makalah aliran-aliran dalam agama islam

30 Pages·2015·0.5 MB·Indonesian

MAKALAH
ALIRAN-ALIRAN DALAM AGAMA ISLAM
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id

Disusun Oleh:

Elha Ayu Alinda 071114005
Erika Isnaini Maulida 071114016
Muhammad Alhada Fuad 071114030
Rafelita Nian Sari 071114019
Yeni Meytasari 071114038

DEPARTEMEN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2014

i
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan pada kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat, hidayah serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami
berhasil menyelesaikantugas makalah Agama Islam II yang berjudul “Aliran-
aliran dalam Agama Islam” tepat pada waktunya.
Kami menyadari bahwa makalah yang kami selesaikan ini masih jauh
dari kesempurnaan. Seperti halnya pepatah “ tak ada gading yang tak retak “,
oleh karena itu kami mengharapkan kritik dan saran dari semua kalangan yang
bersifat membangun guna kesempurnaan makalah kami selanjutnya.
Akhir kata, kami ucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Serta
kami berharap agar makalah ini dapat bermanfaat bagi semua kalangan.Amin!

Surabaya, 18 Mei 2014

PENYUSUN

ii
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL......................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................................... ii
DAFTAR ISI...................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN
1.Latar Belakang Masalah.................................................................... 1
2.Rumusan Masalah.............................................................................. 4
3.Tujuan................................................................................................. 5
4. Manfaat .............................................................................................. 5
BAB II PEMBAHASAN
1.Prinsip-Prinsip Dasar Islam dalam Tataran Keilmuan dan
Praktis............................................................................................... 6
2.Proses Terjadinya Perbedaan Pendapar dalam Agama Islam ....... 13
3. Ahlu Sunnah Wal Jama‟ah .............................................................. 15
4. Studi Kasus Konflik Internal Umat Islam ......................................... 19
BAB III PENUTUP
1. Simpulan ........................................................................................... 25
2. Saran .................................................................................................. 25
REFERENSI ...................................................................................................... 27

iii
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang
Dalam sejarah agama Islam telah tercatat adanya firqah-firqah (golongan) di
lingkungan umat Islam, yang antara satu sama lain bertentangan pahamnya secara tajam yang
sulit untuk diperdamaikan, apalagi untuk dipersatukan.Hal ini sudah menjadi fakta dalam
sejarah yang tidak bisa dirubah lagi, dan sudah menjadi ilmu pengetahuan yang termaktub
dalam kitab-kitab agama, terutama dalam kitab-kitab ushuluddin.Barang siapa yang membaca
kitab-kitab ushuluddin akan menjumpai didalamnya perkataan-perkataan: Syiah, Khawarij,
Qodariah, Jabariah, Sunny (Ahlussunnah Wal Jamaaah), Asy-Ariah, Maturidiah, dan lain-
lain.
Umat Islam, khususnya yang berpengetahuan agama tidak heran melihat membaca hal
ini karena Nabi Muhammad SAW sudah juga mengabarkan pada masa hidup beliau.Abu
Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda :
“Orang-orang Yahudi terpecah kedalam 71 atau 72 golongan, demikian juga orang-
orang Nasrani, dan umatku akan terbagi kedalam 73 golongan.” HR. At-Tirmidzi.
Dari Auf bin Malik, dia berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda:"Yahudi telah
berpecah menjadi 71 golongan, satu golongan di surga dan 70 golongan di neraka. Dan
Nashara telah berpecah belah menjadi 72 golongan, 71 golongan di neraka dan satu di surga.
Dan demi Allah yang jiwa Muhammad ada dalam tangan-Nya umatku ini pasti akan berpecah
belah menjadi 73 golongan, satu golongan di surga dan 72 golongan di neraka." Lalu beliau
ditanya: "Wahai Rasulullah siapakah mereka ?" Beliau menjawab: "Al Jamaah." HR Sunan
Ibnu Majah.
Munculnya fenomena aliran sesat tidak terlepas dari problem psikologis baik para
tokoh pelopornya, pengikutnya serta masyarakat secara keseluruhan. Problem aliran sesat
mengindikasikan adanya anomali nilai-nilai di masyarakat.
Aliran sesat bukan fenomena baru, selain dia mengambarkan anomali, juga
kemungkinan adanya deviasi sosial yaitu selalu ada komunitas yang abnormal. Baik ia berada
1
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
dalam abnormalitas demografis, abnormalitas sosial, maupun abnormalitas psikologis.
Sedangkan bentuk deviasi dapat bersifat individual, situasional dan sistemik (Kartono,
2004:16). Abnormalitas perilaku seseorang tidak dapat diukur hanya dengan satu kriteria,
karena bisa jadi seseorang berkategori normal dalam pengertian kepribadian tetapi abnormal
dalam pengertian sosial dan moral. Demikian halnya dengan para penganut aliran sesat, akan
diperoleh kriterium kategori yang tidak tegas. Salah satu yang paling mungkin untuk
menyatakan kesesatan adalah defenisi atau batasan ketidaksesatan yang bersifat formalistik
atau diakui sebagai batasan institusional.
Aliran sesat didefinisikan sebagai aliran yang menyimpang dari mainstream
masyarakat, namun batasan ini menjadi rancu karena kriteria kesesatan bersifat multikriteria.
Oleh karena itu silang pendapat apakah suatu aliran sesat atau tidak merupakan masalah
tersenidri yang tidak mudah.
Aliran hanya dapat dinyatakan sebagai sesat apabila mengacu pada satu kumpulan
kriteria yang dinyatakan secara apriori sebagai “tidak sesat”. Oleh karena itu ukuran
sosiologis, politis dan psikologis hanya merupakan penjelas saja tentang kemungkinan-
kemungkinan mengapa seseorang/kelompok menjadi bagian dari aliran sesat.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan sepuluh kriteria suatu aliran dapat
digolongkan tersesat. Namun, tidak semua orang dapat memberikan penilaian suatu aliran
dinyatakan keluar dari nilai-nilai dasar Islam.„‟Suatu paham atau aliran keagamaan dapat
dinyatakan sesat bila memenuhi salah satu dari sepuluh kriteria,'‟ kata Ketua Panitia Pengarah
Rakernas MUI Tahun 2007, Yunahar Ilyas, di Jakarta, Selasa (6/11).Sekretaris MUI, Ichwan
Sam, menambahkan, kriteria tersebut tidak dapat digunakan sembarang orang dalam
menentukan suatu aliran itu sesat dan menyesatkan atau tidak. „‟Ada mekanisme dan
prosedur yang harus dilalui dan dikaji terlebih dahulu. Harus diingat tidak semudah itu
mengeluarkan fatwa,'‟ tegasnya. Pedoman MUI itu menyebutkan, sebelum suatu aliran atau
kelompok dinyatakan sesat, terlebih dulu dilakukan penelitian. Data, informasi, bukti, dan
saksi tentang paham, pemikiran, dan aktivitas kelompok atau aliran tersebut diteliti oleh
Komisi Pengkajian. Selanjutnya, Komisi Pengkajian memanggil pimpinan aliran atau
kelompok dan saksi ahli atas berbagai data, informasi, dan bukti yang didapat. Hasilnya
kemudian disampaikan kepada Dewan Pimpinan. Bila dipandang perlu, Dewan Pimpinan
dapat menugaskan Komisi Fatwa untuk membahas dan mengeluarkan fatwa. „‟Di batang
tubuh fatwa mengenai aliran sesat juga ada poin yang menyatakan akan menyerahkan segala
2
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
sesuatunya kepada aparat hukum dan menyeru masyarakat jangan bertindak sendiri-sendiri,'‟
jelas Ichwan.Wapres Jusuf Kalla, meminta seluruh komponen masyarakat, terutama para
ulama dan tokoh agama, tidak lari menyikapi maraknya aliran sesat. „‟Untuk menyikapi
aliran sesat ini, kita tidak bisa menggunakan langkah-langkah kekerasan, seperti lempar-
lemparan, bakar-bakaran, dan sebagainya. Polisi dan jaksa boleh mengambil tindakan formal,
tetapi jika secara hati nurani tidak selesai. Kita harus introspeksi,'‟ kata Kalla di hadapan
peserta Rakernas MUI. Pemerintah, sambung Menag, Maftuh Basyuni, terus berupaya
meyakinkan para penganut aliran sesat agar dapat kembali ke jalan yang benar. Upaya
kekerasan atau anarkis dalam menyikapi aliran sesat, menurut Maftuh, tak akan
menyelesaikan masalah.
„‟Malah akan menambah genting suasana. Toh sekarang sudah banyak tokoh aliran
sesat yang ditangkap dan menyerahkan diri, tergantung aparat untuk menindaklanjutinya.'‟
Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Adian Husaini, menyebut
keluarnya putusan MUI sebagai sesuatu yang ditunggu-tunggu umat Islam. „‟Dengan
demikian, jelas apa saja kriteria aliran sesat itu,'‟ kata Adian. Sepuluh kriteria yang ditetapkan
MUI itu merupakan ajaran Islam yang mendasar. „‟Ini penekanannya lebih untuk umat
sendiri.'‟
Sepuluh Kriteria Aliran Sesat:
1. Mengingkari rukun iman dan rukun Islam
2. Meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dalil syar`i (Alquran dan as-
sunah),
3. Meyakini turunnya wahyu setelah Alquran
4. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Alquran
5. Melakukan penafsiran Alquran yang tidak berdasarkan kaidah tafsir
6. Mengingkari kedudukan hadis Nabi sebagai sumber ajaran Islam
7. Melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul
8. Mengingkari Nabi Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul terakhir
9. Mengubah pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan syariah
10. Mengkafirkan sesama Muslim tanpa dalil syar‟i
Sesungguhnya ikhtilaf (perbedaan pendapat) adalah sunatullah namun Ikhtilaf yang
membawa iftiraq (perpecahan) itulah yang dicela oleh Allah SWT. Sebab timbulnya iftiraq
3
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
pada mulanya terjadi karena sebab yang sepele. Namun karena pelakunya mengedepankan
hawa nafsu maka hal sepele menjadi besar dan berakibat pada perselisihan dan perpecahan.
Secara garis besar di antara sebab munculnya Al Firaq Al Islamiyah (seperti : Khawarij,
Syi'ah, Mu'tazilah, Murji'ah, dll.) adalah:
1. Ghuluw (berlebih-lebihan dalam bersikap), contoh : Khawarij berangkat dari
pemahaman yang berlebihan terhadap ayat-ayat wa'id (ancaman) sehingga mereka
mengkafirkan kaum Muslimin yang melakukan dosa besar. Sedang Syi'ah muncul
karena sikap yang berlebihan dalam mencintai sebagian sahabat Rasul yaitu Ali ra dan
para Ahlul Bait.
2. Membantah bid'ah dengan bid'ah yang semisal, contoh : Murji'ah ingin mencounter
Khawarij yang berlebih-lebihan dalam menghukumi pelaku dosa besar namun
akhirnya mereka terjerumus pada bid'ah baru yaitu menganggap pelaku dosa besar
sebagai mukmin dengan keimanan yang sempurna.
3. Pengaruh dari luar Islam, contoh : Syi'ah, karena muassis (gembong)nya adalah
Yahudi yaitu Abdulah bin Saba'. Begitu juga Qodariyah, pencetusnya adalah seorang
Nashrani, Jahmiyyah pencetusnya Yahudi.
4. Mengedepankan akal.
5. Filsafat Yunani, contoh : Mu'tazilah banyak dipengaruhi oleh filsafat Yunani.
Selain itu ada yang disebabkan oleh :
1. Ulama yang beraqidah menyimpang,
2. Kebodohan kaum Muslimin.
3. Tidak memiliki standar pemahaman yang benar.
4. Ikhtilaf yang didasari hawa nafsu.
5. Rasa Ashabiyah (fanatisme golongan).
6. Hasad (dengki)
7. Kecenderungan menyuburkan bid'ah dan hawa nafsu.
8. Menuhankan akal dan menomorduakan naql (dalil).
9. Pengaruh eksternal.

2. Rumusan Masalah:
1. Bagaimanakah prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran keilmuan dan praktis?
2. Bagaimanakah proses terjadinya perbedaan pendapat dalam Islam?
4
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
3. Apakah yang dimaksud dengan Ahlu Sunnah Wal Jama‟ah?
4. Bagaimanakah konflik internal yang terjadi pada umat Islam (Studi Kasus)?

3. Tujuan
1. Untuk mengetahui prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran keilmuan dan praktis
2. Untuk mengetahui proses terjadinya perbedaan pendapat dalam Islam
3. Untuk mengetahui penjelasan mengenai Sunnah Wal Jama‟ah
4. Untuk mengetahuikasus nyata konflik internal dalam pada umat islam karena
perbedaan pendapat (perbedaan aliran)
4. Manfaat
Apa yang dibahas dalam makalah ini diharapkan dapat memberikan manfaat berupa
pengetahuan mengenai prinsip-prinsip dasar Islam dalam tataran ilmu pengetahuan dan
praktis. Bagi mahasiswa yang kelak terjun ke masyarakat diharapkan setelah membaca
makalah ini dapat memberikan pengetahuan (pencerahan) tentang prinsip-prinsip dasar Islam
dalam tataran keilmuan dan praktis. Kedepan mahasiswa diharapkan lebih kritis setelah
membaca makalah ini terutama dalam menyikapi berbagai aliran yang muncul dalam Islam
sehingga tidak terjebak pada perilaku yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam.

5
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
BAB II
PEMBAHASAN

1. Prinsip-Prinsip Dasar Islam dalam Tataran Keilmuan dan Praktis
a. Prinsip Dasar Islam (dari tataran keilmuan)
Islam sebagai agama islam yang diturunkan untuk manusia, yang didalamnya
terdapat pedoman serta aturan yang menuntun manusia membawa kebahagiaan di dunia
dan di akhirat. Serta dalam agama islam terdapat tiga sendi utama dalam agama islam
dilihat dari tataran sisi keilmuan, yaitu iman, islam dan ihsan.
HAKIKATIMAN
Iman yaitu: berasal dari kata bahasa Arab yang berarti kepercayaan atau pengakuan,
maka yang dinamakan iman adalah kepercayaan yang meresap dalam hati, dengan penuh
keyakinan kuat, serta tidak tercampur keraguan apapun dan memberikan pengaruh kepada
pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan hidup sehari-hari. Iman adalah keyakinan yang
menghujam dalam hati, kokoh penuh keyakinan tanpa dicampuri keraguan sedikitpun.
Sedangkan keimanan dalam Islam itu sendiri adalah percaya kepada Alloh, malaikat-
malaikatNya, kitab-kitabNya, Rosul-rosulNya, hari akhir dan berIman kepada takdir baik dan
buruk. Iman mencakup perbuatan, ucapan hati dan lisan, amal hati dan amal lisan serta amal
anggota tubuh. Iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang karena kemaksiatan.
Kedudukan Iman lebih tinggi dari pada Islam, Iman memiliki cakupan yang lebih
umum dari pada cakupan Islam, karena ia mencakup Islam, maka seorang hamba tidaklah
mencapai keImanan kecuali jika seorang hamba telah mamapu mewujudka keislamannya.
Iman juga lebih khusus dipandang dari segi pelakunya, karena pelaku keimanan adalah
kelompok dari pelaku keIslaman dan tidak semua pelaku keIslaman menjadi pelaku
keImanan, jelaslah setiap mukmin adalah muslim dan tidak setiap muslim adalah mukmin.
Keimanan tidak terpisah dari amal, karena amal merupakan buah keImanan dan salah satu
indikasi yang terlihat oleh manusia. Karena itu Alloh menyebut Iman dan amal soleh secara
beriringan dalam Qur‟an surat Al Anfal ayat 2-4 yang artinya:
Allah Subhannahu wa Ta‟ala berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman
itu adalah mereka yang jika disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila
6
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id
dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada
Tuhanlah mereka bertawakkal, (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang
menafkahkan sebagian dari rizki yang kami berikan kepada me-reka. Itulah orang-orang yang
beriman dengan sebenar-benar-nya.” (Al-Anfal: 2-4).Keimanan. memiliki satu ciri yang
sangat khas, yaitu dinamis. Yang mayoritas ulama memandang keImanan beriringan dengan
amal soleh, sehinga mereka menganggap keImanan akan bertambah dengan bertambahnya
amal soleh. Akan tetapi ada sebagaian ulama yang melihat Iman berdasarkan sudut pandang
bahwa ia merupakan aqidah yang tidak menerima pemilahan (dikotomi). Maka seseorang
hanya memiliki dua kemungkinan saja: mukmin atau kafir, tidak ada kedudukan lain diantara
keduanya. Karena itu mereka berpendapat Iman tidak bertambah dan tidak berkurang.
Iman adakalanya bertambah dan adakalanya berkurang, maka perlu diketahui kriteria
bertambahnya Iman hingga sempurnanya Iman, yaitu:
1. Diyakini dalam hati
2. Diucapkan dengan lisan
3. Diamalkan dengan anggota tubuh.
Sedangkan dalam Islam sendiri jika membahas mengenai Iman tidak akan terlepas dari
adanya rukun Iman yang enam, yaitu:
1. Iman kepada Alloh
2. Iman kepada malaikatNya
3. Iman kepada kitabNya
4. Iman kepada rosulNya
5. Iman kepada Qodho dan Qodar
6. Iman kepada hari akhir
Demikianlah kriteria amalan hati dari pribadi yang berIman, yang jika telah tertanam
dalam hati seorang mukmin enam keImanan itu maka akan secara otomatis tercermin dalam
prilakunya sehari-hari yang sinergi dengan kriteria keImanan terhadap enam poin di atas.
Jika Iman adalah suatu keadaan yang bersifat dinamis, maka sesekali didapati
kelemahan Iman, maka yang harus kita lakukan adalah memperkuat segala lini dari hal-hal
yang dapat memperkuat Iman kembali. Hal-hal yang dapat dilakukan bisa kita mulai dengan
memperkuat aqidah, serta ibadah kita karena Iman bertambah karena taat dan berkurang
7
http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id