L’uomo e i suoi simboli

280 Pages·2019·0.85 MB·italian

by  Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung
L'UOMO E I SUOI SIMBOLI

Tascabili Editori Associati , Milano 1991.

Titolo originale "Man and his Symbols".
Copyright © 1967 by Aldus Books Limited, London.
Traduzione di Roberto Tettucci.
Edizione su licenza della Longanesi & C.

NOTA DI COPERTINA.

Pur essendo l'ultima opera di Jung, "L'uomo e i suoi simboli" rappresenta anche la
più valida introduzione al suo pensiero poiché si tratta dell'unico testo a carattere
dichiaratamente divulgativo pubblicato dal grande psicologo svizzero. Oltre al
saggio di Jung, "Introduzione all'inconscio", il volume raccoglie quattro contributi
dei suoi più stretti collaboratori. Ne deriva una trattazione a più voci, chiara ed
essenziale, della «psicologia analitica», una limpida esposizione di cosa è
l'«inconscio collettivo» e di come si manifesta. Un testo fondamentale, alla portata
di tutti, per capire l'uomo moderno, le sue angosce, i suoi traumi, i suoi impulsi.

Carl Gustav Jung (1875-1961), psicologo svizzero, aderì dapprima alle teorie di
Sigmund Freud, allontanandosene nel 1913 per fondare la scuola della «psicologia
analitica», o «psicologia del profondo». Fra le sue opere maggiori si ricordano:
"Tipi psicologici" (1921), "L'Io e l'inconscio" (1928), "Psicologia e alchimia" (1944),
"La psicologia del transfert" ( 1946).

INDICE.

INTRODUZIONE di John Freeman.
L'UOMO E I SUOI SIMBOLI.

INTRODUZIONE ALL'INCONSCIO di Carl G. Jung.
L'importanza dei sogni.
Passato e futuro nell'inconscio.
La funzione dei sogni.
L'analisi dei sogni.
Il problema dei tipi.
L'archetipo nel simbolismo dei sogni.
L'anima dell'uomo.
Il ruolo dei simboli.
Sanare la frattura.
Note.

MITI ANTICHI E UOMO MODERNO di Joseph L. Henderson.
I simboli eterni.
Eroi e costruttori di eroi.
L'archetipo d'iniziazione.
La bella e la Bestia.
Orfeo e il Figlio dell'Uomo.
Simboli di trascendenza.
Note.

IL PROCESSO DI INDIVIDUAZIONE di Marie-Louise von Franz.
Schema dello sviluppo psichico.
Le prime manifestazioni dell'inconscio.
Il contatto con l'ombra.
L'anima: la donna dentro di noi.
L'animus: l'uomo dentro di noi.
Il sé: Simboli della totalità.
Il rapporto con il sé.
L'aspetto sociale del sé.
Note.

IL SIMBOLISMO NELLE ARTI FIGURATIVE di Aniela Jaffé.
I simboli sacri: la pietra e l'animale.
Il simbolo del cerchio.
La pittura moderna come simbolo.
L'anima segreta delle cose.
5. Il rifiuto della realtà.
La conciliazione degli opposti.
Note.

SIMBOLI IN UN'ANALISI INDIVIDUALE di Jolande Jacobi.
L'inizio del trattamento.
Il primo sogno.
Terrore dell'inconscio.
Il santo e la prostituta.
Sviluppo dell'analisi.
Il sogno dell'oracolo.
Davanti all'irrazionale.
Il sogno finale.
Note.

CONCLUSIONE di Marie-Louise von Franz.
La scienza e l'inconscio.
Note.

INTRODUZIONE.

L'origine di questo libro è abbastanza insolita per costituire motivo d'interesse ed è
in diretto rapporto con il suo contenuto e con i suoi propositi. Mi sia perciò
consentito di raccontare come si è arrivati alla sua composizione.
Nella primavera del 1959 fui invitato dalla British Broadcasting Corporation a
intervistare per la televisione inglese il dottor Carl Gustav Jung. L'intervista doveva
essere condotta «in profondità». A quel tempo sapevo ben poco di Jung e della
sua opera e mi recai subito a fare la sua conoscenza nella sua bella casa sul lago
vicino a Zurigo. Ebbe così inizio un'amicizia che per me ha avuto un gran
significato e che spero sia stata di qualche conforto a Jung nei suoi ultimi anni di
vita. Quanto all'intervista televisiva, essa ha un peso in questa storia solo per il
fatto che venne giudicata favorevolmente e che il presente libro, per una singolare
combinazione dì circostanze, costituisce il risultato finale del successo da essa
conseguito.
Fra coloro che videro Jung sullo schermo c'era Wolfgang Foges, amministratore
delegato della Aldus Books. Egli nutriva un profondo interesse per gli sviluppi della
moderna psicologia fin dall'infanzia, quando viveva a Vienna a contatto con i
Freud. Quando Foges vide Jung parlare della sua vita, del suo lavoro e delle sue
idee, si trovò a riflettere che, mentre l'opera di Freud era ben nota, almeno nelle
linee generali, ai lettori colti del mondo occidentale, era un vero peccato che Jung
non fosse mai riuscito ad avvicinarsi al largo pubblico e che venisse considerato
sempre troppo difficile al livello di una lettura popolare.
Foges è di fatto il creatore de "L'uomo e i suoi simboli". Accortosi, durante
l'intervista televisiva, che esistevano cordiali rapporti personali fra Jung e me, egli
mi chiese se ero disposto a collaborare con lui nel tentativo di persuadere Jung a
esporre alcune delle sue idee fondamentali in un linguaggio che potesse risultare
intelligibile e interessante per un pubblico di lettori adulti non specialisti. L'idea mi
entusiasmò e ripartii immediatamente per Zurigo, risoluto a convincere Jung del
valore e dell'importanza di un simile lavoro. Jung mi stette ad ascoltare per due ore
nel suo giardino, quasi senza mai interrompermi, e alla fine mi disse di no. Me lo
disse nel modo più cortese ma con grande fermezza: in passato egli non aveva
mai cercato di popolarizzare la sua opera e non era sicuro che ciò potesse esser
fatto allora in modo soddisfacente; in ogni caso si sentiva ormai vecchio, piuttosto
stanco e incapace di tener fede a un impegno così gravoso e sul conto del quale
nutriva tanti dubbi.
Gli amici di Jung converranno tutti con me che era un uomo dalle decisioni
estremamente risolute. Egli era solito soppesare ogni problema con cura e senza
fretta, ma quando dava una risposta essa era di solito definitiva. Tornai a Londra
profondamente deluso, ma con la convinzione che il rifiuto di Jung aveva chiuso la
questione. E così avrebbe potuto essere se non fossero intervenuti due fattori
imprevisti.
Uno di questi fu l'ostinazione di Foges che volle fare un ultimo tentativo prima di
accettare la sconfitta. L'altro fu un avvenimento che, quando vi ripenso, mi riempie
ancora di meraviglia.
Come ho detto, il programma televisivo ebbe successo. In conseguenza di ciò
Jung ricevette un gran numero di lettere da ogni specie di persone, molte delle
quali sprovviste di qualunque nozione medica o psicologica, che erano state
affascinate dall'aspetto imponente, dall'humour e dalla incantevole modestia di
questo uomo grandissimo e che nella sua concezione della vita e della personalità
umana avevano scorto qualcosa di utile per loro. Tutto ciò fece molto piacere a
Jung, non tanto per il fatto di ricevere lettere (la sua corrispondenza era sempre
stata enorme), quanto perché esse gli giungevano da persone che normalmente
non avevano alcun contatto con lui.
Fu a questo punto che Jung fece un sogno della massima importanza (e leggendo
questo libro ne comprenderete il peso). Sognò che, invece di star seduto nel
proprio studio a parlare coi grandi dottori e psichiatri che erano soliti rivolgersi a lui
da ogni parte del mondo, egli si trovava in piedi in un luogo pubblico, intento a
parlare a una moltitudine di persone che lo stavano ad ascoltare con attenzione
rapita "comprendendo ciò che diceva..."
Quando, dopo una settimana o due, Foges rinnovò a Jung la sua richiesta di
scrivere un libro destinato non al clinico o al filosofo, ma al lettore comune, egli si
lasciò persuadere, ponendo, tuttavia, due condizioni. La prima era che il libro non
doveva essere scritto da un solo autore, ma costituire lo sforzo collettivo di Jung
stesso e di un gruppo di stretti discepoli ai quali egli aveva cercato di trasmettere i
suoi metodi e il suo insegnamento. La seconda era che a me sarebbe dovuto
essere assegnato il compito di coordinare il lavoro e di risolvere tutti gli eventuali
problemi fra autori e editori.
Affinché non sembri che questa introduzione oltrepassi i limiti di una ragionevole
modestia, mi sia consentito di dire subito che fui soddisfatto di questa seconda
condizione solo fino a un certo punto. Infatti venni ben presto a sapere che Jung
aveva orientato su di me la sua scelta essenzialmente per il fatto che mi
considerava una persona dotata di una ragionevole, non eccezionale, intelligenza
e completamente sprovvista di ogni seria conoscenza psicologica. Io ero insomma,
per Jung, il «lettore medio» di questo libro: ciò che io fossi riuscito a comprendere
sarebbe stato intelligibile per tutti i lettori interessati, mentre ciò che avesse
incontrato la mia perplessità sarebbe stato con ogni probabilità difficile od oscuro
per alcuni lettori. Pur non sentendomi eccessivamente lusingato da questa
valutazione del compito assegnatomi, ho scrupolosamente insistito (talvolta, temo,
fino all'esasperazione degli autori) affinché ogni paragrafo venisse scritto e, se
necessario, riscritto con chiarezza e semplicità. Posso perciò affermare con
sicurezza che questo libro è destinato e indirizzato in tutto e per tutto al lettore
comune e che i complessi argomenti in esso trattati sono svolti con una semplicità
rara e incoraggiante.
Dopo molte discussioni fu deciso concordemente che il tema comprensivo del libro
dovesse essere «l'uomo e i suoi simboli». Jung in persona scelse come
collaboratori per l'opera la dottoressa Marie-Louise von Franz di Zurigo, forse la
sua più intima amica e più stretta confidente professionale; il dottor Joseph L.
Henderson di San Francisco, uno dei più eminenti e accreditati jungiani d'America;
la signora Aniela Jaffé di Zurigo che, oltre a essere una valente analista, fu
segretaria privata particolare e biografa di Jung; e la dottoressa Jolande Jacobi
che, dopo Jung, è l'autore più esperto del circolo jungiano di Zurigo. Queste
quattro persone furono scelte in parte a causa della loro abilità ed esperienza nel
trattare gli argomenti particolari loro assegnati e in parte perché Jung riteneva con
piena fiducia che esse lavorassero disinteressatamente secondo le sue istruzioni
come membri di una équipe. Jung si addossò personalmente la responsabilità di
progettare la struttura complessiva del libro, di controllare e dirigere il lavoro dei
collaboratori e di scrivere il capitolo-chiave «Introduzione all'Inconscio».
L'ultimo anno di vita egli lo dedicò quasi completamente a questo libro e quando
morì, nel giugno del 1961, la sua parte era già finita (egli la portò a termine, infatti,
solo una decina di giorni prima di cadere definitivamente ammalato) e i capitoli dei
colleghi erano stati da lui tutti approvati in abbozzo. Dopo la sua morte, la
dottoressa von Franz si assunse la responsabilità complessiva della conclusione
del lavoro secondo le esplicite istruzioni date da Jung. L'argomento fondamentale
e il profilo de "L'uomo e i suoi simboli" furono perciò elaborati, e in modo
dettagliato, da Jung. Il capitolo che porta il suo nome è interamente opera sua, a
parte alcuni commenti esplicativi che non alterano il senso del testo e che sono
stati introdotti in seguito con lo scopo di renderlo più accessibile al lettore comune.
Esso fu scritto in inglese. Gli altri capitoli furono scritti dai singoli autori secondo le
indicazioni di Jung e sotto la sua supervisione. L'edizione finale di tutto il lavoro è
stata curata, dopo la morte di Jung, dalla dottoressa von Franz con una pazienza,
un acume e tanta buona volontà, che gli editori e io stesso le siamo
profondamente debitori.
Ecco infine alcuni cenni sul contenuto generale del libro.
Il pensiero di Jung ha arricchito la moderna psicologia più di quanto possano
rendersene conto coloro che non hanno una precisa conoscenza in proposito. Per
esempio, termini familiari come «estroverso», «introverso» e «archetipo» sono tutti
concetti jungiani, presi a prestito e spesso deformati nell'uso di altri. Tuttavia il suo
massimo contributo alla comprensione psicologica è dato dal concetto di
inconscio: esso non è (come il «subconscio» di Freud) solo una specie di
ripostiglio di desideri repressi, ma un mondo vero e proprio che è altrettanto vitale
e reale nella vita dell'individuo quanto lo è il mondo conscio, «riflessivo» dell'ego e
infinitamente più esteso e più ricco di esso. Il linguaggio e i «personaggi»
dell'inconscio sono i simboli, e i sogni i suoi mezzi di comunicazione.
Perciò un esame dell'uomo e dei suoi simboli diventa in effetti un esame del
rapporto dell'uomo col proprio inconscio; e poiché, secondo la concezione di Jung,
l'inconscio è la grande guida, il grande amico e consigliere del conscio, questo
libro è connesso direttamente con lo studio degli esseri umani e dei loro problemi
spirituali. Noi conosciamo l'inconscio e comunichiamo con esso principalmente per
mezzo dei sogni: in tutto questo libro (e soprattutto nel capitolo di Jung) troverete
che una grande importanza è attribuita ai sogni nella vita dell'individuo.
Da parte mia sarebbe sconveniente se cercassi di interpretare l'opera di Jung a
uso dei lettori, molti dei quali saranno senz'altro molto più qualificati di me per
comprenderla. Il mio compito, si ricordi, era solo quello di servire come una specie
di «filtro d'intelligibilità» e non quello di fare l'interprete. Tuttavia mi permetto di
esporre due questioni di carattere generale che a me, quale non specialista,
sembrano importanti e che forse possono essere di qualche aiuto ad altri nelle mie
stesse condizioni. La prima concerne i sogni. Per i seguaci di Jung il sogno non è
una specie di criptogramma standardizzato che può essere decifrato sulla base di
un glossario di significati simbolici: esso è una espressione integrale, importante e
personale dell'inconscio individuale. Esso è altrettanto «reale» di qualsiasi altro
fenomeno riferito all'individuo. L'inconscio individuale del sognante è in
comunicazione con questi solamente e va scegliendo simboli appropriati che
hanno significato solo per l'individuo che sogna e non per gli altri. Di conseguenza,
per lo psicologo jungiano l'interpretazione dei sogni, sia da parte dell'analista che
dello stesso autore del sogno, è una questione assolutamente personale e
individuale (quando non è addirittura un fatto sperimentale e di singolare
complessità) che non può essere in alcun modo affrontata in maniera empirica.
D'altra parte le comunicazioni dell'inconscio sono della più grande importanza per
colui che sogna - e non potrebbe essere altrimenti, dal momento che l'inconscio
costituisce almeno la metà del suo essere totale - e di frequente gli offrono consigli
e indicazioni che non potrebbe ottenere da nessun'altra fonte. Perciò quando mi
riferivo al sogno in cui Jung si era visto nell'atto di rivolgersi alla moltitudine, non
descrivevo un episodio di magia né tanto meno insinuavo che Jung si dilettasse di
pronostici sull'avvenire: semplicemente raccontavo, in un linguaggio ricavato
dall'esperienza quotidiana, in che modo Jung era stato «consigliato» dal proprio
inconscio a riesaminare un giudizio inadeguato che egli aveva formulato con la
parte conscia della sua mente.
Da ciò deriva che lo psicologo jungiano ortodosso non può considerare i sogni
come fatti casuali. Al contrario, la capacità di stabilire una comunicazione con
l'inconscio fa parte dell'uomo nel suo complesso e gli jungiani «insegnano» a se
stessi (non so trovare un termine migliore) a essere ricettivi ai sogni. Perciò
quando Jung si trovò di fronte alla decisione critica di scrivere o di non scrivere
questo libro, egli seppe far ricorso sia alle risorse del conscio che a quelle
dell'inconscio per risolversi a prender partito. Nel corso di questo libro troverete
che il sogno viene considerato come una comunicazione diretta, personale e
significativa rivolta al soggetto sognante - una comunicazione che, pur facendo
uso dei simboli comuni a tutti gli uomini, li impiega di volta in volta in termini affatto
individuali, che sono perciò interpretabili solo sulla base di una «chiave» del tutto
personale.
La seconda questione su cui desidero soffermarmi riguarda una particolare
caratteristica del metodo di ragionamento che è comune a tutti gli autori di questo
libro e probabilmente a, tutti gli jungiani. Coloro che si sono ristretti a vivere
esclusivamente nel mondo del conscio e che rifiutano la comunicazione con
l'inconscio sono prigionieri delle leggi della vita conscia, formale. Seguendo la
logica infallibile (ma spesso senza senso) dell'equazione algebrica, essi svolgono i
loro ragionamenti partendo da determinate premesse fissate in precedenza e
arrivando a conclusioni rigorosamente dedotte. A me sembra che Jung e i suoi
colleghi (consapevolmente o meno) rifiutino le limitazioni di questo metodo di
ragionamento. Non è che essi ignorino la logica; piuttosto, mostrano sempre di
ragionare sia al livello del conscio che a quello dell'inconscio. Il loro metodo
dialettico è essenzialmente simbolico e non lineare. Essi convincono non
seguendo i rigorosi e concatenati passaggi del sillogismo, ma girando intorno
all'argomento, usando la ripetizione, presentando lo stesso oggetto a varie riprese,
ogni volta da un angolo visuale leggermente diverso dal precedente, fino a che il
lettore, che non si è mai trovato di fronte a nessuna singola prova conclusiva, si
accorge improvvisamente di avere inspiegabilmente abbracciato e accolto dentro
di sé una verità più ampia.
I ragionamenti di Jung (e quelli dei suoi colleghi) procedono a spirale innalzandosi
sopra il tema della ricerca, come un uccello che voli intorno a un albero. All'inizio,
vicino al terreno, esso vede solo una confusione di foglie e di rami. A poco a poco,
mentre continua a volare sempre più in alto intorno all'albero, gli aspetti ricorrenti
dell'albero formano un insieme e si pongono in relazione con gli oggetti vicini.
Qualche lettore potrà trovare questo metodo di ragionamento «a spirale» oscuro o
perfino sconcertante, ma ciò avverrà solo per poche pagine. Esso è caratteristico
di Jung e ben presto il lettore si sentirà trascinato da esso in un itinerario
persuasivo e di eccezionale interesse.
I diversi capitoli del libro «parlano» da soli e non hanno bisogno di una lunga
introduzione da parte mia. Nel suo capitolo Jung introduce il lettore verso
l'inconscio, verso gli archetipi e i simboli che ne costituiscono il linguaggio, e verso
i sogni che rappresentano i suoi mezzi di comunicazione. Nel capitolo successivo il
dottor Henderson illustra la comparsa di numerosi modelli di archetipi nell'antica
mitologia, nelle leggende popolari e nel rituale primitivo. La dottoressa von Franz
descrive quindi, nel capitolo intitolato «Il processo di individuazione», il processo
per mezzo del quale il conscio e l'inconscio presenti nell'individuo imparano a
conoscersi, a rispettarsi e ad aggiustarsi reciprocamente. In un certo senso questo
capitolo contiene non solo il tema centrale di tutto il libro, ma anche i tratti
essenziali della filosofia della vita di Jung: l'uomo raggiunge la sua unità, diviene
integrato, calmo, fertile e felice solo allorché il processo di individuazione è
completo, cioè quando il conscio e l'inconscio hanno imparato a vivere
reciprocamente in pace e a completarsi a vicenda. La signora Jaffé si occupa di
dimostrare, secondo un proposito simile a quello del dottor Henderson, come nel
mondo familiare del conscio l'uomo riveli un interesse ricorrente, quasi
un'ossessione, verso i simboli dell'inconscio. Questi hanno per lui un'attrazione
interiore profondamente significativa, quasi il valore di un alimento vitale, sia che si
manifestino nei miti e nelle storie analizzate dal dottor Henderson, sia che si
esprimano nelle arti visive che, come mostra la signora Jaffé, costituiscono per noi
motivo di soddisfazione e di piacere attraverso la costante attrazione da esse
esercitata sul nostro inconscio.
Mi resta infine da dire una parola sul capitolo della dottoressa Jacobi che
costituisce, in un certo senso, un argomento a sé rispetto al rimanente del libro. Di
fatto si tratta di una sintetica cartella clinica ricavata da un'interessante analisi
coronata dal successo. Il valore di un capitolo del genere in un libro come questo è
ovvio; tuttavia un cenno introduttivo non è superfluo. In primo luogo, come è ben
sottolineato dalla dottoressa von Franz, non esiste un'analisi jungiana "tipica": ciò
dipende dal fatto che ciascun sogno è una forma di comunicazione privata e
individuale e che non ci sono due soli sogni che usino i simboli dell'inconscio nello
stesso modo. Di conseguenza, ogni analisi jungiana è unica e sarebbe sbagliato
considerare la presente, ricavata dall'archivio clinico della dottoressa Jacobi (o
qualsiasi altra), come «rappresentativa» o «tipica». Tutto ciò che si può dire del
caso di Henry e dei suoi sogni talvolta immondi è che essi rappresentano una
esemplificazione effettiva del modo in cui il metodo jungiano può essere applicato
a un caso particolare. In secondo luogo, per descrivere compiutamente la storia di
un caso anche relativamente poco complicato occorrerebbe un libro intero. E'
inevitabile, quindi, che il racconto dell'analisi di Henry soffra un po' della sintesi cui
è stato sottoposto. Per esempio, tutti i riferimenti all'"I Ching" sono rimasti un po'
oscuri e hanno acquistato, in questa presentazione che prescinde dal loro contesto
specifico, un insolito (e, per me, inadeguato) sapore di occulto. Tuttavia arrivammo
alla conclusione - certamente condivisa dai lettori - che, a parte la necessaria
riserva sopra indicata, la chiarezza, per non parlare dell'interesse umano,
dell'analisi di Henry, contribuisce ad arricchire notevolmente il libro.
Ho cominciato la mia introduzione descrivendo il modo in cui Jung si risolse a
scrivere "L'uomo e i suoi simboli". Ora concludo ricordando al lettore i meriti
notevoli - probabilmente unici nel loro genere - di questa pubblicazione. Carl
Gustav Jung è stato uno dei più grandi medici di tutti i tempi e uno dei maggiori
pensatori del nostro secolo. Il suo obiettivo è sempre stato quello di aiutare uomini
e donne a conoscere se stessi, in modo che attraverso questa conoscenza e il
meditato uso di se stessi potessero condurre una vita piena, ricca e felice. Alla fine
della sua vita, che fu piena, ricca e felice quant'altre mai da me conosciute, Jung
decise di impiegare le sue ultime forze per lanciare il proprio messaggio a un
pubblico più vasto di quello che egli aveva fino ad allora raggiunto. Egli concluse il
lavoro e la vita nello stesso mese. Questo libro è la sua eredità al grande pubblico
dei lettori.

John Freeman.

°°°

L'UOMO E I SUOI SIMBOLI.

INTRODUZIONE ALL'INCONSCIO di Carl G. Jung.

- L'importanza dei sogni.

L'uomo usa la parola parlata o scritta per esprimere il significato di quello che egli
vuole comunicare. Il suo linguaggio è pieno di simboli, ma egli spesso fa uso
anche di segni o di immagini che non sono descrittivi in senso stretto. Alcuni sono
semplici abbreviazioni o successioni di iniziali, come ONU, UNICEF, o UNESCO;
altri sono familiari marchi di fabbrica, nomi di specialità medicinali, simboli o
insegne. Sebbene siano in se stessi privi di significato, essi hanno acquistato un
significato riconoscibile attraverso l'uso comune o per un intento convenzionale.
Tutti questi non sono simboli. Essi sono segni e non hanno altro compito che
quello di denotare gli oggetti a cui sono riferiti.
Ciò che noi chiamiamo simbolo è un termine, un nome, o anche una
rappresentazione che può essere familiare nella vita di tutti i giorni e che tuttavia,
possiede connotati specifici oltre al suo significato ovvio e convenzionale. Esso
implica qualcosa di vago, di sconosciuto o di inaccessibile per noi. Per esempio,
molti monumenti cretesi sono contraddistinti dal disegno della doppia ascia. Si
tratta di un oggetto che ci è familiare ma di cui non conosciamo le implicazioni
simboliche. Per fare un altro esempio, prendiamo il caso di quell'indiano che, dopo
aver visitato l'Inghilterra, tornato in patria raccontò ai suoi amici che gli Inglesi
venerano gli animali dal momento che egli aveva trovato aquile, leoni e buoi nelle
vecchie chiese che aveva visitato. Egli non sapeva, né lo sanno molti cristiani, che
questi animali simboleggiano gli Evangelisti e derivano dalla visione di Ezechiele e
che questa, a sua volta, ha un'analogia con la divinità egiziana del sole, Horus, e i
suoi quattro figli. Ci sono poi altri oggetti, come la ruota e la croce, che sono