Table Of ContentTitolo originale Lumières de l’utopie
Copyright © 1578 Payot, Paris
Copyright © 1579 Giulio Einaudi editore s.p, a,, Tarino
Traduzione di Margherita Botto e Dario Gibelli
Bronislaw Baczko
L’utopia
Immaginazione sodale e rappresentazioni utopiche
nell’età delPilIuminismo
Indice
p. ix Prefazione
L’utopia
X. Immaginatone sodale e rappresentazioni
utopistiche
3 i. I concetti e i sensi deli’« utopia »
19 2. L’ambito deU’utopia e le sue frontiere
31 3. Utopie, utopisti, riformatori
11. Utopia e politica: un «viaggio immaginario»
di Rousseau
66 1. « Indicare vie sconosciute ai moderni... »
j6 2. «Se sragiono...»
89 3. «È necessario che in Polonia ci si diverta...»
in. Utopia e metafisica: dom Deschamps
109 1. Critica sodale e contestazione della storia
129 2. II mondo della verità realizzata
140 3. L’utopia e la sete di assoluto
iv. L’utopia e l’idea della storia-progresso
1. La storia, promessa dell’utopia
159 La storia insulare e le storie alternative
X70 II progresso in Utopia
179 2. L’utopia, promessa^della storia
181 La storia come pretesto per l’utopia: l’abate di Saint-Pierre
202 Condorcet: l’utopia come realizzazione della storia
223 3. «Il tempo apre alla storia un nuovo libro...» L’utopia e il
calendario rivoluzionario
VI INDICE
v. L’utopia e le feste
p. 252 1. Le feste in Utopia e l’utopia della festa
266 2, L’utopia nella festa rivoluzionaria
278 3. Dal grande affresco all’atto di autopsia
297 4. Modelli di feste e sensibilità ciarliera
vi. «Una città chiamata Libertà»: l’utopia e la città
309 1. La città in Utopia
327 2. «Considerare la città da filosofo...»
350 3, Un’architettura per l’utopia
395 4. «Dalla piazza della Rivoluzione a quella della Felicità»:
la Parigi immaginaria della rivoluzione
vii. L’uomo volante
443
Elenco delle illustrazioni
tra le pp. 308-9:
Boullée, Circo (Cliché Roger-Viollet),
Boullée, Palazzo Nazionale, facciata (Parigi, Bibliothèque Natìo-
nale, Estampes).
Ledoux, Vista generale della città di Chaux (Cliché Lauros-Girau-
don).
Ledoux, Tempio dedicato all’amore (Oìkema): vista prospettica e
pianta (Parigi, Bibliothèque Nationale, Estampes).
Prefazione
Che cosa illuminano le utopie con le loro lud scintillanti
e cosa nascondono dietro la trasparenza abbagliante della
Città Nuova, immaginata e desiderata?
Utopia e storia: un insieme di rapporti complessi che que
sto lavoro si propone di individuare attraverso lo studio del
l’immaginazione sodale nel xvm secolo e, in particolare, du
rante il periodo rivoluzionario.
Lumi dell’utopia... Allorché i sogni utopistid si accendo
no all’orizzonte, orizzonte di attese e di speranze, collettive
o individuali, conferiscono una luce nuova al paesaggio so
dale. Uomini e cose sembrano quasi prigionieri nello splen
dore di questi lumi. Di intensità variabile, il loro effetto ri
mane identico. Le rappresentazioni utopistiche organizzano
e distribuiscono in modo diverso il bianco e il nero, l’opa
co e il trasparente, il visibile e l’invisibile. Modificare l’il
luminazione, significa anche orientare in modo diverso gli
sguardi, far vedere in modo diverso il possibile e l’impossi
bile, il passato e l’avvenire, dò che è reale e ciò che si desi
dera. Affascinati dalle fiaccole dell’utopia, gli sguardi si vol
gono verso le visioni di una società diversa, contrapposta a
quella esistente in quanto riconciliata con la ragione, la sto
ria, la felidtà... Immaginare la Città Nuova non significa ne-
* cessariamente abbandonarsi a un sonno popolato di sogni.
La produzione dei sogni sodali può divenire una pratica in
tellettuale specifica che impone esigenze imprescrittibili. Una
volta prodotte e diffuse, le idee-immagini utopistiche pene
trano nei circuiti di rappresentazioni simboliche. È in que
sto modo che si offrono loro delle possibilità storicamente
variabili di intervenire in conflitti e strategie la cui posta è
il potere simbolico sull’immaginazione sodale. Quest’opera
PREFAZIONE
si propone appunto di mostrare come, durante il xvm se
colo si accendano e si esauriscano le luci dell’utopia. La sto
ria delle utopie e, in particolare, di quelle del secolo dei lumi,
non è certo un argomento nuovo: ci è sembrato tuttavia pos
sibile affrontarlo in modo nuovo. Non abbiamo seguito il
metodo sistematico che avrebbe rischiato di rinchiudere le
rappresentazioni utopistiche in questa o quella formula cer
cando quindi di individuarne la continuità, o addirittura im
ponendola. La discontinuità di questo lavoro non deriva sol
tanto dalla nostra decisione di non essere esaustivi; essa è
deliberata, voluta per ragioni di metodo. Abbiamo proce
duto per tagli e sondaggi tematici, cercando cosi di mettere
in evidenza come la storia dei sogni sociali sia costituita da
discontinuità e da rotture dietro le quali soltanto è possibile
ritrovare talune costanti che rivelano le varie mentalità del
l’epoca. Dal punto di vista sociologico, gli utopisti costitui
scono un gruppo particolarmente eterogeneo e sulle strade
dell’utopia si incontrano i personaggi pili diversi. Le fron
tiere dell’utopia sono mobili ed è proprio sul loro sposta
mento che si è maggiormente accentrata la nostra attenzio
ne. Il discorso utopistico non è mai chiuso su se stesso: at
tinge alle profondità dell’immagmario collettivo, sfruttando
i vecchi miti; si istalla negli ambiti del sapere e dell’ideolo
gia creandosi uno spazio-tempo immaginario- Il discorso uto
pistico si appropria facilmente del linguaggio filosofico e po
litico come di quello storico, di quello delle scienze e dell’ar
chitettura. Non si può tuttavia limitarlo o considerarlo esau
rito in una semplice questione di linguaggio. Praticare il di
scorso utopistico significa anche realizzare una certa prassi:
in particolare quella in cui si sono inserite le rappresenta
zioni della Città Nuova. Ma cercando i bagliori dell’utopia
laddove essi riescono a brillare, lo storico incontra inevita
bilmente anche i frantumi dell’utopia, i sogni infranti. Nelle
modalità che gli sono proprie, l’immaginario utopistico non
riproduce forse il divenire storico da cui emerge e da cui è
inghiottito?
Lumi dell’utopia, utopia dei lumi... I bagliori dei sogni e
il sogno in frantumi che abbiamo ricercato appartengono a
un’epoca che, per definirsi, si valeva del simbolismo della lu
ce. Simbolismo, certo, secolare, ma cui le utopie conferisco
no significati nuovi. Definendo la loro epoca come «il nostro
PREFAZIONE XI
secolo illuminato», i contemporanei k contrapponevano alle
tenebre in cui il passato era rimasto troppo a lungo immer
so. D’altra parte il simbolo dei lumi si contrapponeva anche,
se non principalmente, a ogni società opaca che dissimula il
proprio funzionamento e i propri meccanismi. I molteplici
sogni utopistici di questo «secolo illuminato» si sovrappon
gono nella rappresentazione della Città che dovrebbe costi
tuire, almeno virtualmente, un tutto trasparente perfetta
mente percepibile in ognuna delle sue parti. Ma, al tempo
stesso, nessun aspetto della vita sociale immaginata dovreb
be sfuggire allo sguardo totalizzante. Paradossalmente, que
sta trasparenza radiosa proietta un’ombra; dissimula nella
stessa misura in cui rivela. Quest’ombra, che la trasparenza
proietta, sfuma le differenze fra i sogni sociali, ovvero i più
diversi fantasmi, rendendo al tempo stesso difficile percepire
le molteplici funzioni assunte da questi sogni per le menta
lità dell’epoca. La Città trasparente che, nelle utopie, costi
tuisce la tappa finale di un itinerario da percorrere, non è
che un crocevia cui conducono i sentieri più sinuosi e da cui
partono parecchie strade orientate in direzioni socialmente
e ideologicamente opposte. Ciò appare particolarmente evi
dente durante il periodo della rivoluzione, i cui tempi forti
sono scanditi dalla sua utopia vittoriosa. Pertanto le utopie
si iscrivono pili o meno durevolmente nelle mentalità e nelle
ideologie. Si impongono come immagini-guida e idee-forza
che orientano le speranze e mobilitano le energie collettive.
Il periodo rivoluzionario eredita numerose utopie e ne pro
duce in abbondanza. Una volta avviata, la realtà della rivo
luzione imprime uno slancio particolare all’immaginazione
utopistica. Essa influisce soprattutto sui modi di produrre e
di diffondere i sogni sociali, se non addirittura di imporli.
Nell’ombra proiettata dalle rappresentazioni della Qttà tra
sparente, la potenza del sogno non è messa forse al servizio
della macchina del potere e l’energia di questo sogno non è
convertita forse nella greve inerzia di un discorso di oppres
sione?
L’utopia è una vera luce o soltanto una fiammella? Que
sto problema non è mai stato tanto aspramente dibattuto
quanto ai giorni nostri, in un’epoca che non può né vivere
con le sue utopie né fame a meno, che ne sollecita di nuove
pur diffidando in anticipo dei pericoli e dei rischi che esse
XII PREFAZIONE
comportano. Lo storico delle utopie non può coltivare l’illu
sione di riuscire a sfuggire completamente alle difficoltà di
questo dibattito, anche se non ne accetta i termini. Esso vor
rebbe tuttavia sottrarsi, nella misura del possibile, ai vincoli
che esso impone. Luci autentiche o fuochi fatui, Ì lumi dell’u
topia rivelano, come altrettanti riflettori, allo sguardo del
lo storico, gli uommi dì una certa epoca nell’atto di produrre
i loro sogni e alle prese con essi. Fare la storia delle utopie
di questo «secolo illuminato», significa, in fin dei conti, con
statare che esso non poteva farne a meno. Il posto che gli
spetta nella storia è relativo anche alla sua produzione im
maginaria. I sogni sociali costituirono al tempo stesso i risul
tati e le condizioni di parecchie importanti scelte attuate du
rante quell’epoca decisiva. Attraverso tali scelte essi inter
venivano anche nella realizzazione di una delle storie possi
bili. Sia essa la migliore o la peggiore, quel secolo ce l’ha tra
mandata ed è divenuta la nostra.
Redigere una prefazione è sempre un’impresa per certi
versi ambigua, e questa non sfugge alla regola. Non viene
forse stesa al momento in cui il libro è già terminato, con
l’intenzione tuttavia di premetterla a esso? Non propone
forse un itinerario da seguire, mentre l’ha già percorso e
ripercorso smarrendosi numerose volte? Non insiste forse
troppo sullo sforzo compiuto e non abbastanza sull’enorme
lavoro che resta da fare per restituire ai sogni sodali la ric
chezza della loro storia? È quindi con sollievo che l’autore
abbandona le sabbie mobili per toccare quella terra ferma da
cui può esprimersi con la massima sicurezza. Di qui rivolgo
Ì miei ringraziamenti più calorosi agli amici Jean Ehrard,
Krzysztof Pomian e Paul Viallaneix dai quali ho ricevuto,
nel corso del mio lavoro, un aiuto sempre stimolante quanto
fedele ed efficace. Il libro è dedicato alla mia amica di sem
pre, fidata e generosa, mia moglie.
L’utopia
