticales y culturales estarán a cargo
del profesor en constante conversación espontánea con sus estudiantes de la
lengua, la conversación es capital, por eso el estudiante irá armado de una
pregunta en aymara para enfrentarse en cada clase de aymara, el éxito del cual
será registrará para efectos de evaluación continua.

Símbolos

// ESCRITURA: Quiere decir fonema, … es escritura (Así se escribe)
[] PRONUNCIACIÓN: es fonética, es pronunciación (así también se puede
pronunciar)
– mun– raiz de munaña
– –taki (quiere de decir para) el guion, en esa posicion, simboliza sufijo
Ø complemento cero, que existe pero no se escribe
> se convierte en
< proviene de
~ variante dialectal
{} una escritura opcional
√ Oky
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Lección 1

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El pueblo aymara

El medio y la demografía

En la actualidad, el pueblo aymara se encuentra en las regiones
frígidas del altiplano, alrededor del lago Titicaca y Poopó, a una altura
intermedia sobre el nivel del mar de entre los 3.800 y 4.000 metros. Por
otra parte, una porción de este pueblo se ha asentado en algunas áreas
templadas y algunas regiones cálidas.

No se conoce con exactitud el número de hablantes de la lengua
aymara al presente, ya que los censos realizados varían. Por ejemplo en
el último censo se ha observado que los técnicos no entendían que el
aymara es un idioma por lo que reflejaba esta lengua como dialecto. La
desconfianza de los aymara parlantes hace que varios científicos sociales
se vean obligados a efectuar cálculos especulativos subestimando los
datos del INE.

Sin embargo, considerando las apreciaciones de los anteriores párrafos,
de acuerdo a los datos del último censo del 2001, la cantidad de
hablantes de la lengua aymara en Bolivia está aproximadamente en
torno a un millón cuatrocientos mil personas.

Muchos hablantes aymaras, debido al desprestigio, subestimación y
alienación cultural de que son víctimas piensan que su lengua materna
es la causa de tantos males, y simulan no saber hablar su lengua
materna, aunque apenas balvucean el castellano. Es posible que esa sea
una de las causas para que en cada censo desminuya la población
aymara parlante.
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1.1. La lengua

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La lengua aymara es una de las más antiguas del mundo, está entre
la cuarta y quinta en importancia en todo el orbe por su antigüedad.
Este hecho nos debe llenar de orgullo y se debe aprender por lo menos
lo básico de ésta antiquísima lengua. (...)

Concretamente: ¿Cuáles son las razones de la importancia de
aprender aymara?

— Para los nativos

a) Para evitar que su creatividad se anule y no se conviertan en simples
calcadores, plagiadores y remedadores. Por que cualquier ser humano,
sólo puede ser creativo a partir de su lengua y cultura materna.

b) Para aprender debidamente una segunda o tercera lenguas ya que
sólo a partir de la lengua materna se aprende correctamente una
segunda lengua, en este caso del castellano.

c) Para entender que las lenguas y culturas son relativas en el mundo y
que nadie tiene la verdad absoluta. Que se debe aprender el castellano,
el inglés, o cualquier otra lengua extranjera, pero sin olvidar la lengua
materna.

— Para los no indígenas:

a) Para conocer la Patria con su rica diversidad cultural y lingüística
completamente y sin prejuicios.

b) Para conocer mejor a sus habitantes: cómo piensan, cómo ven las
cosas y cómo es su idioma.

c) Para vivir en justicia y paz con los habitantes originarios.
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d) Para entender y archivar los odiosos prejuicios coloniales que hoy

distancian y reflejan sólo la ignorancia en la era de la diversidad y 7
alteridad.

— Para los extranjeros

a) Para relacionarse mejor con los originarios del país en que están,
b) Para conocer mejor su pensamiento y tener éxito en sus relaciones
c) Por cultura general, para saber cómo piensan las diferentes culturas.

1.1.2. Tipología lingüística

La lengua aymara es una lengua sufijante/aglutinante según la
clasificación hecha a partir de las características estructurales. El
castellano por el contrario es flexivo–aislante. En este punto estas
lenguas son opuestas por la tipología. Para comprender mejor veamos
un par de ejemplos:

TIPOLOGÍA LINGÜÍSTICA DE LOS IDIOMAS AYMARA Y CASTELLANO
SUFIJANTE/AGLUTINANTE AISLANTE/FLEXIVO
Armt’xthwa Ya he olvidado definitivamente
Utajankaskiwa Está en mi casa

En la lengua de estudio (aymara) la estructura se basa en la suma de
sufijos; no existen entonces prefijos y afijos. Mientras que el castellano,
como se ve, aísla las palabras suele usar sufijos y prefijos.

En aymara todas las raíces nominales y verbales no tienen sentido
sin sufijos; no existen artículos ni conjunciones. La base de la sintaxis de
esta lengua es el ordenamiento de sufijos.

1.1.3. Parentesco lingüístico
De acuerdo con varios estudios (Hardman, Torero y Cerrón–Palomino) la
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lengua aymara en principio tiene parentesco entre tres lenguas todavía

habladas en el mundo andino: 8

Prota–jaqi

Jaqaru Proto–aymara

Jaqaru Kawki Aymara

El Jaqaru y Kawki es hablado en el Perú, a unos 250 kilómetros al sur de
Lima; y según el investigador, Hardman, tiene unos 2.000 hablantes y el
Kawki ya sólo con unos 20 ancianos hablantes.

1.1.4. Algunas características

El aymara reconoce cuatro personas gramaticales y por supuesto
cuatro sufijos personales verbales y cuatro sufijos posesivos. Asimismo,
esta lengua no tiene género gramatical sino sólo el semántico. Otra
característica importante es la forma distinta de entender y estructurar
la realidad:

Los puntos de partida son otros, la ideología otra, el entendimiento
del mundo y de las cosas otro; quizás éstas sean las principales
dificultades para aprender esta lengua para los hablantes de otras
lenguas y al mismo tiempo para que los aymara hablantes aprendan el
castellano.

Por eso además de repetir y memorizar los diálogos del aymara y de
traducir los diálogos al castellano, es necesario entender las realidades
conceptuales de ambas lenguas y culturas.
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Lección 2

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Historia del Alfabeto Aymara

2.1. Breve relación del alfabeto aymara

En realidad existieron más de 22 alfabetos para el aymara. Muy
pocos fueron creados con bases lingüísticas, la mayoría fueron
encarados de manera empírica y con criterios políticos. Las tentativas de
crear un alfabeto para las lenguas nativas comenzaron desde que se
empezó a evangelizar a los nativos en 1533, pero fue sólo hasta 1983 la
unificación de los alfabetos.

En esos más de cuatro siglos, tres alfabetos aymaras se destacaron:

 El primero, llamado alfabeto de los protestantes tiene como
precursores a los religiosos coloniales y fue reconocido por el Decreto Supremo
N° 8483, de 18 de septiembre de 1968, firmado por el Gral. René Barrientos
Ortuño. Este alfabeto aprobado por una mesa redonda sólo fue para la lengua
aymara.

Con seguridad por precipitación, esta disposición no deroga a la anterior y como
no podía ser de otra manera se produjo la anarquía en el uso de alfabetos. El
Instituto Nacional de Estudios Lingüísticos (INEL), dependiente del Instituto
Boliviano de Cultura (IBC) y éste del Ministerio de Educación y Cultura
continuaba usando el alfabeto aprobado por el In Congreso Indigenista
Interamericano legalizado en 1954; por otro lado CALA, una entidad
protestante, usa el alfabeto aprobado por Barrientos en 1968.

 El segundo, llamado alfabeto indigenista que fue aprobado en el Perú
por el XXXIX Congreso Internacional de Americanistas y después por el III
Congreso Internacional Indigenista Interamericano que se reunió en La Paz;
luego reconocido por Decreto Ley (sic) N° 03820 del 1 de septiembre de 1954,
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firmado por el Dr. Víctor Paz Estensoro.

10
 El tercero, reconocido el mismo año de 1954 informalmente debido al

desacuerdo con el segundo, porque este nuevo alfabeto oficial desde un punto
de vista técnico era inconsistente, surgió el alfabeto fonémico que fue tomando
cuerpo poco a poco.

Debido a las exigencias que surgían de todas partes, para llevar a
cabo el plan de alfabetización de entonces, se tuvo que pensar en la
unificación de alfabetos tanto para el aymara como para el quechua.

En 1983, a iniciativa del Servicio Nacional de Alfabetización y
Educación Popular y con la participación de organismos estatales,
académicos, sindicales y populares se convocó a un Seminario
Internacional con el título de "Hacia una Educación lntercultural y
Bilingüe" con el fin de tratar, entre otros el uso de un tipo de alfabeto
actual para la lengua aymara.

Este evento se llevó a cabo del 8 al 12 de agosto de 1983 en la
ciudad de Cochabamba. En esa ocasión después de una intensa
discusión se unificó y se adoptó el nuevo alfabeto para el aymara,
basado en anteriores propuestas. El alfabeto unificado fue reconocido y
oficializado bajo el D.S. N° 20227 del 9 de mayo de 1984, derogándose
anteriores disposiciones (sic) contrarias a dicho Decreto Supremo. Se
refiere a los anteriores decretos (de 1954 y 1968) que reconocían
alfabetos de las lenguas aymara y quechua.

Actualmente, todos, tanto personeros de instituciones privadas,
universidades y de la propia Reforma Educativa escriben con el Alfabeto
Único del aymara y quechua, salvo alguno que otro, en especial
protestantes, aún usa el antiguo alfabeto colonial, hoy llamado
tradicional.