Maffesoli, Michel Ensayos Sobre La Violencia Banal Y Fundadora [2012]

2012·11.8 MB·Spanish

by  Michel Maffesoli

Colección Ciencias Humanas
Michel Maffesoli
Ensayos sobre la violencia
banal y fundadora
Traducción ele Ariel Sha.lon1
�
Dedalus Editores
Colección Ciencias Humanas
Michel Maffesoli
Ensayos sobre la violencia
banal y fundadora
Traducción ele Ariel Sha.lon1
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Dedalus Editores
Índice
Maffcsn,Ml iichcl
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216p . ; 21x·11 c 11(1C.ie ncia" hum�.11.1,)
ISBN 'J78-'J87-28200-0-�
1. Soriolodge1 Ll; 1C ultura. 1. Tíwlo
e D n 101,
PREFACIO A LA
Cic\1 lOiU\m'f,,l��(ctr..i Cnr\'ru.lllh' 'ld die.c"1.1 \l.1fe 1c,f :.;l1u,i·idr:rul�rPl t'rm'· .g"rmc:, ct1"cl .u 1Sc1c'lAr1,·i11.:1dc1 c.cl1kb 1C lcn' nurhClri.lu\t"1'·;cn11.:tltlnt 1" otAorlt�:if-CJ.l1umlh 1pu 1rnhd�1.lrcn1 : fd1lre n.:1 ci"u1 <;.\Omnht.icc1hc1it• n."' ·: \r.c PREFACIO A LA TERCERA EDICIÓN �)
Fr.menn. t:\ rccnhuc. SEGUNDA EDICIÓ. 21
E.. . 1.1 ohr.r1u.h hl.'..cnn ld .n1u n·o cid Pr\l�dre.11\1y:u1,d;l l..11 1P uhlil·\�·11l',irncOr1\1.nU.ll j1lO . lllt."lT'Olll td. :-tlpti �\l dd INTRODUCCIÓN
i\ lini1:d1ec ..r uA1n t0o" E.xtr;111Jcro:; ele Fr.111t:1;1 y dd Scnicio de Coopnadvy n1\ nuin Cuhur.11 dc l;1 Emh.q,1d.\ de INVARIANCIA DE
1r .111,·1.1 en l:t A1gc111in:1.
LA VIOLENCIA 25
CAPÍTULO l'IHMEHO
DINÁMICA DE LA
l. El fenómeno VIOLENCIA 35
Tiruloor iginEJa.lllli.:< .r ur In 11iolmfl' hnnn/c elJi mdatric<• 2. La destrucción de disidencia 35
3. Algunos aspectos útil 47
� 2009, CNllS1:: ditiPn:n1sr,i s. 4. La palabra y de la violencia 59
«) 2009, Michel Maffcsnli
O del at radltc1c\irciSichnla: l om 5. El deseo de la orgía 90
Jo colectivo 121
I" cdiciet'lnne spañnoolv:i embdree2 0 12
CAPÍTULO Sí::GUNDO
De<lalEud>i tores EL DINAMISMO
Feilpe Valiese 855, llucnAoisr e/\>r,g cntina. l. La forma dionisiaca, DIONISIACO 151
infi>��dedaluscdictkodraelsu.sc.oemd.iatro,r [email protected]
www.dcdaluscditorcs.c<•m.ar expresión del
2. Figuras del exceso cuerpo colectivo 151
Discidieoc oleccyi nó1nb icrCtrau:d ekl {ihcDiirns ei10
lGG
Diagra111a.:iún: Arid Shalnm
CAPÍTULO TEncrno
ISBN 978-987-28200-0-8
LA MASA: RESISTENCIA
Hechoe lt lepc.iqsuet miatroc laa le1)1'. 7 23
Y SOClALIDAD 17[)
l1 11preesnn/ \rge11tina
CONC'LUSIÓt\
Ningunpaa rrdee c srpau hlirnn1i\nnc,l uiedldo i scidielo a c ubierptuae.d see rr eprod11cid.1.
:tl111acoc t1rrn:cthn1s meintm iadnac ra:ltg unnaip orn ingúmne dioy,as eac k'ctrqiurní,m ico, SOBRE EL NOMADISMO
111cdnc.ii.p:tokd,oi ,g itdaegl r,a hacoi dt'lenf otocospiipnae .rm iso prevdieole ditor. O LA ERRANCIA Y LA
CONQUISTA DE LOS MUNDOS 197
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216p . ; 21x·11 c 11(1C.ie ncia" hum�.11.1,)
ISBN 'J78-'J87-28200-0-�
1. Soriolodge1 Ll; 1C ultura. 1. Tíwlo
e D n 101,
PREFACIO A LA TERCERA EDICIÓN
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓ.
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Fr.menn. t:\ rccnhuc. INTRODUCCIÓN
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1r .111,·1.1 en l:t A1gc111in:1.
CAPÍTULO l'IHMEHO
DINÁMICA DE LA VIOLENCIA
l. El fenómeno de disidencia
2. La destrucción útil
Tiruloor iginEJa.lllil.:< .r ur In 11iolmfl' hnnn/c el 3. Algunos aspectos de la violencia
4. La palabra y la orgía
� 2009, CNllS1:: ditiPn:n1sr,i s. 5. El deseo de Jo colectivo
«) 2009, Michel Maffcsnli
O del at radltc1c\irciSichnla: l om
CAPÍTULO Sí::GUNDO
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EL DINAMISMO DIONISIACO
De<lalEud>i tores l. La forma dionisiaca,
Feilpe Valiese 855, llucnAoisr e/\>r,g cntina.
expresión del cuerpo colectivo
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LA MASA: RESISTENCIA Y SOClALIDAD
ISBN 978-987-28200-0-8
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SOBRE EL NOMADISMO
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O LA ERRANCIA Y LA CONQUISTA DE LOS MUNDOS
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Prefacio a La tercera edición ·
En una época fuertemente consagrada a la insignificancia
o, lo que viene a ser lo núsmo, a la búsqueda frenética de la
novedad, quizás no sea en vano recordar que hay constantes
�ntropológicas que, siempre y renovadamente, nos atraviesan
a todos y, desde luego al ser social en su totalidad La violencia
, .
es una de ellas.
AJ releer estas páginas publicadas, por primera vez, en 1D78,
me doy cuenta ele que quizás no sea posible decir algo nuevo
sobre este eterno problema. Corno máximo, a la luz de una
actualidad que rebosa en ejemplos al respecto, podemos recor­
dar, en contra ele cierta bonachonería que muy frecuentemente
hace las veces de pensamiento, que no podemos conformarmos
con aullar, al unísono, pidiendo la paz universal. La irenelogía,
sin duela muy estimable, no debe impedirnos analizar esa pole­
mología que, volens nolens, caracteriza nuesLra naturaleza hu­
mana, esa hommerie1, retornando la expresión ele MouLaignc,
1 Montaígnc llama /io1111111'l'i1• al desl'O i1H'sc·n1pulnso dl' clo111i11<11·1u11 q11l' (':\r;1(·t1'r1z¡1
al hon1l>re (llo111,11w) (11. del t.).
Prefacio a La tercera edición ·
En una época fuertemente consagrada a la insignificancia
o, lo que viene a ser lo núsmo, a la búsqueda frenética de la
novedad, quizás no sea en vano recordar que hay constantes
�ntropológicas que, siempre y renovadamente, nos atraviesan
a todos y, desde luego al ser social en su totalidad La violencia
, .
es una de ellas.
AJ releer estas páginas publicadas, por primera vez, en 1D78,
me doy cuenta ele que quizás no sea posible decir algo nuevo
sobre este eterno problema. Corno máximo, a la luz de una
actualidad que rebosa en ejemplos al respecto, podemos recor­
dar, en contra ele cierta bonachonería que muy frecuentemente
hace las veces de pensamiento, que no podemos conformarmos
con aullar, al unísono, pidiendo la paz universal. La irenelogía,
sin duela muy estimable, no debe impedirnos analizar esa pole­
mología que, volens nolens, caracteriza nuesLra naturaleza hu­
mana, esa hommerie1, retornando la expresión ele MouLaignc,
1 Montaígnc llama /io1111111'l'i1• al desl'O i1H'sc·n1pulnso dl' clo111i11<11·1u11 q11l' (':\r;1(·t1'r1z¡1
al hon1l>re (llo111,11w) (11. del t.).
l () l l
que es inútil C' ingenuo reducir a la angeología. El que quiere energía que mantiene en movimiento la historia del mundo. Es
hacercleángcl ... � , también esta tensión la que hace de cada uno de nosotros un
Df'.i('mos est.o a los moralistas ele todas las estirpes. Sobre ser vivo. Alguien que vive en su propia ambigüedad, alguien
C'I terna de la viokncia, he aprendido, de Julien Freund, que me que vive porque la alteridad lo constituye. Heráclito veía en el
psf"imuló a leer a GPorg Simmel, lo importante que era pensar a combate la fuente de toda existencia. Y como un eco lejano,
contrapelo. Poner las convicciones y las creencias entre parén­ Rimbaud recuerda justamente: "Yo es otro". Todo señala que
t.c'sis p;1ra describir mejor Jo que está. ahi. El hecho, también, la armoriía es conflictual y que sólo hay equilibrio en la buena ·
ele que eslcmws ah:í enfrentados a Jo trágico en toda su ambi­ gestión ele la diferencia.
�
valencia. La violencia cs, al mismo tiempo, 1?_ar�� y fundadora. Dentro del moralismo imperante es frecuente privilegiar un
En l'st·e sc->nt.ido me-' conformaré con recordar lo que pode­ unanirnismo de principio. ¡Todos somos hermosos, todos so­
mos llamar, en Pl scnUdo griego, tres leornnias: cosas a con­ mos amables! Muy diferente es la vicia real, que reposa sobre
t cmplar, objt·t os sobre los cuales meditar. Teorernas que, ele un un orden trágico estructural. Es lo que aparece precisamente
modo punzantc, aparccC'n a lo largo ele las páginas que siguen. en ese gran relato fundador que es el cristianismo, para el que
Teoremas que, como la leclio divina del n10naquismo medie­ la cruz, "escándalo para los sabios ele este mundo", va a servir
va.l, permiten rumiar cosas esenciales a fin ele consustanciarse de signo ele adhesión. Lo mismo sucede con el freudismo, que
con ellas y, a partir clt� ahí, poder pensar y actuar en consecuen­ ve en la "muerte del padre", individual y colectivo, el origen ele
la civilización. ¡Y qué decir del marxismo, para el que la "lucha
cia, consecuente1nent.c'.
de clases" es el motor esencial ele la historia! La vicia cotidiana
no es la excepción. Desde las burlas familiares, ele las que nos
Teorc·mn 1: rmri.r¡olenr>mi.qo
·
hablan los etnólogos y que pueden ser de una rara violencia,
El clt'St ino aparl'cc cuando la historia tiende a Lomar for­
a las escenas hogareñas y otras polernologías conyugales que
ma. Los arquetipos son su expresión. Arquetipos que subrayan
marcan la vida ele las parejas, hay un amplio espectro ele agresi­
que-> toda vida en socipclad es tributaria de figuras arraigadas
vidades que atraviesan la vida ele todos los días, y dan testimo­
profunclamerlt'e. Así sucPde con las figuras que inauguran la
nio ele que la vida no es "un largo y manso río". Su sabor debe
historia dC' la humanidad en su versión semítica, fundamento
mucho a las especias que lo conclimentan:.--
dC' la tradición occidental: Adán y Eva tenían dos hijos, Caín y
También se ha observado que Ja iniciación era un modo efi­
Abt'l, hermanos y enemigos, como se sabe. El Hermano ene­
caz ele socializar a las jóvenes generaciones. Y dicha iniciación
núgo aparece-' como una a.rnbivalencia fundamental, una lucha
no estaba exenta de brutalidad, ni de novatadas, ni siquiera de
a muerte que podemos encontrar en numerosas mitologías.
ma.ldad pura. Es ilustrativo advertir que las sociedades tradi­
En swna, la tensión es la matriz de todas las cosas. Es la
cionales no despreciaban las pruebas iniciáticas en sus pro­
cedimientos de admisión. Y resulta pueril, incluso contrapro­
··1·:1 q111· q1ii1·n· lt;w1·1· d1· ;111,1.(t'i ... ltaec de bestia". l"rase ele Pascal que sef1<1la que nadie ductivo, si no peligroso, pretender erradicar las novatadas y
p111'<i<' <'S('apar ;1 s11 nat.11rall'z:i ani111al por m;is reglas morales qui• se impong;1 (n. ctcl l.). cualquier otro tipo ele manifestación estudiantil, todos modos
l () l l
que es inútil C' ingenuo reducir a la angeología. El que quiere energía que mantiene en movimiento la historia del mundo. Es
hacercleángcl ... � , también esta tensión la que hace de cada uno de nosotros un
Df'.i('mos est.o a los moralistas ele todas las estirpes. Sobre ser vivo. Alguien que vive en su propia ambigüedad, alguien
C'I terna de la viokncia, he aprendido, de Julien Freund, que me que vive porque la alteridad lo constituye. Heráclito veía en el
psf"imuló a leer a GPorg Simmel, lo importante que era pensar a combate la fuente de toda existencia. Y como un eco lejano,
contrapelo. Poner las convicciones y las creencias entre parén­ Rimbaud recuerda justamente: "Yo es otro". Todo señala que
t.c'sis p;1ra describir mejor Jo que está. ahi. El hecho, también, la armoriía es conflictual y que sólo hay equilibrio en la buena ·
ele que eslcmws ah:í enfrentados a Jo trágico en toda su ambi­ gestión ele la diferencia.
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valencia. La violencia cs, al mismo tiempo, 1?_ar�� y fundadora. Dentro del moralismo imperante es frecuente privilegiar un
En l'st·e sc->nt.ido me-' conformaré con recordar lo que pode­ unanirnismo de principio. ¡Todos somos hermosos, todos so­
mos llamar, en Pl scnUdo griego, tres leornnias: cosas a con­ mos amables! Muy diferente es la vicia real, que reposa sobre
t cmplar, objt·t os sobre los cuales meditar. Teorernas que, ele un un orden trágico estructural. Es lo que aparece precisamente
modo punzantc, aparccC'n a lo largo ele las páginas que siguen. en ese gran relato fundador que es el cristianismo, para el que
Teoremas que, como la leclio divina del n10naquismo medie­ la cruz, "escándalo para los sabios ele este mundo", va a servir
va.l, permiten rumiar cosas esenciales a fin ele consustanciarse de signo ele adhesión. Lo mismo sucede con el freudismo, que
con ellas y, a partir clt� ahí, poder pensar y actuar en consecuen­ ve en la "muerte del padre", individual y colectivo, el origen ele
la civilización. ¡Y qué decir del marxismo, para el que la "lucha
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de clases" es el motor esencial ele la historia! La vicia cotidiana
no es la excepción. Desde las burlas familiares, ele las que nos
Teorc·mn 1: rmri.r¡olenr>mi.qo
·
hablan los etnólogos y que pueden ser de una rara violencia,
El clt'St ino aparl'cc cuando la historia tiende a Lomar for­
a las escenas hogareñas y otras polernologías conyugales que
ma. Los arquetipos son su expresión. Arquetipos que subrayan
marcan la vida ele las parejas, hay un amplio espectro ele agresi­
que-> toda vida en socipclad es tributaria de figuras arraigadas
vidades que atraviesan la vida ele todos los días, y dan testimo­
profunclamerlt'e. Así sucPde con las figuras que inauguran la
nio ele que la vida no es "un largo y manso río". Su sabor debe
historia dC' la humanidad en su versión semítica, fundamento
mucho a las especias que lo conclimentan:.--
dC' la tradición occidental: Adán y Eva tenían dos hijos, Caín y
También se ha observado que Ja iniciación era un modo efi­
Abt'l, hermanos y enemigos, como se sabe. El Hermano ene­
caz ele socializar a las jóvenes generaciones. Y dicha iniciación
núgo aparece-' como una a.rnbivalencia fundamental, una lucha
no estaba exenta de brutalidad, ni de novatadas, ni siquiera de
a muerte que podemos encontrar en numerosas mitologías.
ma.ldad pura. Es ilustrativo advertir que las sociedades tradi­
En swna, la tensión es la matriz de todas las cosas. Es la
cionales no despreciaban las pruebas iniciáticas en sus pro­
cedimientos de admisión. Y resulta pueril, incluso contrapro­
··1·:1 q111· q1ii1·n· lt;w1·1· d1· ;111,1.(t'i ... ltaec de bestia". l"rase ele Pascal que sef1<1la que nadie ductivo, si no peligroso, pretender erradicar las novatadas y
p111'<i<' <'S('apar ;1 s11 nat.11rall'z:i ani111al por m;is reglas morales qui• se impong;1 (n. ctcl l.). cualquier otro tipo ele manifestación estudiantil, todos modos
1..-),
12
de ritualizar las sociabilidades juveniles. Puede haber cariño en el combate. Y el puli.etazo no está le­
Duelos caballerescos, capoeim brasileña, .fight club ... jos de la caricia. El enemigo puede ser amado. En todo caso, se
Cuentos y leyendas, tradiciones tribales, películas y otras co­ lo respeta. Claro que la riña puede ser sangrienta. Pero pued�e
reografías muestran ampliamente que el combate es una es­ ser, también, lo que une a los hermanos de sangre. ¡Algo m ­
lructura antropológica que nos hace ver que en el animal hu-. cho más valioso que los falsos hernianos! A este lazo de sangte
mano hay también animalidad. Con tocia la brutalidad que ésta1 lo encontramos en todas las efervescencias festivas. La cruel­
confiere. dad siempre está, en potencia y ritualizada. La "chusn�a" d�el
f Sin duda, la tradición occidental encerró a este ani?'nal hu­ suburbio tiene un código de honor cuyas raíces son pr�ofund .
mano en el rol de sujeto racional. Sujeto pensante encerrado Desde los ladrones justicieros, con10 Robín Hood o landnn,
en sí mismo. Desde Descartes hasta Max Stirner la singularidad hasta los "patateros" contemporáneos, siempre hay cierta me-
del ego racional es la que tiende a prevalecer. Un ego puramen­ sura en la expresión de la violencia. .
�
te cognitivo, despojado de sus humores y múltiples secreciones Dije bien, expresión: la violencia tiene que exp·esarse�, salir.
instintuales. Las emociones, las pasiones y otros afectos ya no De este modo el cuerpo individual y el cuerpo social se p:eden
"teiennceanp adrearzeocnhaom eliee nctiou ddaedl aynoi"a. en lo que Carl Schmitt llama el pcounrgteamr. pCoartáarnseias sd peu tieedmepno osb isnemrveamrsoer ieanle Usl,'\G c. lu "y oaJ ·as " m e1 o edp uolrat1vioa n, e.e ns .
Esto nos hace advertir que sólo hay vida en sociedad en la un headbanging o en los pagos de los "metaleros", en los� varia­
tensión mnigoleneniigo. El enemigo es el que me cuestiona. Y dos entusiasmos donde se lanza al aire a un jugador clest cado:,
así me permite ser. "Al reconocerlo como enemigo, reconozco a un músico idolatrado o a un simple asistente de un rec�ital _d
dquesep poujaerd ed ec ulaess tcieorntaerzmase "y. eYle l ola sp rqoupieiot1 1dcleels c, uqeuset,i osinna mduiednat, os oens mmúa s(itcea c toercrneos.p Poanrdae c aa dvao su,n loec dteo re, sctooms cpalesotasr llaa )l,i slt�a e exsp erxets�1o1��1ns 1 ds1e-
mortíferas. Ja animalidad humana ünpide que se vuelva bestiali_dad. � es?e
Esta capacidad de cueslionamiento es jusi.amente lo q11e puñetazo que, pese a ser violento, no puede evitar ser car nos •
funda la dependencia mutua. Amigo/enemigo están encadena­ en ese lanzamiento al aire de un participante de una h1steu_a
dos uno al otro en un desarrollo sin fin. O mejor dicho el "fin" colectiva, lo que se epifaniza es ese deU.cacto monsl.ruo que
llega cuando ya no hay enemigo. La muerte es, en efecto, el constituye nuestra naturaleza humana. . .
aplacamiento absoluto. O en otros términos: el anonadamiento Recordemos aquí el coro de Ant·ígona, que repite tranqui-
del otro implica necesariamente el anonadamiento ele sí. Esa es lamente: "múltiples son las figw-as del terror", aunque "la más
la paradoja. Necesito el cuestionamient.o del enemigo para ser terrible es el hombre". Sí. ¡El hombre es un animal monsLruoso!
yo mismo. Carl Schrnitt lo resume en una fórmula provocadora: Pero sólo cuando reconoce esta monstruosidad puede expre­
"Pienso, luego tengo enemigos; tengo enemigos, luego soy yo sarse, ser verdaderamente él mismo. Y no es un simple saber
mismo". Este extravío subversivo d<'I "ubjetivismo cartesiano racional, es más bien w1 saber incorporado.
resulta luminoso, ya que uestra 0 en ci<' -; épo< el El cuerpo, en efecto, ocupa un Jugar en eso que somos.
pri.mum u�ln.t.fonis es ju' 1enr<,· t 1e funcl<. lazo Sl al Cuerpo individual y cuerpo social. En uno Y otro caso hay
1..-),
12
de ritualizar las sociabilidades juveniles. Puede haber cariño en el combate. Y el puli.etazo no está le­
Duelos caballerescos, capoeim brasileña, .fight club ... jos de la caricia. El enemigo puede ser amado. En todo caso, se
Cuentos y leyendas, tradiciones tribales, películas y otras co­ lo respeta. Claro que la riña puede ser sangrienta. Pero pued�e
reografías muestran ampliamente que el combate es una es­ ser, también, lo que une a los hermanos de sangre. ¡Algo m ­
lructura antropológica que nos hace ver que en el animal hu-. cho más valioso que los falsos hernianos! A este lazo de sangte
mano hay también animalidad. Con tocia la brutalidad que ésta1 lo encontramos en todas las efervescencias festivas. La cruel­
confiere. dad siempre está, en potencia y ritualizada. La "chusn�a" d�el
f Sin duda, la tradición occidental encerró a este ani?'nal hu­ suburbio tiene un código de honor cuyas raíces son pr�ofund .
mano en el rol de sujeto racional. Sujeto pensante encerrado Desde los ladrones justicieros, con10 Robín Hood o landnn,
en sí mismo. Desde Descartes hasta Max Stirner la singularidad hasta los "patateros" contemporáneos, siempre hay cierta me-
del ego racional es la que tiende a prevalecer. Un ego puramen­ sura en la expresión de la violencia. .
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te cognitivo, despojado de sus humores y múltiples secreciones Dije bien, expresión: la violencia tiene que exp·esarse�, salir.
instintuales. Las emociones, las pasiones y otros afectos ya no De este modo el cuerpo individual y el cuerpo social se p:eden
"teiennceanp adrearzeocnhaom eliee nctiou ddaedl aynoi"a. en lo que Carl Schmitt llama el pcounrgteamr. pCoartáarnseias sd peu tieedmepno osb isnemrveamrsoer ieanle Usl,'\G c. lu "y oaJ ·as " m e1 o edp uolrat1vioa n, e.e ns .
Esto nos hace advertir que sólo hay vida en sociedad en la un headbanging o en los pagos de los "metaleros", en los� varia­
tensión mnigoleneniigo. El enemigo es el que me cuestiona. Y dos entusiasmos donde se lanza al aire a un jugador clest cado:,
así me permite ser. "Al reconocerlo como enemigo, reconozco a un músico idolatrado o a un simple asistente de un rec�ital _d
dquesep poujaerd ed ec ulaess tcieorntaerzmase "y. eYle l ola sp rqoupieiot1 1dcleels c, uqeuset,i osinna mduiednat, os oens mmúa s(itcea c toercrneos.p Poanrdae c aa dvao su,n loec dteo re, sctooms cpalesotasr llaa )l,i slt�a e exsp erxets�1o1��1ns 1 ds1e-
mortíferas. Ja animalidad humana ünpide que se vuelva bestiali_dad. � es?e
Esta capacidad de cueslionamiento es jusi.amente lo q11e puñetazo que, pese a ser violento, no puede evitar ser car nos •
funda la dependencia mutua. Amigo/enemigo están encadena­ en ese lanzamiento al aire de un participante de una h1steu_a
dos uno al otro en un desarrollo sin fin. O mejor dicho el "fin" colectiva, lo que se epifaniza es ese deU.cacto monsl.ruo que
llega cuando ya no hay enemigo. La muerte es, en efecto, el constituye nuestra naturaleza humana. . .
aplacamiento absoluto. O en otros términos: el anonadamiento Recordemos aquí el coro de Ant·ígona, que repite tranqui-
del otro implica necesariamente el anonadamiento ele sí. Esa es lamente: "múltiples son las figw-as del terror", aunque "la más
la paradoja. Necesito el cuestionamient.o del enemigo para ser terrible es el hombre". Sí. ¡El hombre es un animal monsLruoso!
yo mismo. Carl Schrnitt lo resume en una fórmula provocadora: Pero sólo cuando reconoce esta monstruosidad puede expre­
"Pienso, luego tengo enemigos; tengo enemigos, luego soy yo sarse, ser verdaderamente él mismo. Y no es un simple saber
mismo". Este extravío subversivo d<'I "ubjetivismo cartesiano racional, es más bien w1 saber incorporado.
resulta luminoso, ya que uestra 0 en ci<' -; épo< el El cuerpo, en efecto, ocupa un Jugar en eso que somos.
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